Dygdetik

Dygdeetik (även aretaisk etik , av grekiska ἀρετή [ aretḗ ]) är ett förhållningssätt till etik som behandlar begreppet moralisk dygd som centralt. Dygdetik ställs vanligen i kontrast till två andra stora tillvägagångssätt inom etik, konsekvensetik och deontologi , som gör det goda i resultatet av en handling (konsekvensialism) och begreppet moralisk plikt (deontologi) centralt. Även om dygdetik inte nödvändigtvis förnekar betydelsen av goda tillstånd eller moraliska plikter för etik, betonar den moralisk dygd, och ibland andra begrepp, som eudaimonia , i en utsträckning som andra etiska dispositioner inte gör det.

Nyckelbegrepp

Dygd och last

Huvudartiklar: Dygd och moralisk karaktär

Inom dygdetik är en dygd en moraliskt god benägenhet att tänka, känna och handla väl inom någon del av livet. På samma sätt är en last en moraliskt dålig läggning som involverar att tänka, känna och agera dåligt. Dygder är inte vardagliga vanor; de är karaktärsdrag , i den meningen att de är centrala för någons personlighet och hur de är som person. En dygd är en egenskap som gör sin innehavare till en god person, och en last är en som gör sin innehavare till en dålig person.

I antikens grekiska och moderna eudaimonistiska dygdeetik är dygder och laster komplexa dispositioner som involverar både affektiva och intellektuella komponenter. Det vill säga, de är dispositioner som innebär både att kunna resonera väl om vad det rätta att göra är (se nedan om phronesis ), och även att engagera våra känslor och känslor korrekt.

Till exempel kan en generös person resonera bra om när man ska hjälpa människor, och hjälper också människor med nöje och utan konflikter. I detta kontrasteras dygdiga människor inte bara med onda människor (som resonerar dåligt om vad de ska göra och är känslomässigt fästa vid fel saker) och de inkontinenta (som frestas av sina känslor att göra fel trots att de vet vad som är rätt), men också kontinenten (vars känslor lockar dem att göra fel men vars viljestyrka låter dem göra det de vet är rätt).

Phronesis och eudaimonia

" Phronesis " (φρόνησις; försiktighet, praktisk dygd eller praktisk visdom) är en förvärvad egenskap som gör det möjligt för dess innehavare att identifiera vad som ska göras i en given situation. Till skillnad från teoretisk visdom resulterar praktiskt förnuft i handling eller beslut. Som John McDowell uttrycker det, innebär praktisk visdom en "perceptuell känslighet" för vad en situation kräver.

Eudaimonia (εὐδαιμονία) är ett tillstånd som på olika sätt från grekiska översatts med "välbefinnande", "lycka", "välsignelse", och i dygdetikens sammanhang, "mänsklig blomstrande". Eudaimonia i denna mening är inte ett subjektivt, utan ett objektivt tillstånd. Det kännetecknar det vällevda livet. Enligt Aristoteles, den mest framstående exponenten för eudaimonia i den västerländska filosofiska traditionen, är eudaimonia det riktiga målet för mänskligt liv. Den består i att utöva den karaktäristiska mänskliga egenskapen – förnuftet – som själens mest riktiga och närande verksamhet. I sin Nicomachean Ethics hävdade Aristoteles, precis som Platon före honom, att strävan efter eudaimonia är en "själens aktivitet i enlighet med perfekt dygd", som vidare endast på rätt sätt kunde utövas i den karaktäristiska mänskliga gemenskapen - polisen eller staden - tillstånd .

Även om eudaimonia först populariserades av Aristoteles , tillhör den nu traditionen av dygdteorier i allmänhet. För dygdteoretikern eudaimonia det tillstånd som uppnås av den person som lever det rätta mänskliga livet, ett resultat som kan nås genom att utöva dygderna. En dygd är en vana eller egenskap som tillåter bäraren att lyckas med sitt, hennes eller dess syfte. Dygden med en kniv är till exempel skärpa; bland en kapplöpningshästs dygder är snabbhet. För att identifiera dygderna för människor måste man alltså ha en redogörelse för vad som är det mänskliga syftet.

