katolska kyrkan och slaveri

Frågan om slaveri behandlades historiskt med oro av den katolska kyrkan . Under större delen av mänsklighetens historia har slaveri utövats och accepterats av många kulturer och religioner runt om i världen, inklusive antikens Rom . Vissa avsnitt i Gamla testamentet sanktionerade former av timligt slaveri som medel för att betala en skuld. Efter legaliseringen av kristendomen under det romerska imperiet, fanns det en växande känsla av att många typer av slaveri inte var förenliga med kristna föreställningar om välgörenhet och rättvisa; några argumenterade mot alla former av slaveri medan andra, inklusive den inflytelserika Thomas Aquinas , argumenterade för fallet för slaveri med vissa restriktioner. Det kristna västerlandet lyckades nästan helt och hållet genomdriva att en fri kristen inte kunde förslavas, till exempel när en fånge i krig. Men detta var i sig föremål för ständig förbättring och tillämpades inte konsekvent genom historien. Medeltiden bevittnade också framväxten av ordnar av munkar som Mercedarianerna som grundades i syfte att lösa ut kristna slavar. I slutet av medeltiden hade förslavandet av kristna i stort sett avskaffats i hela Europa, även om förslavandet av icke-kristna förblev tillåtet och hade sett en väckelse i Spanien och Portugal. Tillåtligheten av slaveri förblev ett ämne för debatt inom kyrkan i århundraden, med flera påvar som utfärdade tjurar om frågan, såsom Sublimis Deus .

På 1800-talet nådde kyrkan relativt konsensus till förmån för att fördöma lösöreslaveri och prisa dess avskaffande.

Historisk översikt

Efter 313 e.Kr. , när Konstantin legaliserade kristendomen inom det romerska imperiet , började kyrkans lära om välgörenhet och rättvisa att påverka romerska lagar och politik. Påven Callixtus I ( biskop av Rom 218–222 e.Kr. ) hade varit slav i sin ungdom. Slaveriet minskade med flera avskaffande rörelser i slutet av 500-talet .

Teologer försökte ta itu med denna fråga genom århundradena. Medeltiden bevittnade uppkomsten av grupper som Mercedarians , som grundades med målet att befria kristna slavar. Vissa katolska prästerskap, religiösa ordnar och påvar ägde slavar och de påvliga staternas galärslavar. Den katolska läran började dock vända sig starkare mot vissa former av slaveri från 1435.

När upptäcktsåldern kraftigt ökade antalet slavar som ägdes av kristna, var prästerskapets svar, under starka politiska påtryckningar, ineffektivt för att förhindra upprättandet av slavägande samhällen i katolska länders kolonier. Tidigare påvliga tjurar , som påven Nicholas V :s Dum Diversas (1452) och Romanus Pontifex (1454), som tillåtit saracenernas och hedningarnas "eviga träldom" i Afrika [ , användes för att rättfärdiga förslavandet av infödda och tillägnande av deras mark under denna tid.

Avfolkningen av Amerika, och följaktligen bristen på slavar, orsakad av sjukdomar som européerna tog över, såväl som slakten av den infödda befolkningen, inspirerade till ökande debatt under 1500-talet om slaveriets moral . En av de tidiga transporterna av svarta afrikaner under den transatlantiska slavhandeln initierades på begäran av biskop Las Casas och godkändes av Karl V, den helige romerska kejsaren 1517. Las Casas avvisade dock senare alla former av orättvist slaveri och blev känd som stor beskyddare av indiska rättigheter.

Ett antal påvar utfärdade påvliga tjurar som fördömde "orättvist" slaveri ("rättvist" slaveri accepterades fortfarande som en form av straff), och misshandel av indianer av spanska och portugisiska kolonialer; dessa ignorerades dock till stor del. Icke desto mindre arbetade katolska missionärer som jesuiterna för att lindra lidandet för indianslavar i den nya världen. Debatten om slaveriets moral fortsatte under hela denna period, med några böcker som är kritiska till slaveri som placerades på Index of Forbidden Books av det heliga kontoret mellan 1573 och 1826. Kapucinermissionärer bannlystes för att de krävde frigörelsen av svarta slavar i Amerika, även om de senare återinsattes när det heliga ämbetet under påven Innocentius XI ställde sig på deras sida snarare än biskopen som bannlyste dem.

Under hela 1700- och 1800-talen gjorde kyrkan stora ansträngningar för att utföra missionsarbete bland färgade människor i Amerika, vare sig de var slav eller icke-slav. Den 22 december 1741 påven Benedikt XIV den påvliga bullen "Immensa Pastorum Principis" mot förslavandet av ursprungsbefolkningen i Amerika och andra länder. Även påven Gregorius XVI i sin bull In supremo apostolatus (utgiven 1839) fördömde slaveriet som strider mot människovärdet. År 1866 bekräftade påven Pius IX: s heliga ämbete att det, under förutsättning av villkor, inte var emot gudomlig lag för en slav att säljas, köpas eller bytas ut. Påven Leo XIII skrev 1888 till biskoparna i Brasilien och angav kyrkans ståndpunkt om slaveri: han fördömde slavhandelns grymheter och lovordade avskaffandet av slaveriet i regionen.

År 1995 upprepade påven Johannes Paulus II fördömandet av "vanära", inklusive slaveri, utfärdat av Andra Vatikankonciliet :

Trettio år senare tar jag upp rådets ord och med samma kraft upprepar jag denna fördömelse i hela kyrkans namn, säker på att jag tolkar varje uppriktigt samvetes äkta känsla.

katolsk undervisning

En förklaring av Baltimore Catechism of Christian Doctrine som användes för att lära ut den katolska tron ​​i Nordamerika från 1885 till 1960 beskriver följande förklaring av rosenkransens andra sorgliga mysterium:

(2) Vår Herres gissling vid pelaren. Detta har också förklarats. Vilken fruktansvärd grymhet fanns i världen före kristendomen! I vår tid har de råa bestarna mer skydd mot grym behandling än vad de hedniska slavarna hade då. Kyrkan kom till deras hjälp. Den lärde ut att alla människor är Guds barn, att slavar såväl som herrar blev återlösta av Jesus Kristus, och att mästare måste vara vänliga och rättvisa mot sina slavar. Många konverterade från hedendomen genom kärlek till Vår Herre och denna lära av kyrkan, gav frihet till sina slavar; och sålunda när civilisationen spred sig med läran om kristendomen, upphörde slaveriet att existera. Det låg dock inte i kyrkans makt att avskaffa slaveriet överallt, men hon gjorde det så fort hon kunde. Även för närvarande kämpar hon hårt för att skydda Afrikas fattiga negrer mot det, eller åtminstone för att dämpa dess grymhet.

Den nya katekesen för den katolska kyrkan som publicerades 1994 anger den officiella ståndpunkten:

Det sjunde budordet förbjuder handlingar eller företag som .... leder till förslavning av människor, till att de köps, säljs och byts ut som varor, utan hänsyn till deras personliga värdighet. Det är en synd mot människors värdighet och deras grundläggande rättigheter att genom våld reducera dem till deras produktiva värde eller till en vinstkälla. Den helige Paulus uppmanade en kristen mästare att behandla sin kristna slav "inte längre som en slav utan mer än en slav, som en älskad broder ... både i köttet och i Herren."

Utveckling

Sedan medeltiden har den kristna förståelsen av slaveri sett betydande interna konflikter och genomgått dramatiska förändringar. Idag fördöms begreppet slaveri som privat egendom av kyrkan, som klassar det som att stjäla en persons mänskliga rättigheter, ett begrepp om klassisk liberalism som har dominerat större delen av västvärlden under det senaste århundradet. Kyrkan har dock aldrig sett slaveriet som i sig självt ont, och även idag används fortfarande vissa former av träldom, såsom straffslaveri.

Definitioner

Liksom sekulära rättssystem har kyrkan vid olika tidpunkter skilt mellan olika former och inslag av "slaveri". Vid speciella ögonblick har det funnits olika attityder till att skapa slavar, eller "nytt förslavning", handel med och handel med slavar och det grundläggande ägandet av slavar. Det gjordes länge åtskillnad mellan "rättvist" och "orättvist" slaveri, och om en viss slav "rättvist" eller "orättvist" hölls i det tillståndet kunde bero på hans religiösa status. Kyrkan accepterade länge rätten för en person att sälja sig själv eller sina barn till slaveri, vilket ibland var ganska vanligt, eller att dömas till slaveri som ett brottsligt straff. Dessutom ansågs slaveri länge vara i huvudsak en fråga om sekulär lag.

De kontrasterar detta med "just servitude" där en metafysisk distinktion görs mellan att äga en person som ett objekt och att bara äga den personens verk. Rent praktiskt kan en person köpas och säljas eller bytas ut som en form av "rättvis slaveri" under vissa villkor. Slaveri för skuld var typiskt sett en annan sak under både förkristna och kristna rättssystem; det kanske bara var under en period och ägaren hade vanligtvis inte rätt att sälja slaven utan hans överenskommelse och hade andra restriktioner. Det var ofta mer en form av kontraktsarbete . Forntida rättssystem inkluderade de av israeliterna som ses i den hebreiska bibeln , också typiskt särskiljande mellan "infödda" och utländska slavar, med mycket bättre skydd för de förstnämnda. Denna distinktion överfördes till kristna kontra icke-kristna slavar, ibland även med en komponent av "ursprung", till exempel i anglosaxiska lagar, men förblev mycket viktig i kristet tänkande och rättssystem, särskilt för att skapa nya slavar . Den kristna kyrkan behandlade mycket tidigt slavar som personer, och de fick bli döpta, gifta sig och även ordineras. Detta tenderade att återspeglas i slaverilagar i katolska länder, så att franska slavar, till exempel, fick gifta sig med slavar eller fria människor, även om varken dop eller att gifta sig med en fri person frigjorde dem - en fråga i det ledande franska rättsfallet Jean Boucaux (1737).

En katolsk lekman ( Cochin ) som granskade de moraliska argument som låg till grund för den gemensamma kyrkans lära och definitioner som rör "bara" slaveri skrev 1861:

”De lär om slaveriet vad som lärdes ut igår och förrgår, men det som ingen präst eller lekman längre tror på idag. De lär att slaveri inte är olagligt, för det första när det utgår från ett legitimt krig eller frivillig försäljning; för det andra, förutsatt att den respekterar slavens själ, kropp, familj och undervisning. Men jag utmanar vem som helst att i dag, genom hela kristendomen, visa mig en enda slav som har blivit en sådan som krigsfånge eller genom frivillig försäljning, att inte säga något om hur han behandlas.”

År 1530 kontrasterade de första domarna i Audiencia i "Nya Spanien" den "servituden" som utövades i det kristna Europa med den hos indianerna i ett brev till Karl V: "de [indianerna] behandlar slavar som relationer, medan de kristna behandlar dem som hundar'

Slaveri i Nya testamentet

I flera paulinska epistlar och Petrus första brev , uppmanas slavar (hur än det grekiska ordet som används, δοῦλοι , är tvetydigt, och används i sitt sammanhang för att betyda tjänare), att lyda sina herrar, som till Herren, och att inte män ; Men mästare blev tillsagda att tjäna sina slavar "på samma sätt" och "ännu bättre" som "bröder", att inte hota dem eftersom Gud också är deras Mästare . Slavar som behandlas orättvist och orättvist liknas vid de oförrätter som Kristus orättvist led, och Mästare får höra att Gud "inte visar någon favoritism" och att "var och en som gör orätt kommer att få ersättning för sitt orätt".

