Pentarki

Karta över de fyra östliga kyrkorna i Pentarkien, cirka 500 e.Kr. I den här versionen är nästan hela det moderna Grekland som Balkan och Kreta under jurisdiktionen av den heliga stolen i Rom . Kejsar Leo III flyttade gränsen till patriarkatet i Konstantinopel västerut och norrut på 800-talet.

Pentarchy (från grekiskan Πενταρχία , Pentarchía , av πέντε pénte , "fem", och ἄρχειν archein , "att härska") är en modell för kyrkans organisation formulerad i den romerska I :s (52) kejsares lagar . I denna modell styrs den kristna kyrkan av cheferna ( patriarkerna ) för de fem stora biskopssätena i Romarriket : Rom , Konstantinopel , Alexandria , Antiokia och Jerusalem .

Idén kom till på grund av dessa fem sers politiska och kyrkliga framträdande plats, men idén om deras universella och exklusiva auktoritet var knuten till tidigare hellenistiskt-kristna administrationsidéer. Pentarkin kom först lagligt till uttryck i kejsar Justinianus I :s lagstiftning, särskilt i Novella 131. Quinisext-rådet 692 gav det formellt erkännande och rangordnade stolarna i företrädesordning, men dess organisation förblev beroende av kejsaren, som när Leo Isaurian ändrade gränsen för den patriarkala jurisdiktionen mellan Rom och Konstantinopel. Speciellt efter Quinisext, var pentarkin åtminstone filosofiskt accepterad i östlig ortodoxi, men generellt inte i väst, som förkastade rådet och begreppet pentarki.

Den större auktoriteten hos dessa ser i förhållande till andra var knuten till deras politiska och kyrkliga framträdande plats; alla var belägna i viktiga städer och regioner i Romarriket och var viktiga centra för den kristna kyrkan. Rom, Alexandria och Antiokia var framträdande från den tidiga kristendomens tid , medan Konstantinopel kom i förgrunden när de blev kejserliga residens på 300-talet. Därefter rankades den konsekvent strax efter Rom. Jerusalem fick en ceremoniell plats på grund av stadens betydelse under kristendomens tidiga dagar . Justinianus och Quinisext-rådet uteslöt från sitt pentarkiska arrangemang kyrkor utanför imperiet, såsom den då blomstrande kyrkan i öst i Sassanid Persien , som de såg som kätterska . Inom imperiet erkände de endast de kalkedonska (eller melkiterna ) sittande, och betraktade de icke-kalkedonska anspråkarna i Alexandria och Antiokia som olagliga .

Instridigheter mellan stolarna, och särskilt rivaliteten mellan Rom (som ansåg sig vara framstående över hela kyrkan ) och Konstantinopel (som kom att styra över de andra österländska seren och som såg sig själv som lika med Rom, med Rom " först bland jämlikar " ), hindrade pentarkiet från att någonsin bli en fungerande administrativ verklighet. De islamiska erövringarna av Alexandria, Jerusalem och Antiokia under 700-talet lämnade Konstantinopel till den enda praktiska auktoriteten i öst, och efteråt behöll begreppet en "pentarki" inte mycket mer än symbolisk betydelse.

Spänningar mellan öst och väst, som kulminerade i öst-väst schism och uppkomsten av mäktiga, till stor del oberoende storstadssäten och patriarkat utanför det bysantinska riket i Bulgarien , Serbien och Ryssland , urholkade betydelsen av de gamla kejserliga stolarna. I dag är det bara Rom och Konstantinopel som fortfarande har auktoritet över en hel stor kristen kyrka, den första är den katolska kyrkans överhuvud och den andra har symbolisk hegemoni över den östligt ortodoxa kyrkan .

Utveckling mot Pentarkien

Tidig kristendom

Under den apostoliska tidsåldern (till största delen 1:a århundradet ) bestod den kristna kyrkan av ett obestämt antal lokala kyrkor som under de första åren såg till den första kyrkan i Jerusalem som sitt huvudsakliga centrum och referenspunkt. Men på 300-talet hade det utvecklat ett system där biskopen av huvudstaden i varje civil provins ( storstadsbiskopen ) normalt hade vissa rättigheter över biskoparna i de andra städerna i provinsen (senare kallade suffraganbiskopar ).