Dygdens historia

Liksom mycket av den västerländska traditionen har dygdteorin sitt ursprung i antik grekisk filosofi .

Dygdetik började med Sokrates och utvecklades därefter vidare av Platon , Aristoteles och stoikerna . Dygdetik hänvisar till en samling normativa etiska filosofier som lägger tonvikten på att vara snarare än att göra. Ett annat sätt att säga detta är att i dygdetik härrör moral från individens identitet eller karaktär, snarare än att vara en återspegling av individens handlingar (eller konsekvenser därav). Idag pågår debatt bland olika anhängare av dygdetik om vilka specifika dygder som är moraliskt berömvärda. De flesta teoretiker är dock överens om att moral kommer som ett resultat av inneboende dygder.

Inneboende dygder är den gemensamma länken som förenar de olika normativa filosofierna i det fält som kallas dygdetik. Platons och Aristoteles behandling av dygder är inte densamma. Platon tror att dygd i praktiken är ett mål att söka, för vilket en vän kan vara ett användbart medel. Aristoteles säger att dygderna fungerar mer som medel för att skydda mänskliga relationer, särskilt autentisk vänskap, utan vilken ens strävan efter lycka är frustrerad.

Diskussion om vad som var känt som de fyra kardinaldygderna - visdom , rättvisa , mod och nykterhet - kan hittas i Platons republik . Dygderna är också framträdande i Aristoteles moralteori som finns i Nicomachean Ethics . Dygdteorin infogades i studiet av historia av moralistiska historiker som Livius , Plutarchus och Tacitus . Den grekiska idén om dygderna fördes vidare i romersk filosofi genom Cicero och införlivades senare i kristen moralteologi av Ambrosius av Milano. Under den skolastiska perioden gavs den mest omfattande övervägandet av dygderna ur ett teologiskt perspektiv av Thomas Aquinas i hans Summa Theologiae och hans kommentarer om den nikomacheiska etiken . Efter reformationen fortsatte Aristoteles' nikomakiska etik att vara den huvudsakliga auktoriteten för disciplinen etik vid protestantiska universitet fram till slutet av 1600-talet, med över femtio protestantiska kommentarer publicerade om den nikomakiska etiken före 1682.

Även om traditionen vek tillbaka till bakgrunden av europeiskt filosofiskt tänkande under de senaste århundradena, förblev termen "dygd" aktuell under denna period, och förekommer faktiskt framträdande i traditionen av klassisk republikanism eller klassisk liberalism . Denna tradition var framträdande i det intellektuella livet i 1500-talets Italien , såväl som 1600- och 1700-talets Storbritannien och Amerika; verkligen benämna "dygd" förekommer ofta i verk av Niccolò Machiavelli , David Hume , republikanerna under den engelska inbördeskriget , 1700-talets engelska whigs och framstående figurer bland den skotska upplysningen och de amerikanska grundarna .

Samtida "aretaisk vändning"

Även om vissa upplysningsfilosofer (t.ex. Hume ) fortsatte att betona dygderna, med utilitarismens och deontologins uppgång , flyttade dygdteorin till kanten av västerländsk filosofi . Den samtida återupplivningen av dygdteorin spåras ofta till filosofen Elizabeth Anscombes essä från 1958 " Modern Moral Philosophy" . Efter detta:

• I artikeln " The Schizophrenia of Modern Ethical Theories " från 1976 sammanfattar Michael Stocker den huvudsakliga aretaiska kritiken av deontologisk och konsekvensetik.
• Filosofen, psykologen och encyklopedisten Mortimer Adler har vädjat till aristotelisk etik och dygdteorin om lycka eller eudaimonia genom hela sitt publicerade arbete.
• Philippa Foot , som publicerade en essäsamling 1978 med titeln Virtues and Vices .
• Alasdair MacIntyre har ansträngt sig för att rekonstruera en dygdsbaserad teori i dialog med det moderna och postmoderna tänkandets problem; hans verk inkluderar After Virtue och Three Rival Versions of Moral Inquiry .
• Paul Ricoeur har tilldelat den aristoteliska teleologiska etiken en viktig plats i sin hermeneutiska fenomenologi av ämnet, framför allt i sin bok Oneself as Another .
• Teologen Stanley Hauerwas har också funnit att dygdens språk är till stor hjälp i sitt eget projekt.
• Rosalind Hursthouse har publicerat On Virtue Ethics .
• Roger Crisp och Michael Slote har redigerat en samling viktiga essäer med titeln Virtue Ethics .
• Martha Nussbaum och Amartya Sen har använt dygdteori för att teoretisera förmågan till internationell utveckling .
• Julia Annas skrev The Morality of Happiness (1993).
• Lawrence C. Becker identifierade aktuell dygdteori med grekisk stoicism i A New Stoicism. (1998).
• Psykologen Martin Seligman använde sig av klassisk dygdetik i konceptualiseringen av positiv psykologi .
• Psykologen Daniel Goleman öppnar sin bok om emotionell intelligens med en utmaning från Aristoteles Nicomachean Ethics .
• Michael Sandel diskuterar aristotelisk etik för att stödja sin etiska teori om rättvisa i sin bok Justice: What's the Right Thing to Do?

Den aretaiska vändningen inom moralfilosofin är parallell med analoga utvecklingar inom andra filosofiska discipliner. En av dessa är epistemologi , där en särpräglad dygdepistemologi har utvecklats av Linda Zagzebski med flera. Inom politisk teori har det diskuterats "dygdspolitik", och inom juridisk teori finns det en liten men växande mängd litteratur om dygdjurisprudens . Den aretaiska vändningen finns också i amerikansk konstitutionell teori , där förespråkare argumenterar för en betoning på förtjänst och last hos konstitutionella domare .

Aretaiska förhållningssätt till moral, epistemologi och rättsvetenskap har varit föremål för intensiva debatter. En kritik som ofta framförs fokuserar på problemet med vägledning; motståndare, som Robert Louden i sin artikel "Some Vices of Virtue Ethics", ifrågasätter om idén om en dygdig moralisk aktör, troende eller domare kan ge den vägledning som krävs för handling, trosbildning eller avgörande av juridiska tvister.

Listor över dygder

Det finns flera listor över särskilda dygder. Sokrates hävdade att dygd är kunskap, vilket antyder att det egentligen bara finns en dygd. Stoikerna instämde och hävdade att de fyra kardinaldygderna bara var aspekter av sann dygd. Stoisk uppfattning om kardinaldygder är visdom, rättvisa, mod och nykterhet. Visdom är indelad i sunt förnuft, god beräkning, kvickhet, diskretion och fyndighet. Rättvisa är uppdelad i fromhet, ärlighet, rättvisa och rättvis hantering. Mod är uppdelat i uthållighet, självförtroende, högt sinne, gladlynthet och arbetsamhet. Måttlighet eller måttlighet delas in i god disciplin, sansad, blygsamhet och självkontroll.

John McDowell är en nyligen försvarare av denna uppfattning. Han hävdar att dygd är en "perceptuell förmåga" att identifiera hur man borde agera, och att alla särskilda dygder bara är "specialiserade känsligheter" för en rad olika anledningar till att agera.

Aristoteles lista

Aristoteles identifierar ungefär arton dygder som gör det möjligt för en person att utföra sin mänskliga funktion väl. Han särskiljde dygder som hänför sig till känslor och begär från de som rör sinnet. Den första kallar han "moraliska" dygder, och den andra intellektuella dygder (även om båda är "moraliska" i ordets moderna mening).