Filemonbrevet har blivit en viktig text när det gäller slaveri ; det användes av pro-slaveriförespråkare såväl som av abolitionister. I brevet skriver Paulus att han återvänder Onesimus, en flyende slav, tillbaka till sin herre Filemon; Men Paulus uppmanar Filemon att betrakta Onesimus som en älskad broder i Kristus, snarare än som en slav. Kardinal Dulles påpekar att "medan han diskret föreslår att han skaffar Onesimus, säger [Paul] inte att Filemon är moraliskt skyldig att befria Onesimus och alla andra slavar han kan ha haft." Men i sina predikningar om Filemon motsätter sig Chrysostomos faktiskt orättvisa och orättvisa former av slaveri genom att säga att de som äger slavar ska passionerat älska sina slavar med själva Kristi kärlek till mänskligheten: "detta ... är en mästares ära. , att ha tacksamma slavar. Och detta är en Mästares ära, att han sålunda skulle älska sina slavar ... Låt oss därför bli slagen av vördnad över denna så stora kärlek till Kristus. Låt oss bli upptända med denna kärleksdryck. Även om en man är låg och elak, men om vi hör att han älskar oss, så värms vi framför allt av kärlek till honom och ärar honom utomordentligt. Och älskar vi då? Och när vår Mästare älskar oss så mycket, är vi inte upphetsad?".

I det första brevet till Timoteus fördöms slavhandlare och räknas upp bland de syndiga och lagöverträdarna. Det första brevet till Korintierna beskriver lagligt erhållen manumission som ideal för slavar.

Tidig kristendom

Den tidiga kristendomen uppmuntrade vänlighet mot slavar. Våldtäkt av slavar, som ansågs vara helt normalt i de flesta tidigare system, var naturligtvis förbjudet under det generella mycket strikta förbudet mot sex utanför äktenskapet under alla omständigheter, även om effektiviteten av förbudet av detta naturligtvis varierade. Kristendomen erkände äktenskap av olika slag bland slavar, att befria slavar betraktades som en välgörenhetshandling. I romersk lag betraktades slavar som egendom, inte personer, men detta var inte den kristna ståndpunkten. Slavar kunde gifta sig och bli prästvigda. Det har hävdats att denna skillnad i juridisk status på lång sikt undergrävde hela slaveriets ställning.

Ändå kritiserade den tidiga kristendomen sällan den faktiska institutionen för slaveri. Även om Pentateuken gav skydd åt flyktiga slavar, fördömde den katolska kyrkan ofta slavar som flydde från sina herrar och vägrade dem eukaristisk nattvard.

År 340 fördömde synoden i Gangra i Mindre Asien vissa manicheaner för en lista med tjugo metoder, inklusive att förbjuda äktenskap, att inte äta kött, uppmana att slavar skulle befria sig själva, att överge sina familjer, askes och smäda gifta präster. Det senare konciliet i Chalcedon förklarade att kanonerna för synoden i Gangra var ekumeniska (med andra ord, de sågs som entydigt representativa för den vidare kyrkan).

Augustinus av Hippo, som avstod från sin tidigare manikeanism, motsatte sig orättvisa och orättvisa former av slaveri genom att observera att de har sitt ursprung i mänsklig syndighet, snarare än Skaparens ursprungliga rättvisa design av världen som från början inkluderade den grundläggande jämlikheten mellan alla människor som goda varelser. skapad till Guds avbild och likhet.

Johannes Chrysostomos beskrev slaveri som 'frukten av girighet, av förnedring, av vildhet ... frukten av synd, [och] av [mänskligt] uppror mot ... vår sanne Fader ' i hans predikningar om Efesierbrevet. Dessutom, delvis citerat från aposteln Paulus, motsatte sig Chrysostomos orättvisa och orättvisa former av slaveri genom att ge dessa instruktioner till dem som ägde slavar: "Och ni herrar", fortsätter han, "gör samma saker mot dem". Samma saker. Vad är dessa? "Med god vilja göra tjänst" ... och "med fruktan och bävan" ... gentemot Gud, fruktade att han en dag anklagar dig för din försumlighet mot dina slavar ... "Och avstå från att hota." var inte irriterande, menar han, och inte heller förtryckande ... [och mästare ska lyda] lagen om den gemene Herre och allas Mästare ... gör gott mot alla lika ... utdelar samma rättigheter till alla". Chrysostomos predikade om Apostlagärningarna 4:32–4:33 i en predikan med titeln, "Ska vi inte göra det till en himmel på jorden?", sade: "Jag kommer inte att tala om slavar, eftersom det inte fanns något sådant på den tiden, men utan tvekan sådana som var slavar de släppte i frihet..."

På samma sätt argumenterade Saint Patrick (415-493), själv en före detta slav, för slaveriets avskaffande, liksom Gregorius av Nyssa (ca 335-394) och Acacius av Amida (400-425). Origenes (ca 185-254) förespråkade den judiska praxis att befria slavar efter sju år. Saint Eligius (588-650) använde sin enorma rikedom för att köpa brittiska och sachsiska slavar i grupper om 50 och 100 för att befria dem.

Påven Gregorius I

Påven Gregorius I skrev i sin Pastoral Care (ca 600), som förblev en populär text i århundraden, "Slavar borde få veta ...[inte] att förakta sina herrar och inse att de bara är slavar". I sin kommentar till Jobs bok skrev han att "Alla människor är lika till sin natur men .... en dold dispens av försynen har ordnat en hierarki av förtjänster och styre, genom att skillnader mellan klasser av människor har uppstått som ett resultat av synd och är förordnade av gudomlig rättvisa”. Han beordrade slavar att anställas av klostren samt förbjöd obegränsad ersättning för slavar som gick med i klostret för att undkomma deras träldom. När han avsatte två slavar som innehas av kyrkan, skrev han:

Eftersom vår Återlösare, skaparen av varje varelse, barmhärtigt behagade ta på sig mänskligt kött för att bryta slaveriets kedja i vilken vi hölls fångna och återställa oss till vår orörda frihet, är det rätt att människor, som naturen från början producerade fria, och vilka nationernas lag har underkastat slaveriets ok, bör återställas genom fördelen av manumission till den frihet i vilken de föddes.

— Påven Gregorius den store

Påvliga gods fortsatte dock att äga flera hundra slavar trots Gregorys retorik om mänsklighetens naturliga frihet.

Sankt Thomas av Aquino

Den helige Thomas av Aquino lärde att även om underkastelsen av en person till en annan (servitus) inte kunde härledas från naturlagen, kunde det vara lämpligt baserat på en individs handlingar och socialt användbart i en värld som är försämrad av arvsynden.

Aquinas trodde inte att slaveri var berättigat av naturlagar, eftersom han trodde att alla människor är lika av naturen. För Aquinas uppstår slaveri endast genom positiv lag.

" Den helige Thomas av Aquino accepterade i mitten av 1200-talet den nya aristoteliska synen på slaveri såväl som titlarna på slavägande som härrörde från romersk civilrätt och försökte - utan fullständig framgång - att förena dem med kristen patristisk tradition. Han tar det patristiska temat. .. att slaveri existerar som en konsekvens av arvsynden och säger att det existerar enligt naturens "andra avsikt"; det skulle inte ha existerat i tillståndet av ursprunglig oskuld enligt naturens "första avsikt"; på detta sätt han kan förklara den aristoteliska läran att vissa människor är slavar "av naturen" som livlösa instrument, på grund av sina personliga synder, för eftersom slaven inte kan arbeta för sin egen fördel är slaveri nödvändigtvis ett straff. Han accepterar det symbiotiska förhållandet mellan herre och slav som vara ömsesidigt fördelaktigt. Det bör inte finnas något straff utan något brott, så slaveri som straff är en fråga om positiv lag. St Thomas förklaring fortsatte att förklaras åtminstone fram till slutet av 1700-talet."

Jarrett & Herbert håller med historikern Paul Weithman och förklarar att Aquinas ansåg att slaveri inte kunde komma fram till som en process av naturlag. Den kunde alltså bara komma fram till som en konsekvens av människans handlande. Slaveri kunde alltså inte vara människans naturliga tillstånd, utan kan påtvingas som en juridisk eller politisk konsekvens av handlingar. Aquinos samtida, Franciscan Saint Bonaventure , hävdade på etiska grunder att slaveriet var "ökänt" och "perverterande dygd", men accepterade dess laglighet.

Tidig kristendom

Minst två tidiga påvar och flera andra stora figurer var före detta slavar, till exempel påvarna Callixtus I och Pius I .

The Catholic Encyclopedia hävdar att, för att kyrkan skulle ha fördömt slaveriet, skulle den ha behövt vara villig att hetsa till en revolution som kunde ha resulterat i förstörelsen av "all civilisation".

"Den primitiva kristendomen attackerade inte slaveriet direkt, utan den agerade som om slaveriet inte existerade..... Att förebrå de första tidernas kyrka att inte ha fördömt slaveriet i princip, och att ha tolererat det faktiskt, är att skylla på det för att inte ha släppt loss en fruktansvärd revolution, där kanske all civilisation skulle ha gått under med det romerska samhället."

Mark Brumley gör följande punkter angående tidig kristendom och slaveri:

• För det första, medan Paulus sa till slavarna att lyda sina herrar, gjorde han inget allmänt försvar av slaveriet, lika lite som han gjorde ett allmänt försvar av den hedniska regeringen i Rom, som kristna också instruerades att lyda trots dess orättvisor (jfr Rom. 13: 1-7). Han tycks helt enkelt ha betraktat slaveriet som en svårlöst del av den sociala ordningen, en ordning som han mycket väl trodde skulle försvinna inom kort (1 Kor. 7:29-31).
• För det andra sa Paulus till mästare att behandla sina slavar rättvist och vänligt (Ef 6:9; Kol 4:1), vilket antydde att slavar inte bara är egendom för mästare att göra som de vill.
• För det tredje antydde Paulus att det brödraskap som delas av kristna i slutändan är oförenligt med lösöreslaveri. När det gäller den förrymda slaven Onesimus, skrev Paulus till Filemon, slavens herre, och instruerade honom att ta emot Onesimus tillbaka "inte längre som en slav utan mer än en slav, en broder" (Filem. 6). När det gäller frälsningen i Kristus, insisterade Paulus på att "det finns varken slav eller fri ... ni är alla ett i Kristus Jesus" (Gal. 3:27-28).
• För det fjärde är de kristna principerna om kärlek (”älska din nästa som dig själv”) och den gyllene regeln (”Gör mot andra som du vill att de ska göra mot dig”) som förespråkas av Nya testamentets författare i slutändan oförenliga med lösöreslaveri, till och med om denna punkt, på grund av sin djupt etablerade roll som en social institution, inte var tydligt förstått av alla vid den tiden.
• För det femte, medan det kristna imperiet inte omedelbart förbjöd slaveri, fördömde vissa kyrkofäder (som Gregorius av Nyssa och John Chrysostom) det starkt. Men sedan har staten ofta misslyckats med att införa en rättvis samhällsordning i enlighet med kyrkans lära.
• För det sjätte, några tidiga kristna befriade sina slavar, medan vissa kyrkor frilöste slavar med hjälp av församlingens gemensamma medel. Andra kristna sålde till och med uppoffrande sig själva till slaveri för att frigöra andra.
• För det sjunde, även där slaveriet inte helt förkastades, hade slavar och fria män lika tillgång till sakramenten, och många präster var från slavbakgrund, inklusive två påvar (Callixtus I och Pius I). Detta innebär en grundläggande jämlikhet som är oförenlig med slaveri.
• För det åttonde förbättrade kyrkan de hårdare aspekterna av slaveriet i imperiet, och försökte till och med skydda slavar genom lag, tills slaveriet nästan försvann i väst. Det skulle naturligtvis återuppstå under renässansen, då européer mötte muslimska slavhandlare och ursprungsbefolkningen i Amerika.