Av de tre som ser att det första konciliet i Nicaea skulle erkänna att de hade en sådan extraprovinsiell makt, är Rom den av vilka de flesta bevis kan skönjas. Kyrkan i Rom ingrep i andra samhällen för att hjälpa till att lösa konflikter. Påven Clemens I gjorde det i Korinth i slutet av 1000-talet. I början av 200-talet talar Ignatius , biskop av Antiochia , om Roms kyrka som "presiderande i romarnas region" (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωμαίνωμα χωμα χωμω). I slutet av det århundradet hotade påven Victor I att bannlysa de österländska biskoparna som fortsatte att fira påsk den 14 nisan, inte på följande söndag.

De första uppgifterna om myndighetsutövning av Antiokia utanför den egna provinsen Syrien är från slutet av 200-talet, när Serapion av Antiochia ingrep i Rhosus , en stad i Kilikien, och även invigde den tredje biskopen av Edessa , utanför Romarriket . Biskopar som deltog i råd som hölls i Antiokia i mitten av 300-talet kom inte bara från Syrien utan också från Palestina , Arabien och östra Mindre Asien . Dionysius av Alexandria talade om att dessa biskopar bildar "orientens episkopat", och nämner Demetrianus, biskop av Antiokia, i första hand.

I Egypten och de närliggande afrikanska territorierna var biskopen av Alexandria till en början den enda storstaden. När andra storstadssäten etablerades där, blev biskopen av Alexandria känd som ärkemetropoliten. I mitten av 300-talet Heraklas av Alexandria sin makt som ärkemetropolit genom att avsätta och ersätta biskopen av Thmuis.

konciliet i Nicea

Pentarkiet år 565 e.Kr.

Det första konciliet i Nicaea 325, i vars sjätte kanon titeln "metropolitan" förekommer för första gången, sanktionerade den befintliga grupperingen av ser efter provinser i det romerska imperiet, men erkände också att tre ser, Alexandria, Antiokia och Rom, redan hade makt över större områden. När man talade om Antiokia talade den också generiskt om "andra provinser".

Även om rådet inte specificerade omfattningen av Roms eller Antiokias auktoritet, indikerade det tydligt området, även utanför den egna provinsen Egypten, som Alexandria hade auktoritet över, genom att hänvisa till "de gamla sederna i Egypten, Libyen och Pentapolis , enligt vilken biskopen av Alexandria har auktoritet över alla dessa platser".

Omedelbart efter att ha nämnt de speciella traditionerna för bredare auktoritet i Rom, Alexandria och Antiokia, talar samma kanon om organisationen under metropoler, som också var föremål för två tidigare kanoner. I detta system ägde biskopen av huvudstaden i varje romersk provins (storstaden ) vissa rättigheter med hänsyn till biskoparna i andra städer i provinsen ( suffragans ).

I tolkningen av John H. Erickson såg rådet de speciella makterna i Rom och Alexandria, vars biskopar i själva verket var storstadsmän över flera provinser, som undantag från den allmänna regeln om provinsernas organisation, var och en med sin egen storstad. Efter omnämnandet av de speciella traditionerna i Rom, Alexandria, Antiochia och andra provinser, fortsätter kanon 6 omedelbart att tala om storstadsformen av organisation, som också var ämnet för de två föregående kanonerna.

Detta råds erkännande av de speciella makterna i Rom , Alexandria och Antiokia tjänade som grunden för teorin om de tre petriniska säden (Rom och Antiokia sades vara grundade av Sankt Peter och Alexandria av hans lärjunge Markus evangelisten ) som senare upprätthölls , särskilt i Rom och Alexandria, i opposition till teorin om de fem Pentarkierna.

I sin sjunde kanon tillskrev rådet särskild ära, men inte storstadsmyndighet, till biskopen av Jerusalem , som då kallades Aelia , och var i provinsen ( Syrien Palaestina ) vars huvudstad var Caesarea .

Senare råd

Det första konciliet i Konstantinopel (381) dekreterade i en kanon av omtvistad giltighet: "Biskopen av Konstantinopel skall dock ha hedersbefogenheter efter biskopen av Rom; eftersom Konstantinopel är Nya Rom." Denna "hedersprerogativ" innebar inte jurisdiktion utanför hans eget "stift". Kejsaren Theodosius I , som kallade rådet, delade in det östra romerska riket i fem "stift": Egypten (under Alexandria), östern (under Antiokia), Asien (under Efesos ), Pontus (under Caesarea Cappadociae ) och Thrakien (under Alexandria) . ursprungligen under Heraclea , senare under Konstantinopel).