Moraliska dygder

Aristoteles föreslog att varje moralisk dygd var ett medelvärde (se gyllene medelvärdet ) mellan två motsvarande laster, en av överskott och en av brist. Varje intellektuell dygd är en mental färdighet eller vana genom vilken sinnet kommer fram till sanningen, bekräftar det som är eller förnekar det som inte är det. I Nicomachean Ethics diskuterar han om 11 moraliska dygder:

HANDLINGSOMRÅDE ELLER KÄNSLA	ÖVERSKOTT	MENER: MORALISK DYGD	BRIST
Rädsla och självförtroende	Utslag	Mod inför rädsla	Feghet
Njutning och smärta	Friskighet/Självförlåtelse	Måttlighet inför njutning och smärta	Känslolöshet
Få och spendera (mindre)	Slösaktighet	Liberalitet med rikedom och ägodelar	Oliberalitet/Meinlighet
Få och spendera (major)	Vulgaritet/smaklöshet	Storslagenhet med stor rikedom och ägodelar	Snålhet/snålhet
Heder och vanära (major)	Fåfänga	Storsinthet med stor ära	Pusillanimitet
Heder och vanära (moll)	Ambition/tom fåfänga	Ordentlig ambition med normal utmärkelse	Oambitiöshet/otillbörlig ödmjukhet
Ilska	Upprördhet	Tålamod /Gott humör	Brist på ande/ojämnhet
Självuttryck	Skrytsamhet	Sanning med självuttryck	Underdrift/låtsas blygsamhet
Konversation	Bufförskap	Vittne i samtal	Boorishness
Socialt uppförande	Inställsamhet	Vänlighet i socialt uppförande	Cantankerousness
Skam	Blyghet	Blygsamhet inför skam eller skamlöshet	Skamlöshet
Indignation	Avundas	Rättfärdig indignation inför skadan	Skadlig njutning/ondska

Intellektuella dygder

1. Nous (intelligens), som förstår grundläggande sanningar (som definitioner, självklara principer)
2. Episteme (vetenskap), som är skicklighet med inferentiella resonemang (som bevis, syllogismer, demonstrationer)
3. Sophia (teoretisk visdom), som kombinerar grundläggande sanningar med giltiga, nödvändiga slutsatser för att resonera väl om oföränderliga sanningar.

Aristoteles nämner också flera andra egenskaper:

• Gnome (bra förnuft) – fällande dom, "sympatisk förståelse"
• Synesis (förståelse) – att förstå vad andra säger, ger inga kommandon
• Phronesis (praktisk visdom) – kunskap om vad man ska göra, kunskap om förändrade sanningar, utfärda kommandon
• Techne (konst, hantverk)

Aristoteles lista är dock inte den enda listan. Som Alasdair MacIntyre observerade i After Virtue har så olika tänkare som Homer , författarna till Nya testamentet , Thomas Aquinas och Benjamin Franklin alla föreslagna listor.

Kritik

Beträffande vilka som är de viktigaste dygderna föreslog Aristoteles följande nio: visdom; försiktighet; rättvisa; mod; mod; frikostighet; prakt; storsinthet; nykterhet. Däremot föreslog filosofen Walter Kaufmann som de fyra kardinaldygderna: ambition/ödmjukhet; kärlek; mod; och ärlighet. Eftersom reflektion över vilka dygder som slår en person som de viktigaste är en historiskt och kulturellt betingad bedömning, kan dessa listor inte bara vara beskrivande.