År 340 fördömde synoden i Gangra i Mindre Asien vissa manicheaner för en lista på tjugo metoder inklusive att förbjuda äktenskap, överge sina familjer, slavar som föraktade mästare och fly under förevändning av fromhet, falsk askes och smädande gifta präster

Medeltiden

Huvudinriktningen för kyrkans politik för slaveri i det tidiga medeltidens Europa var att få ett slut på förslavandet av tidigare fria kristna. Slavar som konverterade eller döptes som spädbarn i slaveri omfattades inte. Det var vanlig praxis, både i den antika världen och från migrationsperioden som kristnades, att krigsfångar, ofta inklusive hela befolkningen i tillfångatagna städer, förslavades som krigsbyte . Detta förblev acceptabelt för kyrkan i fallet med icke-kristna fångar, men inte för kristna. Att få denna princip accepterad i kristna samhällen var svårt och kunde ta några århundraden, eftersom det skapade en stor vinstförlust för militäreliten. Enligt Cambridge Economic History of Europe "var en av de finaste prestationerna inom kristen etik upprätthållandet av respekt för denna maxim [att fria kristna inte kunde förslavas], sakta, för att vara säker, för den återkallas fortfarande i England tidigt i det elfte århundradet, men i längden mest effektivt."

Slavhandel fördömdes också ofta och betraktades tydligt av kristna befolkningar som en etiskt mycket tveksam handel, full av övergrepp (så hade det varit fallet även innan kristendomen). Detta var särskilt fallet när det gällde försäljning av kristna till icke-kristna, vilket ofta var förbjudet (för dessa syften kan de östortodoxa inte alltid betraktas som kristna). Exporten av kristna slavar till icke-kristna länder förbjöds ofta, till exempel vid rådet i Koblenz 922 och rådet i London (1102) . Ägandet av slavar fördömdes inte på samma sätt, förutom att judar, vanligtvis den enda icke-kristna gruppen som accepterades i medeltida kristna samhällen, förbjöds att äga kristna slavar.

I slutet av medeltiden hade förslavning av kristna i stort sett avskaffats i hela Europa, även om förslavning av icke-kristna förblev tillåten. Livegenskapen hade nästan helt ersatt jordbruksslaveriet, och var vid det laget i stort sett på väg att dö ut i Västeuropa. Brist på arbetskraft efter digerdöden i mitten av 1300-talet var en av de faktorer som bröt livegensystemet. Slaveriet av lösöre fortsatte i utkanten av kristenheten och fick en återupplivning under senmedeltiden och renässansen med muslimska fångar. Liksom i andra samhällen behövdes ständigt nya slavar, och Reconquistakrigen verkar ha säkerställt att Spanien och Portugal hade de långsammaste nedgångarna i slaveriet, så att de fortfarande hade ett betydande antal slavar när upptäcktstiden började. England hade också varit relativt sent ute med att förlora slaveriet, vilket minskade kraftigt efter det att den normandiska erövringen avskaffade den traditionella anglosaxiska rättsliga ramen och förde in den normandiska regeringen som var tyngre influerad av kyrkan. Över 10 % av Englands befolkning som skrevs in i Domesday Book 1086 var slavar, en mycket högre siffra än i Frankrike vid samma datum. Paradoxalt nog förblev kyrkliga organ slavägare när kyrkoledare kämpade mot nytt förslavande och slavhandeln. Som administrativ organisation var kyrkan konservativ och hade regler som förbjöd överlåtelse av kyrklig egendom. Detta, och kyrkböckernas överlevnad, förklarar att de sista uppgifterna om jordbruksslavar i England kommer från klosterfastigheter på 1120-talet, mycket senare än i Frankrike, där de försvinner från register över stora kloster vid mitten av 800-talet.

Det som vanligtvis kallas " lösen av fångar" var en av de traditionella sju barmhärtighetsakterna ; detta innebar slavar såväl som krigsfångar, som fortfarande kunde hållas kvar för lösen även efter att deras förslavning och försäljning var oacceptabel. Irish Council of Armagh (1171) beslutade att alla engelska slavar skulle befrias, men detta var efter, och specifikt kopplat till, den normandiska invasionen av Irland .

Kristna människor kunde förslavas som ett straff, för skulder, eller sälja sig själva eller sina barn. År 655 beslutade det nionde rådet i Toledo , för att hålla präster i celibat, att alla barn till präster skulle förslavas. År 1089 beslutade påven Urban II vid synoden i Melfi att prästers fruar skulle förslavas.

.... funktionshinder av alla slag antogs och så långt det var möjligt verkställdes mot kyrkliga hustrur och barn. Deras avkomma förklarades vara i servilt skick .... Det tidigaste dekret där barnen förklarades vara slavar, kyrkans egendom och aldrig få rösträtt, tycks ha varit en kanon för Synoden i Pavia i 1018. Liknande straff utdömdes senare mot hustrurna och konkubinerna (se Melfi-synoden, 1189, can. xii), vilka genom sin olagliga förbindelse med en underdiakon eller tjänsteman av högre rang blev ägnade att beslagtas som slavar...

Lagar fastslog ibland att omvändelse till kristendomen, särskilt av muslimer, skulle resultera i slaverens frigörelse, men som sådana ledde omvändelser ofta till att den frigivna slaven återvände till sitt hemområde och återgick till sin gamla religion, till exempel i korsfararriket i Jerusalem , som hade sådana lagar, ignorerades ofta bestämmelser i dessa linjer och blev mindre använda.

Att hjälpa och befria slavar

Inlösen av kristna slavar av katolska munkar.

Det har funnits en konsekvent tradition av välgörenhetsstöd till slavar, utan att nödvändigtvis utmana själva slaveriets institution. Sankt Paulus var den första av många auktoriteter som sa att slavar skulle behandlas vänligt, och beviljandet av frihet av slavägare (redan vanligt i det romerska livet) uppmuntrades, särskilt när ägaren omvände sig eller deras död. Den anglosaxiska synoden i Chelsea (816) sa att en biskops död borde markeras av att alla hans engelska slavar förslavades under hans liv. senare uttalanden krävde berättigande vid sådana tillfällen, och det fanns uppenbarligen en utbredd tradition av sådana handlingar.

Kristna fångar förslavade var ett särskilt problem, och deras handel med icke-kristna ägare ansågs vara särskilt skamligt; detta förbjöds upprepade gånger av kyrkan och många figurer från tidig medeltid till tidigmodern tid deltog i återköpet av kristna slavar från deras icke-kristna ägare. En av de traditionella sju barmhärtighetsakterna brukar numera anges som "lösen av fångar", men detta betydde ursprungligen slavar eller krigsfångar, en distinktion som mestadels uppstod under medeltiden, eftersom kristnas försäljning av deras fångar blev oacceptabel. , även om att hålla de som sannolikt skulle producera en lösensumma som fångar under långa perioder inte var det.

Befrielsen av sina egna slavar eller köpet av slavar för att befria dem är ett ständigt tema i tidig medeltida hagiografier . Den frankiske Saint Eligius , en guldsmed som blev biskop, använde sin rikedom för att göra det i stor skala, utan att uppenbarligen begränsa sina handlingar till kristna slavar. Andra använde kyrkliga medel till detta, vilket var tillåtet av olika kyrkoråd. Den spännande drottningen Bathild (död 680), fru till den frankiske kungen Clovis II och sedan regent för hennes son, var tydligen en anglosaxisk släkting till Ricberht av East Anglia, den siste hedniske kungen där, som antingen tillfångatogs av pirater eller såldes till slaveri, troligen när han efterträddes av Sigeberht , som snart skulle konvertera till kristendomen. Hon fick tydligen Clovis i present, men dök upp som hans drottning och agerade mot slavhandeln, förbjöd export av slavar och använde sina egna pengar för att köpa tillbaka slavar, särskilt barn.

Sällskap och prästerliga ordnar grundades i syfte att befria kristna slavar. De mest kända av dessa var Trinitarian Order och Mercedarians . Trinitarianerna grundades i Frankrike 1198 av Saint John of Matha , med det ursprungliga syftet att lösa fångar under korstågen . Mercedarianerna är en orden av bröder som grundades i Barcelona 1218 av Sankt Peter Nolasco , vars speciella ursprungliga uppdrag var att rädda kristna slavfångar i krigen mellan det kristna Aragon och det muslimska Spanien ( Al-andalus) . Båda verkade genom att samla in pengar för att lösa ut fångarna och organisera verksamheten med att köpa tillbaka dem, så att de var användbara för familjer som redan hade pengarna.

Den franske prästen Saint Vincent de Paul (1581–1660) hade tillfångatagits av barbariska korsarer och förslavats i några år innan han flydde. Han använde sin position som kaplan för den aristokrat som ansvarade för den franska galärflottan för att utföra uppdrag bland slavarna och förbättra deras villkor, utan att på allvar utmana själva galär-slavsystemet.

Krig mot muslimer

Västkyrkans ståndpunkt att kristna fångar inte kunde förslavas speglade den i islam , som hade samma villkor i förhållande till muslimska fångar. Detta innebar att i krig som involverade de två religionerna, var alla fångar fortfarande benägna att bli förslavade när de tillfångatogs av den andra religionen, vilket regelbundet hände under korstågen och den spanska Reconquista . Kustnära delar av Europa förblev offer under hela perioden för razzior eller slavräder av barbariska korsarer som ledde till att många kustområden lämnades obefolkade; det förekom fortfarande isolerade räder mot England och Irland så sent som på 1600-talet. "Som en följd av krigen mot Mussulmans och handeln med öst, hade de europeiska länderna som gränsar till Medelhavet, särskilt Spanien och Italien, återigen slavar: turkiska fångar och också, tyvärr, fångar importerade av samvetslösa handlare ... .. denna återupplivande av slaveriet, som varar fram till 1600-talet, är en fläck på den kristna civilisationen ". Många medeltida påvar fördömde muslimernas förslavning av kristna. Flera religiösa ordnar organiserades för att förlösa sådana förslavade kristna. Det fanns dock aldrig något allmänt fördömande av slaveri eller bundet träldom.

Slaveri införlivat i kanonisk lag

I det tidiga trettonde århundradet införlivades officiellt stöd för vissa typer av träldom i Canons lag (Corpus Iuris Canonici), av påven Gregorius IX .

Slaveriet utdömdes som ett kyrkligt straff av allmänna råd och lokala kyrkoråd och påvar, 1179–1535...

(a) Brottet att hjälpa saracenerna 1179–1450.....

(b) Brottet att sälja kristna slavar till saracenerna 1425. Påven Martin V utfärdade två konstitutioner. Trafik med kristna slavar förbjöds inte, utan endast försäljning av dem till icke-kristna herrar.

(c) Brigandagbrottet i Pyrenéernas bergsdistrikt, 1179.

(d) Orättfärdig aggression eller andra brott, 1309–1535. Straffet för tillfångatagande och förslavning för kristna familjer eller städer eller stater antogs flera gånger av påvar. De som dömdes var venetianer 1309.