Rådet dekreterade också: "Biskoparna får inte gå utöver sina stift till kyrkor som ligger utanför deras gränser, och inte heller skapa förvirring över kyrkorna, utan låta biskopen av Alexandria, enligt kanonerna, ensam administrera Egyptens angelägenheter; och låt biskoparna i öst sköta öst enbart, privilegierna för kyrkan i Antiokia, som nämns i kanonerna i Nicea , bevaras; och låt biskoparna i det asiatiska stiftet endast administrera de asiatiska angelägenheterna; och de pontiska biskoparna endast Pontiska frågor, och de thrakiska biskoparna bara thrakiska angelägenheter."

Överföringen av kejsardömets huvudstad från Rom till Konstantinopel år 330 gjorde det möjligt för den senare att befria sig från sitt kyrkliga beroende av Heraclea och på lite mer än ett halvt sekel få detta erkännande av rankningen näst efter Rom från det första konciliet som hölls inom dess väggar. Alexandrias invändningar mot Konstantinopels befordran, som ledde till en ständig kamp mellan de två sätena under första hälften av 400-talet, stöddes, åtminstone fram till det fjärde konciliet i Konstantinopel 869–870, av Rom, som föreslog teorin att De viktigaste besökarna var de tre Petrine, med Rom på första plats.

De västerländska biskoparna deltog i allmänhet inte i det första konciliet i Konstantinopel med undantag för Ascholius av Thessalonika, som vid denna tidpunkt var under romersk jurisdiktion. Det är populärt att tro att det var först fram till mitten av 600-talet som den latinska kyrkan erkände den som ekumenisk, men den tidigaste latinska samlingen av kanoner (" Prisca"-versionen ) samt citeringar av dess trosbekännelse av påven Leo i hans Tome och dess kanoner av hans legater under rådet i Chalcedon indikerar att det hade fått acceptans långt före denna punkt.

Konciliet i Efesos (431) försvarade kyrkans självständighet på Cypern mot den övermetropoliska inblandningen från Antiokia, men under samma period lyckades Jerusalem få övermetropolisk makt över de tre provinserna Palestina.

Efter rådet i Chalcedon (451) försvagades ställningen för Pentarkiets patriarkat i Alexandria av en uppdelning där den stora majoriteten av dess kristna befolkning följde den form av kristendom som dess motståndare kallade monofysism .

Konciliet i Chalcedon (451), som markerade ett allvarligt nederlag för Alexandria, gav i sin 28:e kanon erkännande till Konstantinopels utvidgning av sin makt över Pontus och Asien förutom Thrakien. Rådet motiverade detta beslut med att "fäderna med rätta beviljade privilegier till tronen i det gamla Rom, eftersom det var den kungliga staden", och att det första konciliet i Konstantinopel, "utlöst av samma hänsyn, gav lika privilegier till Nya Roms heligaste tron, med rätta att döma, att den stad, som är hedrad med suveräniteten och senaten, och åtnjuter lika privilegier som det gamla kejserliga Rom, bör också i kyrkliga frågor upphöjas som hon är, och rankas näst efter henne”.

Påven Leo I , vars delegater var frånvarande när denna resolution antogs och som protesterade mot den, erkände rådet som ekumeniskt och bekräftade dess doktrinära dekret, men förkastade kanon 28 på grund av att det stred mot den sjätte kanonen av Nicaea och kränkte rättigheterna för Alexandria och Antiokia. Vid den tiden hade Konstantinopel, som permanent bostad för kejsaren, ett enormt inflytande.

Kanon 9 i rådet förklarade: "Om en biskop eller präst skulle ha en skillnad med provinsens storstad, låt honom vända sig till stiftets exark eller till tronen i den kejserliga staden Konstantinopel, och låt det där prövas." Detta har tolkats som att det ger Konstantinopels se ett större privilegium än vad något koncilium någonsin gav Rom (Johnson) eller som av mycket mindre betydelse än så (Hefele).