Som ett annat exempel, angående dygder som en gång antogs vara tillämpliga på kvinnor, skulle många en gång ha ansett en dygdig kvinna vara tyst, servil och arbetsam. Denna uppfattning om kvinnlig dygd gäller inte längre i många moderna samhällen. Förespråkare av dygdteorin svarar ibland på denna invändning genom att hävda att en central egenskap hos en dygd är dess universella tillämplighet . Med andra ord, varje karaktärsdrag som definieras som en dygd måste rimligen allmänt betraktas som en dygd för alla kännande varelser. Enligt denna uppfattning är det inkonsekvent att hävda till exempel servilitet som en kvinnlig dygd, samtidigt som man inte föreslår den som en manlig.

Andra förespråkare av dygdteorin, särskilt Alasdair MacIntyre , svarar på denna invändning genom att hävda att varje redogörelse för dygderna verkligen måste genereras från det samhälle där dessa dygder ska utövas: själva ordet etik antyder " etos " . Det vill säga att dygderna är, och nödvändigtvis måste, vara grundade i en viss tid och plats. Det som räknas som en dygd i 300-talets Aten skulle vara en löjlig guide till korrekt beteende i 2000-talets Toronto och vice versa. Att inta denna syn binder inte nödvändigtvis en till argumentet att redogörelser för dygderna därför måste vara statiska: moralisk aktivitet – det vill säga försök att begrunda och praktisera dygderna – kan tillhandahålla de kulturella resurser som tillåter människor att förändras, om än långsamt, sitt eget samhälles etos.

MacIntyre tycks inta denna position i sitt framstående arbete om dygdetik, After Virtue . Man skulle kunna nämna (även om MacIntyre inte gör det) den snabba uppkomsten av abolitionistiskt tänkande i slavhållarsamhällena i 1700-talets atlantiska värld som ett exempel på denna typ av förändring: under en relativt kort tidsperiod, kanske 1760 till 1800, i Storbritannien, Frankrike och Brittiska Amerika blev slavinnehav, som tidigare ansågs vara moraliskt neutralt eller till och med dygdigt, snabbt sett som ondskefullt bland stora delar av samhället. Medan framväxten av abolitionistiskt tänkande härrörde från många källor, verk av David Brion Davis , bland andra, har fastställt att en källa var den snabba, interna utvecklingen av moralteori bland vissa sektorer av dessa samhällen, särskilt kväkarna .

En annan invändning mot dygdteorin är att skolan inte fokuserar på vilka slags handlingar som är moraliskt tillåtna och vilka som inte är det, utan snarare på vilka egenskaper någon borde främja för att bli en god människa. Med andra ord, medan vissa dygdteoretiker kanske inte fördömer, till exempel, mord som en i sig omoralisk eller otillåten sorts handling, kan de hävda att någon som begår ett mord allvarligt saknar flera viktiga dygder, såsom medkänsla och rättvisa . Ändå invänder antagonister till teorin ofta att denna speciella egenskap hos teorin gör dygdeetiken värdelös som en universell norm för acceptabelt uppförande lämplig som en grund för lagstiftning . Vissa dygdteoretiker medger denna punkt, men svarar med att motsätta sig själva föreställningen om legitim lagstiftande auktoritet istället, och i praktiken förespråkar någon form av anarkism som det politiska idealet. Andra hävdar att lagar bör göras av dygdiga lagstiftare. Ändå hävdar andra att det är möjligt att basera ett rättssystem på den moraliska föreställningen om dygder snarare än regler.

Vissa dygdteoretiker kan svara på denna övergripande invändning med att föreställningen om en "dålig handling" också är en handling som är karakteristisk för last . Det vill säga att de handlingar som inte syftar till dygd, eller avviker från dygd, skulle utgöra vår uppfattning om "dåligt beteende". Även om inte alla dygdeetiker håller med om denna föreställning, är detta ett sätt som dygdeetikern kan återinföra begreppet "moraliskt otillåtet". Man skulle kunna invända med Foot att hon begår ett argument från okunnighet genom att postulera att det som inte är dygdigt är dygdigt. Med andra ord, bara för att en handling eller person "saknar bevis" för dygd, innebär inte allt annat konstant att nämnda handling eller person är onyttig.