Under de åtta heligas krig exkommunicerade påven Gregorius XI alla medlemmar av Florens regering och satte staden under förbud och legaliserade arresteringen och förslavandet av florentinare och konfiskeringen av deras egendom i hela Europa .

Återupplivande av slaveriet under den tidigmoderna perioden

Vid slutet av medeltiden hade slaveriet blivit sällsynt i norra Europa, men mindre så runt Medelhavet, där det fanns mer kontakt med icke-kristna samhällen. Vissa italienska sjöfartsstater förblev inblandade i slavhandeln, men det enda kristna området där jordbruksslavar var ekonomiskt viktiga var södra delen av den iberiska halvön , där slavar från krig med muslimer, både i Reconquista och kristna försök att expandera till Nordafrika, hade nyligen börjat utökas med slavar som tagits från Afrika söder om Sahara. Tyvärr var Spanien och Portugal ledarna i upptäcktsåldern och tog sin slavskapande attityder till sina nya territorier i Amerika.

De första afrikanska slavarna anlände till det spanska territoriet Hispaniola 1501. Under de följande århundradena fördes miljontals afrikaner till den nya världen i den afrikanska slavhandeln .

Kyrkans teoretiska inställning till kontakter med mindre utvecklade folk i Afrika och Amerika förde över från konflikter med muslimer principen att motstånd mot kristen erövring och omvändelse var tillräcklig för att göra människor, inklusive hela befolkningar, till "Kristi fiender". , som med rätta kunde förslavas och sedan hållas i slaveri även efter omvändelse.

Före Columbus

Europa hade sedan antiken varit medvetet om Kanarieöarna , i Atlanten 100 kilometer utanför Afrika, och ockuperat av guancherna, ett folk besläktat med de nordafrikanska berberfolken , som levde på en enkel nivå utan städer, långväga fartyg eller skrift. , och hade periodvisa kontakter med sjöfolk från annat håll. År 1402 började spanjorerna erövringsprocessen, ö för ö, i vad som på många sätt skulle bli en repetition för deras erövringar av den nya världen. Processen varade fram till motståndets slutliga nederlag på Teneriffa 1496, och åtföljdes av att stora delar av Guanche-befolkningen avlägsnades som slavar, i den mån att distinkta Guanche-samhällen, språk och kultur länge har upphört att existera, även om genetiska studier hitta en avsevärd andel av vad som anses vara Guanche-gener bland moderna kanarier. Det fanns ett antal kyrkliga förelägganden mot förslavandet av guancherna, som verkar ha haft liten effekt. År 1435 påven Eugene IV slaveriet av andra kristna i Sicut Dudum ; dessutom förbjöd han uttryckligen förslavandet av guancherna .

Påven Pius II och påven Sixtus IV fördömde också förslavandet av kristna. Tvärtom påpekar forskare som är specialister på området att slaveriet fortsatte sedan förbudet mot Pius II endast gällde de nyligen döpta. Detta bekräftas av påven Urban VIII (7 oktober 1462, Apud Raynaldum i Annalibus Ecclesiasticis ad ann n.42) som hänvisade till de som omfattas av Pius II:s förbud som "neofyter".

1454 gav påven Nicholas kung Alfonso V "...rättigheterna till erövring och tillstånd som tidigare beviljats ​​inte bara till de territorier som redan förvärvats utan även de som kan komma att förvärvas i framtiden".

Vi [därför] väger alla lokalerna med vederbörlig meditation och noterar att eftersom vi tidigare genom andra brev från våra gett bland annat fri och riklig förmåga till den förutnämnda kung Alfonso - att invadera, söka upp, fånga, besegra, och underkuva alla saracener och andra Kristi fiender var de än befinner sig, och kungadömena, hertigdömena, furstendömena, herradömena, besittningarna och alla rörliga och fasta gods vad som helst som innehas och ägs av dem och att reducera deras personer till evigt slaveri, och att tillämpa och tillägna sig själv och sina efterträdare kungadömena, hertigdömena, grevskapen, furstendömena, herradömena, besittningarna och godset, och omvandla dem till hans och deras användning och vinst...

År 1456 bekräftade påven Calixtus III dessa anslag till kungarna av Portugal och de förnyades av påven Sixtus IV 1481; och slutligen, 1514 upprepade påven Leo ordagrant alla dessa dokument och godkände, förnyade och bekräftade dem.

Dessa påvliga tjurar kom att tjäna som en motivering för den efterföljande eran av slavhandel och europeisk kolonialism .

Trots de flera påvliga fördömandena av slaveri under 1400- och 1500-talen, förbjöds aldrig Spanien och Portugal uttryckligen att delta i slaveri.

År 1488 accepterade påven Innocentius VIII gåvan av 100 slavar från Ferdinand II av Aragon och distribuerade dessa slavar till sina kardinaler och den romerska adeln.

Spanska nya världen

Slaveriet var en del av de inhemska kulturerna långt före européernas landfall i Amerika. Efter att européerna kom i land i Amerika 1492, såg Ferdinand och Isabella att om Spanien inte fick från påven i fråga om det amerikanska "Indien" samma auktoritet och tillstånd som Portugal hade fått i fråga om Västafrika, så skulle Spanien vara i underläge när det gäller att använda hennes nyupptäckta territorier. Följaktligen kontaktades påven Alexander VI och redan den 3 maj 1493 utfärdade han två tjurar samma dag, på vilka han båda utsträckte de identiska förmåner, tillstånd etc. som beviljats ​​monarkin i Portugal med avseende på Västafrika till monarkin av Spanien i respekt för Amerika.....och att reducera deras personer till evigt slaveri...var de än är.

Även om kyrkan var upphetsad över potentialen för ett enormt antal omvändelser i den nya världen, blev de präster som sändes dit ofta förskräckta över de metoder som användes av erövrarna, och spänningarna mellan kyrka och stat i de nya länderna växte snabbt. Det encomienda -systemet med tvångsarbete eller fast anställning, som började 1503, uppgick ofta till slaveri, även om det inte var fullt lösöreslaveri. Leyes de Burgos (eller Burgos lagar), utfärdades av Ferdinand II (katolik) den 27 december 1512 och var den första uppsättningen regler som skapades för att kontrollera relationerna mellan spanjorerna och det nyligen erövrade ursprungsbefolkningen, men även om de var avsedda att förbättra behandlingen av indianerna, de legaliserade och reglerade helt enkelt systemet med indiskt tvångsarbete. Under Karl Vs regeringstid fick reformatorerna kraft, med den spanske missionären Bartolomé de las Casas som en anmärkningsvärd ledande förespråkare. Hans mål var att avskaffa encomienda -systemet, som tvingade indianerna att överge sin tidigare livsstil och förstörde deras kultur. Hans aktiva roll i reformrörelsen gav Las Casas smeknamnet "Indiernas försvarare". Han kunde påverka kungen, och frukten av reformatorernas arbete var de nya lagarna från 1542. Dessa provocerade dock fram en revolt av conquistadorerna, ledda av Gonzalo Pizarro , halvbror till Francisco Pizarro , och den oroade regeringen reviderade dem att vara mycket svagare för att blidka dem. Fortsatt väpnat urbefolkningsmotstånd, till exempel i Mixtónkriget (1540–41) och Chichimecakriget 1550 resulterade i att tusentals fångar fullständigt förslavades, ofta utanför den spanska regeringens kontroll.

Den andra ärkebiskopen av Mexiko (1551–72), dominikanen Alonso de Montúfar , skrev till kungen 1560 och protesterade mot importen av afrikaner och ifrågasatte "rättvisan" i att förslava dem. Tomás de Mercado var en teolog och ekonom från School of Salamanca som hade bott i Mexiko och vars Summa de Tratos y Contratos 1571 ("Manual of Deals and Contratos") var svidande om moralen i förslavandet av afrikaner i praktiken, även om han accepterade "just-title"-slavar i teorin.

Kyrkans syn på den afrikanska slavhandeln i Latinamerika efterliknade den som de behandlade den i Europa, eftersom de inte såg dem som moraliskt jämställda. Kyrkan gav emellertid mandat att slavar skulle döpas, utföra sakramenten och delta i söndagsmässan. Slavhållarna var också skyldiga att ge slavarna Herrens vilodag. Unikt i Latinamerika gjorde kyrkan äktenskap till ett krav och paret kunde inte tvångsskiljas.

Kyrkan var dock underordnad slavhållare. Präster, nunnor och brödraskap hade alla ett stort antal slavar under sig. Till exempel gränsade det största klostret i Mexico City, Mexiko till slavmarknaden. Nunnorna köpte personliga slavar och slavar för att sköta sina klosteranläggningar. Ett särskilt avslöjande fall av kyrkans deltagande i slavhandeln är register över lotterivinster från Santa Casa da Misericordia i Brasilien. Barnslavar auktionerades ut för den stora katolska välgörenheten. Joaquim Nabuco , en brasiliansk abolitionist, citeras och säger: "Ingen präst har någonsin försökt stoppa en slavauktion; ingen har någonsin fördömt slavkvarterens religiösa regim. Den katolska kyrkan, trots sin enorma makt i ett land som fortfarande är mycket fanatiserat av den, höjde aldrig sin röst i Brasilien till förmån för emancipation."

Requerimiento

Den spanska Requerimiento , i förhållande till den spanska invasionen av Sydamerika , var en legalistisk proklamation som skulle läsas upp för lokalbefolkningen i den nya världen, och krävde att lokalbefolkningen skulle konvertera till katolicismen, på grund av slaveri eller död, och avsedda att ge laglig färg på spanjorernas agerande. Detta bygger på tidigare prejudikat som går tillbaka århundraden, användes i konflikter med muslimerna och guancherna, och ursprungligen kanske kopierade den islamiska dawah . Den mest kända versionen användes mellan 1510 och 1556, men andra användes fram till 1700-talet. Det introducerades efter att dominikanerbröder som åtföljde conquistadorerna protesterade till kronan vid förslavandet av indianerna. När man jämförde situationen med Spaniens krig mot morerna , hävdade prästerna att muslimer hade kunskap om Kristus och förkastade honom, så att det var legitimt att föra ett korståg mot dem. Däremot var krig mot indianerna, som aldrig hade kommit i kontakt med kristendomen, oacceptabla. Som ett svar på denna ståndpunkt Requerimiento en religiös motivering för erövringen av lokalbefolkningen, under förevändning att de vägrade den "legitima" auktoriteten för kungarna av Spanien och Portugal, som beviljats ​​av påven.

1500-talet

Slaveri i Europa

Slaveriet i Europa, främst runt Medelhavet, fortsatte och ökades av den ökade storleken på Medelhavsflottan för att bekämpa den mäktiga osmanska flottan . Den huvudsakliga typen av örlogsfartyg i Medelhavet, till skillnad från Atlanten och norra haven, var galären, rodd av galärslavar ; Användningen av galären minskar först från omkring 1600. De påvliga staternas flotta skilde sig inte från den i Venedig , Frankrike, Genua och andra sjömakter. Galärslavar rekryterades genom brottsdom, vanligtvis under en period av år som många aldrig överlevde, liksom tillfångatagande i krig, mestadels av muslimer, och ibland den afrikanska slavhandeln. Några av påvarna var personligen involverade i köp och användning av galärslavar. Den ottomanske amiralen Turgut Reis tillfångatogs och gjordes till en genoisk galärslav i nästan fyra år innan han fängslades och så småningom lösköptes 1544. Efter slaget vid Lepanto befriades cirka 12 000 kristna galärslavar från turkarna.