På lite mer än hundra år förvandlades således det strukturella arrangemanget av provinser som förutsågs av Första rådet i Nicaea, enligt John H. Erickson, till ett system av fem stora divisioner ledda av biskoparna i Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, och Jerusalem. Han använder inte för dessa divisioner termen patriarkat eftersom termen patriark som en enhetlig term för cheferna för divisionerna kom till användning först på kejsar Justinianus I:s tid under det följande århundradet, och eftersom det inte finns mycket som tyder på att divisionerna var betraktas som kvasi-suveräna enheter, som patriarkat är i den östortodoxa ecklesiologin. På grund av beslutet från Efesos råd behöll Cypern sitt oberoende från Antiokia-divisionen, och arrangemanget gällde inte utanför imperiet, där separata "katolikater" utvecklades i Mesopotamien och Armenien .

Karta över Pentarkien runt år 1000. Vit interiör: erövrad av de islamiska kalifaten. Vitkantad: tillfälligt ockuperad av de islamiska kalifaten eller emiraten. Pilar: expansion.

Formulering av pentarkiteorin

De grundläggande principerna för pentarkiteorin, som enligt den bysantinske historikern Milton V. Anastos "nådde sin högsta utveckling under perioden från 1000-talet till mitten av 1400-talet", går tillbaka till 600-talets Justinianus I, som ofta betonade vikten av alla fem nämnda patriarkat, särskilt i formuleringen av dogmer.

Justinianus var den första som använde (år 531) titeln "patriark" för att uteslutande beteckna biskoparna i Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiochia och Jerusalem, vilket satte biskoparna i dessa fem ser på en nivå som är överlägsen storstadsmännens.

Justinianus plan för en renovatio imperii (förnyelse av imperiet) innefattade, såväl som kyrkliga frågor, en omskrivning av romersk rätt i Corpus Juris Civilis och en endast delvis framgångsrik återerövring av väst, inklusive staden Rom.

När Konstantin IV år 680 kallade till det tredje konciliet i Konstantinopel , kallade han till sig metropoliterna och andra biskopar i Konstantinopels jurisdiktion; men eftersom det fanns representanter för alla fem biskopar som Justinian hade gett titeln patriark, förklarade sig rådet ekumeniskt. Detta har tolkats som att ett råd är ekumeniskt om det närvaras av representanter för alla fem patriarkerna.

Det första rådet som klassificerades (i öst, men inte i väst, som inte deltog i det) som ekumeniskt som tillsammans nämnde alla fem ser av pentarkien i den ordning som angavs av Justinianus I är rådet i Trullo 692, som var kallad av Justinianus II : "Vi förnyar antagandena av de 150 fäderna som samlats i den gudskyddade och kejserliga staden och de av de 630 som träffades i Chalcedon; vi dekreterar att Konstantinopels säte ska ha samma privilegier som seren i Gamla Rom , och ska vara högt ansedd i kyrkliga frågor som det är, och ska vara andra efter det. Efter Konstantinopel ska rankas Alexandrias stol, sedan Antiokia och därefter Jerusalems stol."

På 700- och 800-talen fick pentarkiet en allt större betydelse eftersom kyrkans fem pelare upprätthöll dess ofelbarhet: det ansågs vara omöjligt att alla fem samtidigt skulle vara felaktiga. De jämfördes med människokroppens fem sinnen, alla lika och helt oberoende av varandra, och ingen med överlägsenhet över de andra.

Den bysantinska synen på pentarkiet hade en starkt anti-romersk inriktning och framfördes mot det romerska anspråket på det sista ordet i alla kyrkliga frågor och på rätten att döma även patriarkerna. Detta var inget nytt påstående: omkring år 446 påven Leo I uttryckligen gjort anspråk på auktoritet över hela kyrkan: "Vården av den universella kyrkan bör konvergera mot Peters enda säte, och ingenting någonstans bör skiljas från dess huvud." Vid en synod som hölls i Rom 864 påven Nikolaus I att inget ekumeniskt koncilium kunde sammankallas utan tillstånd från Rom; och fram till påven Hadrianus II (867–872) erkände ingen av påvarna legitimiteten för alla fyra östliga patriarkerna, utan bara de i Alexandria och Antiokia.

De två sistnämnda påvarnas främsta rådgivare, Anastasius Bibliothecarius , accepterade den bysantinska jämförelsen av pentarkien med människokroppens fem sinnen, men lade till den kvalifikationen att Roms patriarkat, som han liknade vid synsinnet, styrde de andra fyra.

Medan teorin om pentarkiet fortfarande upprätthålls av den grekisk-ortodoxa kyrkans efterträdare till den bysantinska kyrkan, ifrågasätts den av andra östortodoxa, som ser den som "en mycket konstgjord teori, aldrig implementerad förrän de stora debatterna om kristologi hade tagits bort från 5c. den alexandrinska (koptiska) kyrkan från nattvarden och splittrade den försvagade kyrkan i Antiokia dödligt. Dessutom var teorins insisterande på dessa fem patriarkers suveränitet åtminstone diskutabel".