Subsumerad i deontologi och utilitarism

Martha Nussbaum har föreslagit att även om dygdeetik ofta anses vara anti- upplysningstiden , "misstänksam mot teori och respekt för visdomen som förkroppsligas i lokal praxis", är den faktiskt varken fundamentalt skild från, eller kvalificerar sig inte som en rivaliserande inställning till deontologi. och utilitarism. Hon hävdar att filosofer från dessa två upplysningstraditioner ofta inkluderar teorier om dygd. Hon påpekade att Kants "Dygdlära" (i The Metaphysics of Morals ) "täcker de flesta av samma ämnen som klassiska grekiska teorier gör", "att han ger en allmän redogörelse för dygd, i termer av viljans styrka i att övervinna egensinniga och själviska böjelser; att han erbjuder detaljerade analyser av standarddygder som mod och självkontroll och laster, som girighet, lögnaktighet, servilitet och stolthet; att han, även om han i allmänhet framställer böjelse som skadlig mot dygden , han inser också att sympatiska böjelser erbjuder avgörande stöd till dygd och uppmanar till att de medvetet odlas."

Nussbaum pekar också på dygdsöverväganden från utilitarister som Henry Sidgwick ( The Methods of Ethics ), Jeremy Bentham ( The Principles of Morals and Legislation ) och John Stuart Mill , som skriver om moralisk utveckling som en del av ett argument för den moraliska jämlikheten av kvinnor ( The Subjection of Women ). Hon hävdar att samtida dygdeetiker som Alasdair MacIntyre, Bernard Williams , Philippa Foot och John McDowell har få punkter att komma överens om och att den gemensamma kärnan i deras arbete inte representerar ett avbrott från Kant.

Kantiansk kritik

Immanuel Kants ståndpunkt om dygdetik är ifrågasatt. De som hävdar att Kantiansk deontologi står i konflikt med dygdetik inkluderar Alasdair MacIntyre, Philippa Foot och Bernard Williams. I grunden för moralens metafysik och kritiken av det praktiska förnuftet erbjuder Immanuel Kant många olika kritiker av etiska ramar och mot moraliska teorier före honom [ . Kant nämnde sällan Aristoteles vid namn men uteslöt inte sin moralfilosofi om dygdetik från sin kritik. Många kantianska argument mot dygdeetik hävdar att dygdeetiken är inkonsekvent, eller ibland att det inte alls är en riktig moralteori.

Kantianska argument kommer ofta från föreställningen att dygdeetiken inte ger tillräckligt med betydelse åt idén om "plikt" som Kant tillbringade större delen av sin tid med att skriva om.

Utopism och pluralism

Robert B. Louden kritiserar dygdetik utifrån att den främjar en form av ohållbar utopism . Att försöka komma fram till en enda uppsättning dygder är oerhört svårt i nutida samhällen eftersom de, enligt Louden, innehåller "fler etniska, religiösa och klassgrupper än vad den moraliska gemenskap som Aristoteles teoretiserade om" med var och en av dessa grupper har "inte bara sina egna intressen men också sina egna dygder". Louden noterar i förbigående att MacIntyre, en anhängare av dygdbaserad etik, har brottats med detta i After Virtue men att etiken inte kan avstå från att bygga regler kring handlingar och bara förlitar sig på att diskutera människors moraliska karaktär .

Ämnen inom dygdetik

Dygdetik som kategori

Dygdetik kan jämföras med deontologisk etik och konsekvensetik genom en granskning av de andra två (de tre är tillsammans de mest dominerande samtida normativa etiska teorierna).

Deontologisk etik , ibland kallad pliktetik, lägger tonvikten på att följa etiska principer eller plikter. Hur dessa plikter definieras är dock ofta en stridspunkt och debatt inom deontologisk etik. Ett av de dominerande regelscheman som används av deontologer är Divine Command Theory . Deontologi är också beroende av meta-etisk realism , genom att den postulerar existensen av moraliska absoluter som gör en handling moralisk, oavsett omständigheterna. För mer information om deontologisk etik hänvisas till Immanuel Kants arbete .