År 1535 tog påven Paul III bort slavarnas förmåga i Rom att göra anspråk på frihet genom att nå Capitolium, även om detta återställdes några år senare. Han "förklarade lagligheten av slavhandel och slavinnehav, inklusive innehav av kristna slavar i Rom".

År 1639 förbjöd påven Urban VIII slaveriet av indianerna i Brasilien , Paraguay och Västindien , men han köpte icke-indiska slavar åt sig själv från riddarna av Malta , förmodligen för de påvliga galärerna. Riddarna av Malta attackerade pirater och muslimsk sjöfart, och deras bas blev ett centrum för slavhandel och sålde tillfångatagna nordafrikaner och turkar . Malta förblev en slavmarknad till långt in på slutet av 1700-talet. Det krävdes tusen slavar för att utrusta endast ordens galärer.

Sublimis Deus

Indianer som arbetar med tillsyningsman i Brasilien, 1820-talet. Som med många sådana bilder kan deras status inte bestämmas enbart utifrån bilden.

I tjuren Sublimus Dei (1537) förbjöd påven Paulus III förslavandet av ursprungsbefolkningar i Amerika och hävdade att de "inte borde berövas sin frihet":

...Den upphöjde Guden älskade människosläktet så mycket att han skapade människan i ett sådant tillstånd att hon inte bara var delaktig i det goda som andra varelser, utan också att hon skulle kunna nå och se ansikte mot ansikte det otillgängliga. och det osynliga Supreme Good... När han ser detta och avundas det, har människosläktets fiende, som alltid motsätter sig alla goda män så att släkten kan gå under, tänkt på en väg som han inte har hört tidigare, genom vilken han kan hindra frälsande Guds ord från att predikas för nationerna. Han (Satan) har retat upp några av sina allierade som, i längtan efter att tillfredsställa sin egen girighet, antar att hävda vida omkring att indianerna ... reduceras till vår tjänst som råa djur, under förevändning att de saknar katolsk tro. Och de reducerar dem till slaveri, behandlar dem med lidanden som de knappast skulle använda med råa djur... enligt vår apostoliska myndighets dekret och förklarar genom dessa nuvarande brev att samma indianer och alla andra folk - även om de står utanför tron ​​- . ..bör inte berövas sin frihet... Snarare ska de kunna använda och njuta av denna frihet och detta ägande av egendom fritt och lagligt, och ska inte reduceras till slaveri...

Tjuren åtföljdes av Pastorale Officium , som bifogade en latae sententiae bannlysning som endast kan upphävas av påven för dem som försökte förslava indianerna eller stjäla deras varor. Stogre (1992) noterar att "Sublimus Dei" inte finns i Denzinger , ett kompendium av kyrkans läror, och att exekutionsuppdraget för det ("Pastorale officium") annullerades följande år. Davis (1988) hävdar att den ogiltigförklarades på grund av en tvist med den spanska kronan. The Council of the West Indies and the Crown drog slutsatsen att dokumenten bröt deras patronaträttigheter och påven drog tillbaka dem, även om de fortsatte att cirkulera och citerades av Las Casas och andra som stödde indiska rättigheter.

Falola (2007) hävdar att tjuren förknippade med de infödda befolkningarna i den nya världen och inte fördömde den transatlantiska slavhandeln som stimulerades av den spanska monarkin och den helige romerska kejsaren. Men tjuren fördömde förslavandet av alla andra människor, och verkade indirekt också fördöma den transatlantiska slavhandeln. Tjuren var ett betydande försvar av indiska rättigheter.

I ett dekret daterat den 18 april 1591 (Bulla Cum Sicuti) beordrade Gregory XIV att katoliker i Filippinerna skulle göra skadestånd till de infödda, som hade tvingats till slaveri av européer, och han befallde under smärta av bannlysning av ägarna att alla infödda slavar på öarna friges.

År 1545 upphävde Paulus en gammal lag som tillät slavar att göra anspråk på sin frihet under kejsarens staty på Capitol Hill, med tanke på antalet hemlösa och luffare i staden Rom. Dekretet omfattade de som hade blivit kristna efter deras förslavning och de som föddes till kristna slavar. Rätten för invånarna i Rom att offentligt köpa och sälja slavar av båda könen bekräftades.

"[vi dekreterar] att varje person av båda könen, vare sig romersk eller icke-romersk, vare sig sekulär eller prästerlig, och oavsett vilken värdighet, status, grad, ordning eller skick de är, fritt och lagligt får köpa och sälja offentligt vilka slavar som helst av båda könen, och gör kontrakt om dem som är vana att göra på andra ställen, och offentligt hålla dem som slavar och använda deras arbete, och tvinga dem att utföra det arbete som tilldelats dem... oavsett om de gjordes till kristna efter förslavandet, eller om de föddes i slaveri till och med från kristna slavföräldrar enligt bestämmelserna i sedvanelagen."

Stogre (1992) hävdar att upphävandet av restriktionerna berodde på brist på slavar i Rom. År 1547 sanktionerade påven Paul III också förslavandet av den kristna kungen av England, Henry VIII, i efterdyningarna av avrättningen av Sir Thomas More. År 1548 godkände han köp och innehav av muslimska slavar i de påvliga staterna.

1600-talet

Jesuitreduktionerna , högt organiserade lantliga bosättningar där jesuitmissionärer presiderade över indiska samhällen, inleddes 1609 och varade tills undertryckandet av ordningen i Spanien 1767. Jesuiterna beväpnade indianerna, som utkämpade slag med portugisiska Bandeirantes eller slavar . jägare. Inkvisitionens heliga kontor tillfrågades om moralen i att förslava oskyldiga svarta (Respons of the Congregation of the Holy Office, 230, 20 mars 1686). Bruket avvisades, liksom handel med sådana slavar. Slavhållare, förklarade det heliga kontoret, var skyldiga att frigöra och till och med kompensera svarta som orättvist förslavats.

1700-talet

I Compendium Institutionum Civilium hävdar kardinal Gerdil att slaveri är förenligt med naturlag och inte bryter mot jämlikhet mellan människor, eftersom slavar behåller vissa rättigheter som rätten att bli humant behandlad av sina herrar. '

Påven Benedikt XIV fördömde förslavandet av indianer, särskilt i de portugisiska kolonierna, i den påvliga tjuren Immensa Pastorum 1741.

Rörelsen mot slaveriets avskaffande

Toussaint L'Ouverture

På 1700-talet skedde den massiva expansionen av den transatlantiska slavhandeln i samband med europeisk kolonialism . Runt slutet av seklet bildades olika abolitionistiska rörelser i Europa och Amerika med det uttalade syftet att avskaffa slaveriet och slavhandeln. Dessa rörelser var relaterade till upplysningen men baserade i allmänhet på kristna etiska principer; i de engelsktalande länderna var många ledande personer icke-konformistiska protestanter.

Franska katolska intellektuella som var anmärkningsvärda författare mot slaveri inkluderade Montesquieu och senare de radikala prästerna Guillaume-Thomas Raynal och Abbé Gregoire .

Rättsfall som det franska fallet Jean Boucaux v. Verdelin från 1738 och engelska Somersett's Case (1772) gjorde i huvudsak slut på slavarnas status i hemländerna, men utan att kolonierna påverkades. Den franska revolutionen , där Raynal och Gregoire var anmärkningsvärda figurer, hade till en början inte emancipation som mål, utan efter att ha misslyckats med att slå ut den haitiska revolutionen , ledd av den fromma katolska ex-slaven Toussaint Louverture , och oroad över brittiska försök att länka samman. upp med slavrebellerna, 1794 avskaffade fransmännen helt slaveriet i alla franska territorier; detta vändes dock av Napoleon när han fick makten.

Britterna följde 1807 med Slave Trade Act 1807 , som förbjöd all internationell slavhandel, men inte slavägande, vilket var lagligt i det brittiska imperiet fram till Slavery Abolition Act 1833 . Från 1807 började britterna använda sin sjömakt och diplomatiska tryck för att leda den internationella rörelsen för att helt utrota internationell slavhandel, vilket så småningom var nästan helt framgångsrikt.

År 1810 förklarade en mexikansk katolsk präst, fader Miguel Hidalgo y Costilla , som också är den mexikanska nationens fader, slaveriet avskaffat, men detta var inte officiellt förrän frihetskriget slutade.

Pius VII anslöt sig till deklarationen från Wienkongressen 1815, och uppmanade till att undertrycka slavhandeln. Vid det här laget kom det stora konsekventa motståndet mot detta från Spanien och Portugal, vars imperier en fortsatt tillgång på nya slavar förblev ekonomiskt mycket viktig. I USA kunde slavbefolkningen i stort sett behålla sitt antal, och även många slavägare accepterade ondskan i den afrikanska slavhandeln och behovet av att avskaffa den.

Pius skrev brev till den återställda kungen av Frankrike 1814 och kungen av Portugal 1823 och uppmanade till samma sak. Vid det här laget var påvedömet under politiskt tryck från den brittiska regeringen, eftersom brittiskt stöd behövdes vid Wienkongressen för återupprättandet av de påvliga staterna .

När han granskar kyrkans historia med avseende på slaveri, drar Maxwell (1975) slutsatsen att "I katolska länder har avskaffandet av slaveri huvudsakligen berott på humanistiska influenser". Den politiska filosofen Luigi Sturzo hävdade att förändringen i attityd till slaveri bland många kristna tänkare följde dess juridiska avskaffande snarare än före den.

In supremo apostolatus

Slavar som kastar överbord Dead and Dying — Tyfonen kommer , JMW Turner , 1840.

År 1839 utfärdade påven Gregorius XVI en tjur, med inledningen In supremo apostolatus, där han fördömde slaveriet, med särskild hänvisning till kolonialt slaveri i Nya världen och slavhandeln, och kallade det " inhumanum illud commercium" . Den exakta innebörden och omfattningen av Bull var omtvistad vid den tiden, och förblir så bland historiker. Att nya förslavningar och slavhandel är fördömda och förbjudna är helt klart, men språket i avsnittet som citeras nedan och andra avsnitt var inte tillräckligt specifikt för att klargöra vad, om något, tjuren hade att säga om det pågående ägandet av dessa redan slavar , även om deras försäljning verkade vara förbjuden. Det fanns verkligen ingen tydlig uppmaning till frigörelsen av alla befintliga slavar, vilket redan hade hänt i de brittiska och franska imperiet. Storbritannien gjorde slut på slaveriet i England, men det fortsatte i brittiska afrikanska kolonier fram till 1940-talet.

"Vi, genom apostolisk auktoritet, varnar och uppmanar starkt... att ingen i framtiden vågar besvära sig orättvist, plundra deras ägodelar, eller reducera till slaveri indianer, svarta eller andra sådana folk... Vi förbjuder och strängt förbjuder alla En kyrklig eller lekman från att anta att som tillåten försvara denna handel med svarta, oavsett vilken förevändning eller ursäkt, eller från att publicera eller undervisa på något sätt, offentligt eller privat, åsikter som strider mot vad vi har angett i dessa apostoliska brev" ( In supremo apostolatus , 1839).