De fem forntida patriarkaten, (Pentarkien), listade i prioritetsordning rankade av Quinisext-rådet 692:

De fem forntida patriarkaten (Pentarkien)
Titel	Kyrka	Erkännande / Ytterligare anmärkningar
Patriark av Rom	påven av Rom	Ursprungligen " primus inter pares " enligt östlig ortodoxi, erkänd 325 av Första konciliet i Nicaea . För närvarande inte en episkopal eller patriarkal auktoritet i den östortodoxa kyrkan, efter den stora schismen 1054 .
Patriark av Konstantinopel	chefen för den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel	" Primus inter pares " av östlig ortodoxi efter schism , erkänd 381 av Konstantinopels första råd .
Patriark av Alexandria	påven av hela Afrika och chefen för den grekisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria	Erkändes 325 av Första konciliet i Nicaea .
Patriark av Antiokia	chefen för den grekisk-ortodoxa kyrkan i Antiokia och hela östern i Främre Orienten	Erkändes 325 av Första konciliet i Nicaea .
Patriark av Jerusalem	chefen för det östortodoxa patriarkatet i Jerusalem i Israel, Palestina, Jordanien och hela Arabien	Erkänd 451 av rådet i Chalcedon .

Efter öst–västschismen

hade det muslimska Rashidun-kalifatet tagit över de territorier som tilldelats patriarkaten i Alexandria, Antiokia och Jerusalem, vilka därefter aldrig mer än delvis och tillfälligt återhämtades. År 732 Leo III Isaurianen , som hämnd för påven Gregorius III:s motstånd mot kejsarens ikonoklastpolitik , Sicilien, Kalabrien och Illyrien från Roms patriarkat (vars jurisdiktion fram till dess sträckte sig så långt österut som Thessalonika) till Konstantinopel. .

Nästan alla de bysantinska författare som behandlade ämnet pentarkiet antog att Konstantinopel, som säte för kejsardömets och därmed världens härskare, var den högsta bland patriarkaten och, liksom kejsaren, hade rätten att styra dem. Denna känsla förstärktes ytterligare efter öst–västschismen 1054, som reducerade pentarkin till en tetrarki, men den existerade långt innan dess. Tanken att med överföringen av den kejserliga huvudstaden från Rom till Konstantinopel också överförts primat i kyrkan återfinns i outvecklad form redan som Johannes Philoponus (ca 490 – ca 570); den förkunnades i sin mest avancerade form av Photios I av Konstantinopel (ca 810 – ca 893), och omfamnades av hans efterträdare, inklusive Callistus Ι (1350–1353, 1355–1363), Philotheus (1353–13454, 1366) –1376) och Nilus (1379–1388).

Sålunda, för bysantinerna under första hälften av det andra årtusendet, var den kristna kyrkans regering ett primat som tillhörde patriarkatet i Konstantinopel, som dock valde att inte insistera på det med hänsyn till väst. Detta illustrerades av Nilus Doxapatris, som 1142–43 starkt insisterade på att kyrkan i Konstantinopel skulle ha företräde, som han betraktade som ärvd från Rom på grund av överföringen av huvudstaden och för att Rom hade fallit i barbarernas händer, men som uttryckligen begränsade bysantinsk auktoritet till de andra tre östliga patriarkaten. Patriarken Callistus, som nämns ovan, gjorde samma sak ungefär tvåhundra år senare. "Med andra ord, Rom var definitivt uteslutet från den konstantinopolitiska inflytandesfären och ställdes i paritet med Konstantinopel, vilket kan utläsas av Nilus uttalande att biskoparna i Konstantinopel och Rom, och endast dessa två, kallades oekumeniska patriarker."

Uppkomsten av andra patriarkat

Karta över Bulgarien under Simeon I: s regering (893–927)

Patriarkatet i Konstantinopel erkände den bulgariska ortodoxa kyrkans patriarkala status (Metropolitanate of Preslav ) 927, som därmed blev det första autocefala patriarkatet utanför imperiet som erkändes av den ortodoxa kyrkan. (Erkännande hade inte beviljats patriarkaten i den östliga kyrkan och den orientaliska ortodoxin .) Den georgiska ortodoxa och apostoliska kyrkan blev autocefal 486 och upphöjdes till patriarkat 1010. Den serbiska ortodoxa kyrkan blev autocefal 1219 och upphöjdes till patriarkatet 1346 (även om den ansågs schismatisk till en början). Den ryska ortodoxa kyrkan (Moskva Metropolitanate) erkändes som upphöjd till patriarkat 1589.