Nästa förhärskande tankeskola inom normativ etik är konsekventialism . Medan deontologin lägger tonvikten på att utföra sin plikt, vilket är etablerat av någon form av moraliskt imperativ (med andra ord, betoningen ligger på lydnad till något högre moraliskt absolut), grundar konsekventialismen moralen i en handling på konsekvenserna av resultatet. Istället för att säga att man har en moralisk plikt att avstå från mord, skulle en konsekventialist säga att vi ska avstå från mord eftersom det orsakar oönskade effekter. Huvudstriden här är vilka resultat som bör/kan identifieras som objektivt önskvärda.

The Greatest Happiness Principle of John Stuart Mill är ett av de vanligaste kriterierna. Mill hävdar att vår avgörande faktor för önskvärdheten av en handling är nettomängden lycka den ger, antalet människor den ger den till och varaktigheten av lyckan. Han försöker också avgränsa klasser av lycka, vissa är att föredra framför andra, men det finns stora svårigheter att klassificera sådana begrepp.

Ytterligare information: Utilitarism , Utilitarism (bok) och On Liberty

Dygdetik skiljer sig från både deontologi och konsekvensetik eftersom den fokuserar på att överdriva. En dygdeetiker identifierar dygder , önskvärda egenskaper, som den moraliska eller dygdiga personen förkroppsligar. Att inneha dessa dygder är det som gör en moralisk, och ens handlingar är bara en återspegling av ens inre moral. För dygdfilosofen kan handling inte användas som en avgränsning av moral, eftersom en dygd omfattar mer än bara ett enkelt urval av handling. Istället handlar det om ett sätt att vara som skulle få den som uppvisar dygden att göra ett visst "dygdigt" val konsekvent i varje situation. Det finns en stor oenighet inom dygdetiken om vad som är dygder och vad som inte är det. Det finns också svårigheter att identifiera vad som är den "dygdiga" åtgärden att vidta under alla omständigheter, och hur man definierar en dygd.

Konsekventialistiska och deontologiska teorier använder ofta fortfarande termen dygd , men i en begränsad mening, nämligen som en tendens eller disposition att hålla sig till systemets principer eller regler. Dessa mycket olika sinnen för vad som utgör dygd, gömda bakom samma ord, är en potentiell källa till förvirring. Denna oenighet om innebörden av dygd pekar på en större konflikt mellan dygdteorin och dess filosofiska rivaler. Ett system av dygdteori är bara begripligt om det är teleologiskt : det vill säga om det inkluderar en redogörelse för syftet ( telos ) med mänskligt liv, eller i populärt språk, meningen med livet . starka påståenden om syftet med mänskligt liv, eller vad det goda livet för människor är, att vara mycket kontroversiella Dygdteorins nödvändiga engagemang för en teleologisk redogörelse för mänskligt liv sätter således traditionen i skarp spänning med andra dominerande synsätt på normativ etik, som, eftersom de fokuserar på handlingar, inte bär denna börda.

Dygdetik handlar främst om en persons ärlighet och moral. Den säger att att utöva goda vanor som ärlighet, generositet gör en moralisk och dygdig person. Den vägleder en person utan specifika regler för att lösa den etiska komplexiteten.