Tjuren ignorerades av de spanska och portugisiska regeringarna, både vid den tidpunkten av en anti-klerikal roll och på dåliga villkor med Vatikanen i allmänhet. Otydligheten i texten gjorde att vissa katoliker, inklusive vissa biskopar i USA och på andra håll, kunde fortsätta säga att ägande av slavar var tillåtet av kyrkan, medan andra hävdade att det var ett allmänt fördömande av slavägande. I termer av teologi förblev kyrkans ståndpunkt oförändrad, att slaveriet inte var i sig självt ont. John Henry Newman , i ett brev till sin konvertit Thomas William Allies , höll inte med honom om att slaveri i sig var ondska och jämförde istället slaveri med despotism. Att påstå att ingendera är ond i sig, så även om han trodde att St. Paul skulle ha avslutat båda om han kunde var han inte tvungen att försöka eftersom han inte kunde. Det slaveriet var inte heller i sig en synd och något gott kunde komma från det. Det var inte förrän det sista katolska landet som behöll lagligt slaveri, Brasilien, hade avskaffat det 1888, som Vatikanen uttalade sig tydligare mot slaveriet som sådant (det vill säga ägandet av slavar; se nedan)

Påven Leo XIII

År 1890 var slaveri inte längre en viktig fråga för de flesta regeringar i kristna stater. En diskussionsfråga inom kyrkan relaterade till frågan om den gemensamma katolska läran om slaveri, i huvudsak grundad på romersk civilrätt, och om den kunde bli föremål för förändring. År 1888 påven Leo XIII ett brev till biskoparna i Brasilien, In plurimis , och ett annat 1890, Catholicae Ecclesiae (Om slaveri i uppdragen). I båda dessa brev pekade påven ut för beröm tolv tidigare påvar som hade gjort beslutsamma ansträngningar för att avskaffa slaveriet. Maxwell (1975) noterar att Leo inte nämnde försonliga eller påvliga dokument, inte heller kanoner av den allmänna kyrkolagen som tidigare hade sanktionerat slaveri. Fem av påvarna som hyllades av Leo utfärdade dokument som godkände förslavning som en institution, som straff för kyrkliga förseelser eller när de uppstod genom krig. Ingen skillnad görs i påven Leos brev mellan "rättvisa" och "orättfärdiga" former av slaveri och har därför tolkats som ett fördömande av slaveriet som institution, även om andra katolska moralteologer fortsatte att lära fram till mitten av 1900-talet att slaveri var inte i sig moraliskt fel. CR Boxer behandlar detta i kapitel 1 i sin bok The Church Militant and Iberian Expansion, 1440–1770 (Baltimore och London: Johns Hopkins University Press, 1978): se not 45 (s. 126), där han hänvisar till källor som inte citeras av Maxwell.

Förenta staterna

En katolsk facklig armépräst vid en mässa under det amerikanska inbördeskriget .

Se även: Svart katolicism

Katolskt slaveri i det som skulle bli USA började i den spanska kolonin San Miguel de Gualdape i nuvarande South Carolina , vid den första europeiska bosättningen i det framtida USA. Det är också där dess första slavuppror inträffade. Mission Nombre de Dios kom strax efter, i vad som skulle bli Florida , och involverade också ett antal katolska afrikanska slavar. Inget uppror inträffade där, men staden ( St. Augustine, Florida ) blev så småningom en fristad för flyktingar som var villiga att konvertera till katolicismen och ansluta sig till den spanska militären. Detta tros ha varit en faktor i händelserna av det tungt katolska Stono-upproret i South Carolina 1739, som involverade slavar som planerade att marschera till frihet i La Florida .

Efter grundandet av Förenta staterna hade två slavinnehavande stater, Maryland och Louisiana , stora kontingenter av katolska invånare; dock hade båda staterna också det största antalet tidigare förslavade personer som befriades. Ärkebiskopen av Baltimore, John Carroll, hade två svarta tjänare - en fri och en förslavad. (Han påstås också ha varit släkt med en slavättling, syster Anne Marie Becraft .)

1820 hade jesuiterna nästan 400 slavar på sina plantage i Maryland. Jesu sällskap ägde ett stort antal förslavade individer som arbetade på samhällets gårdar. Jesuiterna insåg att deras fastigheter var mer lönsamma om de hyrdes ut till arrendatorer snarare än att de arbetade av förslavade människor, och började sälja av sina bondsmän 1837. Ett anmärkningsvärt exempel på detta var den stora försäljningen av 272 slavar av jesuiternas Maryland-provinsen 1838.

Även om Louisiana var en av de slavinnehavande staterna, hade den också en av de största populationerna av tidigare förslavade människor i USA. De flesta av de tidigare bondsmen bodde i New Orleans och den södra delen av staten (den katolska regionen Louisiana). Mer än i andra områden i söder var många fria svarta i New Orleans medelklass och välutbildade; många var fastighetsägare. Katoliker började bli en betydande del av USA:s totala befolkning först på 1840-talet med ankomsten av fattiga irländska och syditalienska invandrare som samlades i urbana nordliga och icke-slavehållande områden.

Trots utfärdandet av In supremo apostolatus fortsatte den amerikanska kyrkan i gärningar, om inte i det offentliga samtalet, för att stödja slavinnehavsintressen. amerikanska biskopar tolkade supremo som att bara fördömde slavhandeln och inte själva slaveriet. Biskop John England av Charleston skrev faktiskt flera brev till utrikesministern under president Van Buren och förklarade att påven, i In supremo , inte fördömde slaveriet utan bara slavhandeln.

I In supremo apostolatus förmanade och besvärade påven Gregorius XVI "alla som tror på Kristus, oavsett tillstånd, att ingen hädanefter ska våga orättvist angripa indianer, svarta eller andra män av detta slag; ... eller att reducera dem till slaveri. ...". Katolska biskopar i södra USA fokuserade på ordet "orättvist". De hävdade att påven inte fördömde slaveriet om de förslavade individerna hade fångats med rätta – det vill säga de var antingen brottslingar eller krigsfångar. Biskoparna fastställde att detta förbud inte gällde slaveri i USA.

Biskop England svarade på anklagelsen om att katoliker brett stödde abolitioniströrelsen, och noterade att Gregory XVI endast fördömde slavhandeln och inte slaveriet i sig, särskilt som det fanns i USA. För att bevisa sin åsikt hade England In supremo översatt och publicerat i sin stiftstidning, The United States Catholic Miscellany, och gick till och med så långt som att skriva en serie av 18 omfattande brev till John Forsyth, utrikesministern under president Martin Van Buren. , för att förklara hur han och de flesta av de andra amerikanska biskoparna tolkade In supremo apostolatus .

Daniel O'Connell , den katolska ledaren för irländarna i Irland, stödde avskaffandet av slaveriet i det brittiska imperiet och i Amerika. Garrison rekryterade honom till den amerikanska abolitionismens sak. O'Connell, den svarte avskaffaren Charles Lenox Remond och nykterhetsprästen Theobald Mathew organiserade en petition med 60 000 underskrifter som uppmanade irländarna i USA att stödja avskaffandet. O'Connell talade också i USA för avskaffande. En uttalad kritiker av slaveriet var ärkebiskop John Baptist Purcell från Cincinnati, Ohio. I en från Catholic Telegraph från 1863 skrev Purcell:

"När slavmakten dominerar är religionen nominell. Det finns inget liv i den. Det är den hårt arbetande arbetande mannen som bygger kyrkan, skolhuset, föräldrahemshemmet, inte slavhållaren som en allmän regel. Religionen blomstrar. i en slavstat endast i proportion till dess intimitet med en fri stat, eller eftersom den gränsar till den."

Mellan 1821 och 1836 när Mexiko öppnade sitt territorium Texas för amerikanska bosättare, hade många av nybyggarna problem med att föra in förslavade människor i det katolska Mexiko (som inte tillät slaveri).

Under inbördeskriget utsågs biskop Patrick Neeson Lynch av konfederationens president Jefferson Davis att vara dess delegat till Heliga stolen som upprätthöll diplomatiska förbindelser i de påvliga staternas namn . Trots biskop Lynchs uppdrag, och ett tidigare uppdrag av A. Dudley Mann , erkände Vatikanen aldrig konfederationen, och påven mottog biskop Lynch endast i sin kyrkliga egenskap.

William T. Sherman , en framstående unionsgeneral under inbördeskriget, var en döpt katolik vars son blev präst, men som avfärdade katolicismen efter krigets slut. Shermans militära kampanjer 1864 och 1865 befriade många förslavade människor, som gick med i hans marscher genom Georgia och Carolinas i tiotusentals, även om hans personliga åsikter om afroamerikanernas rättigheter och slaveriets moral verkar ha varit något mer nyanserad . George Meade , unionsgeneralen som segrade i slaget vid Gettysburg , döptes som katolik i spädbarnsåldern, även om det inte är klart om han utövade den religionen senare i sitt liv.

Angående etiopier

År 1866 utfärdade det heliga ämbetet en instruktion (undertecknad av påven Pius IX) som svar på frågor från en kyrkoherde från Galla-stammen i Etiopien: "... slaveriet i sig, betraktat som sådant till sin väsentliga natur, är inte alls motsatsen. till den naturliga och gudomliga lagen, och det kan finnas flera rättvisa titlar på slaveri och dessa hänvisas till av godkända teologer och kommentatorer av de heliga kanonerna, för den sorts äganderätt som en slavägare har över en slav förstås som inget annat än den eviga rätten att förfoga över en slavs arbete för egen vinning - tjänster som det är rätt för en människa att tillhandahålla en annan. Av detta följer att det inte strider mot den naturliga och gudomliga lagen för en slav att säljas, köpas, bytas ut eller skänkas, förutsatt att vid denna försäljning, köp, byte eller gåva de förfallna villkoren strikt iakttas som de godkända författarna likaså beskriver och förklarar. Bland dessa villkor är de viktigaste att köparen bör noggrant undersöka om den slav som bjuds ut till försäljning har blivit rättvist eller orättvist berövad sin frihet, och att säljaren inte bör göra något som kan äventyra livet, dygden eller katolska tron ​​för den slav som ska överföras till annans ägo. "

Vissa kommentatorer föreslår att uttalandet utlöstes av passagen av det 13:e tillägget i USA. Andra hävdar att dokumentet endast hänvisade till en "särskild situation i Afrika för att ha slavar under vissa förhållanden", och inte nödvändigtvis till situationen i USA. Maxwell (1975) skriver att detta dokument beskriver en samtida teologisk utläggning av moraliskt legitimt slaveri och slavhandel.

1900-talet och 2000-talet

I Vatikanen II- dokumentet Gaudium et spes (Pastoral konstitution om kyrkan i den moderna världen) stod det: "Vad som än kränker den mänskliga personens integritet, såsom stympning, tortyr...vad som än förolämpar mänsklig värdighet, undermänskliga levnadsförhållanden, godtyckligt fängelse, deportation, slaveri ... försäljning av kvinnor och barn, såväl som skamliga arbetsförhållanden, där män behandlas som enbart verktyg för vinst, snarare än som fria och ansvarsfulla personer; alla dessa saker och andra liknande är verkligen vanära. .. de är en högsta vanära för Skaparen." Johannes Paulus II förklarade: "Det är passande att i all sanning och ödmjukhet bekänna denna människas synd mot människan, denna människas synd mot Gud."

Ändå fortsatte institutioner i den katolska kyrkan att vara kopplade till tvångsarbete under hela 1900-talet. I Irland utsattes upp till 30 000 kvinnor för tvångsarbete vid de Magdalene Laundrys som drevs av katoliker från 1922 till 1996. Magdalena-asylerna på Irland var dock inte begränsade till katoliker, och det protestantiska Bethany Home har också lidit av övergrepp och mött kritik och har en Survivor-grupp.