Idag inkluderar den östliga ortodoxa kyrkan nio patriarkat: Ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel ; Patriarkatet av Alexandria ; Patriarkatet av Antiokia ; Bulgariska patriarkatet ; georgiska patriarkatet ; Patriarkatet av Jerusalem ; ryska patriarkatet ; rumänska patriarkatet ; Serbiskt patriarkat .

Inom den katolska kyrkan har förutom Rom självt och Jerusalem även städerna Venedig , Lissabon och Goa status som patriarkat, etablerade 1451, 1716 respektive 1886. Det har också funnits latinska patriarkater för resten av den ursprungliga pentarkin, nämligen Konstantinopel , Alexandria och Antiokia , men dessa avskaffades alla 1964. Det finns dock olika östliga katolska patriarker som gör anspråk på dessa ser. ^{[ citat behövs ]}

Slutligen finns det också Västindiens patriarkat, som har varit ledigt sedan 1963. ^{[ citat behövs ]}

De västkatolska patriarkaten är inte autocefala, som deras östkatolska motsvarigheter; de är till stor del hederstitlar, och de andra patriarkerna är alla föremål för patriarken av Rom, dvs påven. ^{[ citat behövs ]}

Utsikter

Den romersk-katolska kyrkan har delvis erkänt Pentarkien, ^{[ behövd hänvisning ]} som en jämlik Pentarki ^{[ hänvisning behövs ]} med en prioritetsordning som börjar med Rom (omedelbart följt av Konstantinopel). Orientalisk ortodoxi håller fortfarande fast vid teorin om de tre Petrine ser. ^{[ citat behövs ]} Den assyriska kyrkan i öst erkänner inte pentarkin.

Nuvarande patriarker av de fem ser

Följande är de nuvarande ärkebiskoparna i Pentarkalsätet, tillsammans med de kyrkor som erkänner dem.


Ser	Katolsk kyrka	Östlig ortodox kyrka	Orientalisk ortodox kyrka
Rom	Franciskus ( Latinska kyrkan )	Ingen	Ingen
Konstantinopel	Ingen	Bartolomeus I ( kyrkan i Konstantinopel )	Sahak II Mashalian ( Armenian Apostolic Church )
Alexandria	Ibrahim Isaac Sidrak ( koptisk-katolska kyrkan )	Theodore II ( grekisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria )	Tawadros II ( koptisk-ortodoxa kyrkan )
Antiokia	Bechara Boutros al-Rahi ( maronitiska kyrkan ) Ignatius Joseph III Yonan ( Syrisk katolska kyrkan ) Joseph Absi ( melkitisk grekisk katolska kyrka )	Johannes X ( Grekisk-ortodoxa kyrkan i Antiokia )	Ignatius Aphrem II ( Syrisk-ortodoxa kyrkan )
Jerusalem	Pierbattista Pizzaballa ( Latinkyrkan )	Theophilos III ( Grekisk-ortodoxa kyrkan i Jerusalem )	Nourhan Manougian ( Armenian Apostolic Church )

Se även

Källor

Erickson, John H. (1991). Vårt förflutnas utmaning: studier i ortodox kanonrätt och kyrkohistoria . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410860 .
Erickson, John H. (1992). "De lokala kyrkorna och katoliciteten: ett ortodoxt perspektiv" . Juristen . 52 : 490-508.
Kiminas, Demetrius (2009). Det ekumeniska patriarkatet: en historia om dess storstadsområden med kommenterade hierarkkataloger . Wildside Press LLC. ISBN 9781434458766 .
Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450-680 e.Kr. Kyrkan i historien. Vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .
Meyendorff, John (1996). Rom, Konstantinopel, Moskva: Historiska och teologiska studier . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411348 .
Pheidas, Blasios I. (2005). "Påvlig företräde och patriarkalisk pentarki i den ortodoxa traditionen". Petrineministeriet: katoliker och ortodoxa i dialog . New York: The Newman Press. ISBN 9780809143344 .

externa länkar