Dygd och politik

Dygdteorin betonar Aristoteles tro på polisen som höjdpunkten för politisk organisation, och dygdernas roll för att göra det möjligt för människor att blomstra i den miljön. Klassisk republikanism i kontrast betonar Tacitus oro för att makt och lyx kan korrumpera individer och förstöra frihet, som Tacitus uppfattade i omvandlingen av den romerska republiken till det romerska imperiet ; Dygd för klassiska republikaner är en sköld mot denna typ av korruption och ett sätt att bevara det goda liv man har, snarare än ett medel för att uppnå det goda liv man ännu inte har. Ett annat sätt att sätta distinktionen mellan de två traditionerna är att dygdetik bygger på Aristoteles grundläggande distinktion mellan människan-som-han-är från människan-som-han-bör-vara, medan den klassiska republikanismen förlitar sig på Tyst distinktion av risken att bli.

Dygdetik har ett antal samtida tillämpningar.

Social och politisk filosofi

Inom området social etik hävdar Deirdre McCloskey att dygdetik kan ge en grund för ett balanserat förhållningssätt för att förstå kapitalism och kapitalistiska samhällen.

Utbildning

Inom området utbildningsfilosofi hävdar James Page att dygdetik kan utgöra en logik och en grund för fredsutbildning .

Hälsovård och medicinsk etik

Thomas Alured Faunce har hävdat att whistleblowing inom sjukvården skulle respekteras mer inom kliniska styrningsvägar om det hade en fastare akademisk grund i dygdetik. Han krävde att whistleblowing uttryckligen skulle stödjas i Unescos allmänna förklaring om bioetik och mänskliga rättigheter. Barry Schwartz hävdar att "praktisk visdom" är ett motgift mot mycket av den ineffektiva och omänskliga byråkratin i moderna sjukvårdssystem.

Tekniken och dygderna

I sin bok Technology and the Virtues föreslog Shannon Vallor en serie "technomoral" dygder som människor behöver odla för att blomstra i vår socioteknologiska värld: Honesty (Respecting Truth), Self-control (Becoming the Author of Our Desires ) ), Ödmjukhet (att veta vad vi inte vet), rättvisa (upprätthålla rättvisa), mod (intelligent rädsla och hopp), empati (medkännande omtanke för andra), omsorg (kärleksfull service till andra), civilitet (skapa gemensam sak), flexibilitet (Skicklig anpassning till förändring), Perspektiv (hålla fast vid den moraliska helheten) och Storsinthet (Moraliskt ledarskap och Andens nobilitet).

Se även

• Arete
• Tillämpad etik
• Buddhistisk etik (disciplin)
• Konfucianism
• Cynism (filosofi)
• Miljödygdsetik
• Modern stoicism
• Phronesis
• Styr enligt högre lag
• Sju dygder
• Stoicism
• Tirukkuṟaḷ
• Dygd epistemologi
• Dygdsjuridik
• Dygdssignalering

Vidare läsning

• Crisp, Roger; Slote, Michael (1997). Dygdsetik . Oxford: Oxford University Press.
• Hursthouse, Rosalind (1997). Om dygdeetik . Oxford: Oxford University Press.
• Devettere, Raymond J. (2002). Introduktion till dygdetik . Washington, DC: Georgetown University Press.
• Taylor, Richard (2002). En introduktion till dygdetik . Amherst: Prometheus-böcker.
• Darwall, Stephen, red. (2003). Dygdsetik . Oxford: B. Blackwell.
• Swanton, Christine (2003). Dygdetik: en pluralistisk syn . Oxford: Oxford University Press.
• Gardiner, Stephen M., red. (2005). Dygdsetik, gammalt och nytt . Ithaca: Cornell University Press.
• Russell, Daniel C., red. (2013). The Cambridge Companion to Virtue Ethics . New York: Cambridge University Press.
• Dygd: Konfucius och Aristoteles av Jiyuan Yu

externa länkar

• "Dygdsetik" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Hursthouse, Rosalind . "Dygdsetik" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Homiak, Marcia. "Moral karaktär" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Dygdeetik – sammanfattning, kritik och hur man tillämpar teorin
• Legal theory lexcon: Virtue ethics av ​​Larry Solum.
• The Virtue Ethics Research Hub
• De fyra stoiska dygderna