År 2002 bad ärkebiskopen av Accra Charles G. Palmer-Buckle om ursäkt å afrikanernas vägnar för den roll afrikaner spelade i slavhandeln, och ursäkten accepterades av biskop John Ricard från Pensacola-Tallahassee .

Utveckling av kyrkans undervisning

Även om många författare hävdar att det har skett en förändring i kyrkans undervisning under de senaste två årtusendena från acceptans och tolerans av slaveri till opposition, avvisar andra katolska författare detta påstående och insisterar på att det inte har skett någon sådan förändring i läroämbetet . En anledning till denna är att författare som hävdar att läroämbetet har förändrats har pekat på denna påstådda förändring i undervisningen som ett prejudikat att kyrkans undervisning har förändrats för att vara förenlig med förändringar i sociala seder och

Kardinal Avery Dulles gör följande observationer om den katolska kyrkan och slaveriets institution

1. Under många århundraden var kyrkan en del av ett slavhållande samhälle.
2. Påvarna höll själva slavar, däribland ibland hundratals muslimska fångar för att bemanna deras galärer.
3. Den helige Thomas av Aquino, Luther och Calvin var alla augustiner på denna punkt. Även om underkastelsen av en person till en annan (servitus) inte var en del av naturlagens primära avsikt, lärde St. Thomas, var det lämpligt och socialt användbart i en värld som var försämrad av arvsynden.
4. Ingen fader eller läkare i kyrkan var en okvalificerad avskaffare.
5. Ingen påve eller råd har någonsin gjort ett svepande fördömande av slaveriet som sådant.
6. Men de försökte ständigt lindra slaveriets ondska och fördömde upprepade gånger massslavandet av erövrade befolkningar och den ökända slavhandeln, och undergrävde därigenom slaveriet vid dess källor.

I ett modernt verk som förnekar någon grundläggande förändring av kyrkans lära genom århundradena, skriver fader Joel Panzer:

Utvecklingen av [Kyrkans lära angående slaveri] under loppet av nästan fem århundraden orsakades av den unika och otillåtna formen av träldom som åtföljde Upptäckartiden. De rättvisa titlarna till träldom förkastades inte av kyrkan, utan tolererades snarare av många skäl. Detta ogiltigförklarar inte på något sätt den tydliga och konsekventa läran mot det orättfärdiga slaveriet som kom att råda i Afrika och det västra halvklotet, först i Central- och Sydamerika och sedan i USA, under ungefär fyra århundraden.

Den "servitud" som Panzer beskriver tillåter, under vissa villkor, köp, försäljning och utbyte av andra människor som beskrivs i det heliga ämbetets dekret från 1866 och han tror att detta har varit påvarnas ständiga lära genom tiderna. Maxwell (1975) argumenterar mot en mycket stel förståelse av påvliga texter och deras oföränderlighet, och noterar att tortyr också en gång sanktionerades genom påvliga dekret. Påven Johannes Paulus II förbjöd 1995 "i hela kyrkans namn" försäljning av kvinnor och barn. I en bok redigerad av Charles Curran drar Diana Hayes också slutsatsen att det skett en förändring i kyrkans undervisning, som hon placerar på 1880-talet.

Vic Biorseth hävdar att "I hela nedtecknad historia finns det inget sådant som en fråga om tro och moral som den heliga katolska kyrkan någonsin har ändrat sin lära." Maxwell (1975) hävdar att det har varit svårt för katolska historiker att skriva opartiskt om detta ämne. Som exempel noterar han texter av påven Leo XIII som pekade ut för att prisa tolv tidigare påvar som gjorde allt för att få ett slut på slaveriet. Maxwell påpekar sedan att fem av de nämnda påvarna faktiskt godkände slaveri men antyder att felet kan bero på påvarnas "spökförfattare". Hugh Thomas , författare till "Slavhandeln" är kritisk till New Catholic Encyclopedia genom dess "vilseledande" redogörelse för påvens fördömande av slaveri. Maxwell (1975) beskriver situationen som den historiska "vittvättningen" av kyrkans engagemang i slaveri.

Fader John Francis Maxwell publicerade 1975 "Slavery and the Catholic Church: The history of Catholic teaching concerning the moral legitimacy of the institution of slavery", en bok som var produkten av sju års forskning. Den registrerade de fall där slaveri sanktionerades av koncilier och påvar och även censurer och förbud som har registrerats genom kyrkans historia. Han förklarar att det som för lekmannen, som inte är bekant med kyrkolärans och lagens krångligheter, verkar vara motsägelsefull undervisning, som ofta involverar samma påve, faktiskt bara är en återspegling av det vanliga och långvariga konceptet om tillåtet "rättvist slaveri", och "orättvist slaveri" som var föremål för fördömande. Han visar med talrika exempel från råds- och påvliga dokument att "bara slaveri" alltid var en acceptabel del av katolsk undervisning ända fram till slutet av 1800-talet då de första stegen togs för att förbjuda alla former av slaveri. Eftersom "bara" slaveri hade tillåtits av tidigare koncilier och påvar, såg han slaveriförklaringen som en ovillkorlig "skämdelse" i andra Vatikankonciliets pastorala konstitution "Gaudium et spes" som en korrigering av vad som tidigare var tillåtet, men inte förkunnade som ofelbar undervisning. . Dulles håller inte med, olika typer av träldom särskiljs.

Påven Johannes Paulus II inledde i sin encyklika "Evangelium Vitae" (1995), när han upprepade listan över skändligheter som inkluderade slaveri, passagen i "Gaudium es spes" med "..Trettio år senare, och tog upp rådets ord och med samma kraft upprepar jag denna fördömelse i hela kyrkans namn, säker på att jag tolkar varje uppriktigt samvetes äkta känsla."

Påvedömet och slaveriet - Kronologisk referenslista

• Aposteln Petrus i 1 Petr 2:18-25 lär kristna slavar att lyda sina herrar, efter Jesu exempel.
• Leo den store dekreterade år 443 att ingen slav fick bli präst.
• I mitten av 300-talet skrev påven Julius I att en slav inte kunde skiljas från sin make.
• Gregorius I:s pastorala regel "Den store", regerade 590-604, ledde till att slavar skulle uppträda ödmjukt för sina herrar eftersom de bara är slavar och att Mästarna inte skulle vara stolta eftersom de, liksom deras slavar, också var slavar av Gud. Han berömde också utgivningshandlingen för dem som hade dömts jus gentium till slaveri. Gregory skrev till en militärguvernör i Afrika för att begära leverans av krigsfångar för förslavning i de fattigas tjänst i Rom.
• Påve Urban II 1089 gav vid synoden i Melfi till prinsar makten att förslava prästers fruar för att upprätthålla prästerligt celibat.
• Alexander III vädjade 1174 till den moriske kungen av Valencia för frigivning av krigsfångar på grund av att de var kristna.
• Mellan 1309 och 1535 var olika stater, städer och familjer föremål för straff för slaveri av påvar. Exempel inkluderar florentinerna 1376, venetianarna (1309, 1283 och 1509) och familjen Colonna 1535.
• I mars 1425 utfärdade Martin V en tjur som hotade bannlysning för alla kristna slavhandlare och beordrade judar att bära ett "skämdelsemärke" för att avskräcka, delvis, köp av kristna. Tio svarta slavar överlämnades som en gåva till Martin av prins Henrik av Portugal 1441. 1452 fördömde Martin V dem som köpte kristna i grekisk rit och sålde dem till icke-kristna. Endast försäljning till icke-kristna var förbjuden.
• Påven Eugenius IV ålade 1433 och 1435 ( Sicut Dudum ) straff för bannlysning mot dem som förslavade nyligen konvertiter på Kanarieöarna. Eugenius tempererade "Sicut Dudum" med en annan tjur (15 september 1436) på grund av klagomålen från kung Duarte av Portugal, vilket nu tillåter portugiserna att erövra alla oomvandlade delar av Kanarieöarna. Kristna skulle skyddas av det tidigare påbudet, men de odöpta fick implicit bli förslavade.
• Nicholas V bemyndigade 1452 kung Alfonso V av Portugal att "invadera, söka upp, tillfångataga och underkuva saracenerna och hedningarna och alla andra icke-troende och fiender till Kristi var de än må vara, såväl som deras kungadömen, hertigdömen, grevskap, furstendömen och annan egendom...och att reducera deras personer till evigt slaveri”. Detta bekräftades på nytt av Nicholas 1454. År 1456 utökade Calixtus III Nicholas V:s anslag till kungarna av Portugal. Sixtus IV förnyade Nicholas V:s anslag 1481. År 1514 upprepade Leo X alla Nicholas V:s anslag och de som därefter hade bekräftats av Sixtus IV och Calixtus III.
• År 1456 tillämpade påven Calixtus III straffet med bannlysning på dem som hade förslavat några kristna tillsammans med muslimer under räder på de turkiska och egyptiska kusterna.
• Pius II förordnade 1462 kyrkliga kritiker för dem som förslavade de nyligen döpta i Guinea. Själva slaveriets institution var inte föremål för fördömande.
• 1476 gjorde Sixtus IV dödsförbannelse för dem som förslavade de kristna konvertiter på Kanarieöarna.
• Innocentius VIII delade 1488 ut bland prästerskapet en del av de hundra slavar han fick som gåva från kung Ferdinand. Han fick råd av kung Jao ​​1488 att vinsterna från slavhandeln hjälpte till att finansiera krig mot muslimer i norra Afrika.
• Alexander VI 1493 beviljade Spanien samma rättigheter till Amerika som hade beviljats ​​Portugal för Afrika av Nicholas V 1454.
• Påven Leo X reglerade i sin tjur 1513 proceduren för att döpa slavar som var på väg att dö på slavskepp. Han beskrev förslavandet av indianer som ett brott mot den kristna religionen och naturen, men "det skulle säkert ha funnits en eller två [svarta] slavar från Guineas kust i Vatikanen på hans tid".
• Påven Paulus III dömde 1535 kung Henrik VIII till straff för att bli utsatt för tillfångatagande och förslavning.
• I maj 1537 följde Paul III den spanska kronans ledning och förbjöd under smärtan av bannlysning förslavandet av amerikanska indianer som han nu förklarade vara människor. Kung Karl V motsatte sig eftersom det "var skadligt för den kejserliga rätten till kolonisering och skadligt för freden i Indien", så Paulus upphävde det verkställande korta dekretet i samband med den påvliga tjuren i juni 1538.
• År 1535 förnyade Paul III domarnas uråldriga privilegium att frigöra slavar som flydde till huvudstaden efter att den hade förfallit. Efter överklaganden från domarna återkallade Paulus privilegiet 1548 och förklarade det tillåtet att hålla och handla slavar i Rom inklusive kristna.
• Pius V återställde 1566 till domarna i Rom rätten att frigöra slavar som flydde till huvudstaden under ett gammalt privilegium.
• Pius V bannlyste 1571 de som förslavade kristna för att tjäna som galärslavar.
• Påven Sixtus V, vald 1585, tillät som ett tecken på uppskattning Fernando Jimenez (den viktigaste slavhandlaren i mitten av 1500-talet) att använda sitt eget efternamn, i motsats till de normala restriktioner som gällde för periodens judar.
• Efter ett kungligt påbud beordrade påven Gregorius XIV 1591 frigörelsen av alla indiska slavar som hölls av spanjorerna i Filippinerna under smärta av bannlysning. Paulus III:s och Gregorius XIV:s förbud var inte tillämpliga på "bara" slaveri, t.ex. de som betraktades som fiender.
• År 1629 godkände påven Urban VIII köpet av fyrtio privatägda slavar som tjänstgjorde i den påvliga flottans galärer. 1639 fördömde han slaveri av indianer, men inte svarta afrikaner, utan förbehåll i ett brev ("Immensa") till sin representant i Portugal.
• Påven Alexander VII försökte 1661 köpa 100 slavar till de påvliga galärerna.
• Innocentius X godkände 1645 köpet av 100 turkiska slavar för att tjäna i de påvliga galärerna.
• Clement XI, vald 1700, uppmanade det heliga ämbetet att vädja till sina nuncier i Madrid och Lissabon att agera för att få till stånd ett slut på slaveriet.
• Påven Benedikt XIV 1741 fördömer det orättvisa förslavandet av indianer, kristna och icke-kristna, och upprepar misstroendena från Paulus III och Urban VIII.
• År 1839 fördömde Gregorius XVI den orättvisa handeln med svarta afrikaner som okristen och moraliskt olaglig. Till skillnad från kritiken av Paul III, Gregory XIV och Benedict XIV angående indianer, finns det inget straff för bannlysning för brottslingar.
• Leo XIII 1888 och 1890 prisade 12 påvar från det förflutna som försökte avskaffa slaveriet utan att nämna rättvisa eller orättvisa typer av slaveri. Fem av de nämnda påvarna var författare till offentliga dokument som sanktionerade förslavning antingen som en institution eller för kyrkliga överträdelser eller som ett resultat av krig.
• År 1995 upprepade påven Johannes Paulus II fördömandet av "skadligheter", inklusive slaveri, utfärdat av Andra Vatikankonciliet: "Trettio år senare, och tog upp rådets ord och med samma kraft upprepar jag det fördömandet i namn av hela kyrkan, säker på att jag tolkar den äkta känslan hos varje uppriktigt samvete.”

Lokala kyrkoråd & slaveri - kronologisk referenslista

• Rådet i Gangra (340 e.Kr.) gjorde alla som lärde att det var tillåtet för en slav att dra tillbaka sina tjänster från mästaren som ägde honom på religiösa grunder. Detta dekret blev en del av den västerländska kyrkans samlingar av kanoner för citerade under de följande 1 400 åren.
• År 419 beslutade rådet i Kartago att inte ens en slav med rösträtt fick vittna i en domstol.
• Konciliet i Agde år 506 AD beslutade att biskopar inte fick sälja slavar som ägdes av kyrkan.
• År 517 e.Kr. beslutade rådet i Jena att slavar som tilldelats klosterordnar inte kunde frigöras.
• Konciliet i Orleans år 541 AD dekreterade att slavar som frigjordes av en biskop skulle få förbli fria så länge de förblev i kyrkans tjänst.
• Biskopar instruerades att försvara friheten för tidigare slavar som hade blivit legitimt frigivna i kyrkan vid det andra konciliet i Macon år 585 e.Kr.
• År 633 e.Kr. dekreterades det av det 4:e rådet i Toledo att kvinnor som hade "förbjudna relationer" med präster skulle släppas ut till försäljning som slavar och att prästerna gör bot.
• Det nionde rådet i Toledo år 655 e.Kr. dekreterade att straffet för slaveri inte skulle tillämpas på präster som kränkte de prästerliga celibatreglerna utan snarare deras barn som därefter skulle vara för evigt kyrkans slavar. Detta dekret blev en del av samlingen av kanoner från den västerländska kyrkan.
• Synoden i Chelsea i Sachsiska England beslutade att vid varje biskops död skulle alla engelska slavar han ägde befrias, och varje abbot eller biskop som deltog i hans begravning måste frigöra tre slavar och ge till varje tre solidi.
• År 817 AD använde konciliet i Aachen en tidigare undervisning av St. Isidore av Sevilla för att bekräfta förslavningens rättvisa. Konciliet i Pavia år 1012 antog ett liknande dekret men inkluderade dessutom de barn som föddes av fria kvinnor.
• Påven Urban II gav 1089 vid Melfi-synoden prinsar makten att förslava prästers fruar för att upprätthålla prästerligt celibat.
• År 1117 e.Kr. beslutade rådet i Armagh att alla engelska slavar i Irland skulle frigöras.
• Lateranens 3:e allmänna råd (1179 e.Kr.) dekreterade straffet för slaveri för alla kristna som gav materiell hjälp för reparation av saracenska skepp eller gav navigeringshjälp. Denna påföljd upprepades sedan vid tre andra allmänna råd. Samma råd dekreterade förslavning som en straff för alla som var inblandade i brigandage i Pyrenéerna.
• Femte Lateranrådet reglerade förfarandet för att döpa slavar som var på väg att dö i transit på slavfartyg.
• År 1965 beskrev Andra Vatikankonciliet slaveri, utan förbehåll, som en skändning som vanärade Skaparen och förgiftade det mänskliga samhället.

Ekumeniska kyrkomöten & slaveri - kronologisk referenslista

• Lateranens tredje råd (1179 e.Kr.) dekreterade straffet för slaveri för alla kristna som gav materiell hjälp för reparation av saracenska skepp eller gav navigeringshjälp. Denna påföljd upprepades sedan vid tre andra allmänna råd. Samma råd dekreterade förslavning som en straff för alla som var inblandade i brigandage i Pyrenéerna.
• Femte Lateranrådet (1400-talet) reglerade förfarandet för att döpa slavar som var på väg att dö i transit på slavskepp.
• År 1965 beskrev Andra Vatikankonciliet slaveri, utan förbehåll, som en skändning som vanärade Skaparen och förgiftade det mänskliga samhället.

Se även

• Slaveriets historia
• Kristna syn på slaveri
• Islamisk syn på slaveri
• Slaveri i antikens Grekland
• Slaveri i antikens Rom
• Slaveri i antiken
• Slaveri i medeltida Europa
• Bibeln och slaveriet
• Judendom och slaveri

Anteckningar

Maxwell, John Francis (1975). "Slaveri och den katolska kyrkan: Den katolska undervisningens historia om den moraliska legitimiteten för slaveriinstitutionen" ( PDF) . Barry Rose förlag.

Källor

•   Bermejo, Luis M. (1998). Ofelbarhet på rättegång: kyrka, försoning och nattvard . Kristna klassiker. ISBN 978-0-87061-190-2 .
• Clarence-Smith, WG, Religions and the abolition of slavery - a comparative approach , hämtad 7 mars 2010 Artikeltext online
•    Curran, Robert Emmett (2012). Forma amerikansk katolicism: Maryland och New York, 1805–1915 . Washington, DC: Catholic University of America Press . doi : 10.2307/j.ctt284vw2 . ISBN 978-0-8132-1967-7 . JSTOR j.ctt284vw2 .
• Daniel-Rops, Henri (1957). Katedral och korståg: Studier av medeltidskyrkan 1050–1350 . Dutton.
•   Davis, David Brion (2008). Problemet med slaveri i västerländsk kultur . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-505639-6 .
•   Epstein, Steven A. (1991). Lönearbete och skrå i medeltidens Europa . University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-1939-5 .
•   Fiedler, Maureen; Rabben, Linda, red. (1998). Rom har talat...: En guide till bortglömda påvliga uttalanden och hur de har förändrats genom århundradena . Crossroad Publishing Company. ISBN 978-0-8245-1774-8 .
•   Herbert, Gary B. (2002). A Philosophical History of Rights . New Brunswick, NJ: Transaktion. ISBN 0-7658-0124-8 .
•   Jarrett, Bede (1968). Samhällsteorier från medeltiden 1200-1500 . London: Frank Cass and Company. ISBN 0-7146-1327-4 . ursprungligen tryckt 1926
•   Lewis, Bernard (1992). Race and Slavery in the Middle East , New York: Oxford University Press, ISBN 0-19-505326-5 .
•   Kellerman, Christopher J. (2022). Allt förtryck ska upphöra: En historia om slaveri, avskaffande och katolska kyrkan . Orbis. ISBN 978-1-62698-489-9 .
•   McKivigan, John R.; Snay, red. (1998). Religion och antebellumdebatten om slaveri . University of Georgia Press. ISBN 978-0-8203-2076-2 .
•   Maxwell, John Francis (1975). Slaveri och den katolska kyrkan: Den katolska undervisningens historia om den moraliska legitimiteten för slaveriinstitutionen . Barry Rose Publishers [för] Anti-Slavery Society for the Protection of Human Rights. ISBN 978-0-859-92015-5 .
• Meade, Teresa A History of Modern Latin America 1800 to the Present, Storbritannien, John Wiley & Sons Inc. 2016. Tryck.
•   Nioh, Ambe J. (2006). Tradition, kultur och utveckling i Afrika: Historiska lärdomar för modern utvecklingsplanering . Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-4884-0 .
•   Noonan, John T. Jr. (2005). En kyrka som kan och inte kan förändras: utvecklingen av katolsk moralisk undervisning . University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-03604-1 .
•   Pagels, Elaine (1989). Adam, Eva och ormen: Sex och politik i tidig kristendom . Årgång. ISBN 978-0-679-72232-8 .
•   Panzer, Joel S. (1996). Påvarna och slaveriet . Alba hus. ISBN 978-0-8189-0764-7 .
•     Pelteret, David Anthony Edgell, Slavery in Early Medieval England from the Reign of Alfred Until the Twelfth Century , Boydell & Brewer, 2001, ISBN 0-85115-829-3 , ISBN 978-0-85115-829-7 , googles books
• Caravaglios, Maria Genoino (1974). Unterkoefler, Ernest L. (red.). Den amerikanska katolska kyrkan och negerproblemet under XVIII-XOX århundradena . Charleston SC: Caravaglios.
•   Saunders, A. (1982). En social historia om svarta slavar och frigivna i Portugal 1441-1555 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23150-3 .
•   Schreck, Alan (1999). Den väsentliga katolska katekesen . Servant Publications Nihil obstat , Imprimatur . ISBN 1-56955-128-6 .
•   " Att världen får tro: utvecklingen av påvlig social tanke om aboriginernas rättigheter ", Michael Stogre SJ, Médiaspaul, 1992, ISBN 2-89039-549-9
•   " The problem of slavery in Western culture" , David Brion Davis, Oxford University Press US, 1988, ISBN 0-19-505639-6
•   " Encyclopedia of the middle passage ", Toyin Falola , Amanda Warnock, Greenwood Publishing Group, 2007, ISBN 0-313-33480-3
• " Slavery and the Catholic Church: The history of Catholic undervisning angående slaveriets moraliska legitimitet ", J.F Maxwell, 1975, Barry-Rose Publishers Online text
•   Weithman, Paul J. (1992). "Augustine och Aquino om arvsynden och den politiska myndighetens funktion". Journal of the History of Philosophy . 30 (3): 353–376. doi : 10.1353/hph.1992.0058 . S2CID 33285873 .

Bibliografi

•   Henderson, Lawrence W (1979). Angola: fem århundraden av konflikt . Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 0801412471 .
•   Noll, Mark (2006). Inbördeskriget som en teologisk kris . Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-3012-3 .
•   Thomas, Hugh (1997). Slavhandeln: historien om den atlantiska slavhandeln, 1440–1870 . New York: Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-81063-8 .