Östlig kristendoms historia

Del av en serie om
österländsk kristendom
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
Mainstream gemenskaper
Oberoende gemenskaper
österländsk protestantism
österländska liturgiska riter
Stora kontroverser
Traditioner
Andra ämnen

Kristendomen har historiskt sett varit en Mellanösternreligion med sitt ursprung i judendomen . Östlig kristendom syftar kollektivt på de kristna traditioner och kyrkor som utvecklades i Mellanöstern, Egypten, Mindre Asien, Fjärran Östern, Balkan, Östeuropa, nordöstra Afrika och södra Indien under flera århundraden av religiös antiken. Det står i kontrast till västerländsk kristendom som utvecklades i Västeuropa . Som en historisk definition avser termen de tidigaste kristna samfunden och deras långvariga traditioner som fortfarande existerar.

Översikt

Huvudartikel: Östlig kristendom

Kristendomen som religion grundades av Jesus Kristus (8–2 f.Kr. till 29–36 e.Kr. ) och hans tolv apostlar . Kristendomen var en underjordisk rörelse, efter att ha varit i konflikt med judendomen och sedan även med det hedniska romerska riket (se Romarnas förföljelse av tidiga kristna) . Mycket av den tidiga kristendomen som en underjordisk rörelse hade inga öppna eller etablerade kyrkor, eftersom många av de tidiga kristna deltog i synagogor och bönemöten i sina hem och andra hemliga platser. Kyrkan betydde samling eller gemenskap mer än byggnad eller struktur. Under tider av förföljelser och hemligheter hade vissa kyrkor som bokstavligen låg under jord, som i de underjordiska städerna i Anatolien och katakombkyrkorna i Rom. Många kyrkor som etablerades som primära auktoriteter, grundades av de tidiga apostlarna. Denna tradition ligger utanför bibelns kanon men är knuten till kanonen, i den meningen att varje kyrka använde sitt respektive evangelium som gavs till dem av deras samhällens grundapostel. Att etablera kristendomen i sina respektive regioner. Traditionen uppgav att Markus grundade i det lilla judiska kristna samfundet i Egypten som patriarken av Alexandria, egyptiern och därför genom ombud de afrikanska kyrkorna eller samhällena. Den där St James brodern till Jesus (enligt österländsk tradition en styvbror till Jesus eftersom Josef var änkeman) som den etablerade första patriarken av Jerusalem . St Peter är grundaren av kyrkan i Jerusalem med St James. Sankt Peter som också den första patriarken av Antiochia . Medan kyrkorna i Grekland och Medelhavsöarna av tradition grundades av St Paul och St John , är St Paul och St Peter av tradition känd som grundarna av kyrkan i Rom. Kyrkorna i Babylon och Indien grundades av St Thomas och även av Saint Paul. Kyrkorna i södra Asien, Armenien, Bulgarien, Ukraina, Georgien, Balkan och östblocksstaterna och Konstantinopel av St Andrew . St Jude och St Bartholomew som grundare av Armeniens kyrka . St Matteus är Italiens skyddshelgon, även om ortodox tradition har gjort att han blev martyrdöd i Etiopien. Det fanns naturligtvis andra gemenskaper som etablerats av kristna som inte var de ursprungliga apostlarna. Vissa kristna gemenskaper etablerades av apostlarnas sjuttio lärjungar (se Thaddeus från Edessa och Ananias från Damaskus ). Viktiga var också de sju diakonerna .

Etniska grupper

Judiska kristna , albanska kristna , assyriska kristna , arameiska kristna , armeniska kristna , georgiska kristna , maronitiska kristna , arabiska kristna , indiska kristna , grekiska kristna , egyptiska kristna , etiopiska kristna , persiska kristna , kurdiska kristna , turkiska kristna , maltesslaviska kristna , maltesslaviska kristna och östeuropeiska ( Balkan ) kristna .

Pentarkien

Kyrkorna som var de ursprungliga kyrkorna som grundades av apostlarna etablerades senare som auktoritetscentra under patriarkernas pentarki .

Gemensamma kännetecken för österländsk kristendom

östlig kristendom

Kyrkan som etablerades i Mellanöstern gjordes så under begreppet enhet, dvs katolsk och eller ekumenisk . För de tidigaste kristna samfunden var begreppet enhet ett där de kyrkliga samfunden enades om en doktrinär förståelse av kristendomen. En sådan förståelse byggde på traditionen av enhet inom de olika gamla kristna samfunden. En sådan tradition är de bibliska texterna som används av var och en av de gamla samhällena eller kyrkorna. Enhet etablerades i det som lärdes ut till gemenskaperna av Kristus och sedan hans apostlar, vilket var doktrinärt i sitt uttryck. När olika personer eller grupper inom de många forntida kristna samfunden började komma i konflikt med innovationer eller tolkningar av kristendomens traditioner, satte sig samfunden för att klargöra giltigheten av variationen i jämförelsen med traditionell förståelse. För att fastställa varför denna förändring skulle accepteras eller förkastas. Som sådant var fallet med det första konciliet i Jerusalem. De senare råden uppmanades att förtydliga traditionen och ta upp vad som var rätt och vad som var olämpligt. Egentligen är det som etablerades av Jesus Kristus och sedan hans apostlar, sedan de sjuttio och kyrkornas prästerskap och den patristiska texten, som tar sin härstamning direkt tillbaka till den apostoliska eran. Innovationer var det som förändrade den förståelse som kristna samfund hade som grund för förståelsen och definitionen av sin religion. Sådana innovationer, medan samhället tror, ​​på bekostnad av tradition. Traditionen etablerades sedan som dogm. En dogm som mystiskt skapade en relation mellan varje individ och den personliga Treenige Guden. Varje innovation som avbröt detta förhållande och därför skulle fördömas.

Denna rätta tro och rätta undervisning skulle först etablera i varje individ en personlig relation med Kristus, Guden. Denna ursprungliga lära etablerad av en gemenskap av personer som genom dessa traditioner skapade och sedan upprätthöll en relation med Gud. När olika läror framträdde tog kyrkan upp som en enad gemenskap och bekräftade eller förnekade undervisningen eller lärorna. Traditionen var hörnstenen till hur läror skulle anses giltiga eftersom traditionen i sig odlade en levande relation med den levande Guden. Råden som genomfördes efter legaliseringen av kristendomen gjordes för att definiera vad kristendom och en kristen var. Detta i motsats till hedendomen och judendomen och tidens olika icke-traditionella kristna trosuppfattningar. De kristna gemenskaperna utanför Roms kejsardöme kommunicerade fortfarande med varandra och det var brytningen ur det sekteristiska och ansågs nya för traditionen, Arius läror som fick samhällena att samlas för att definiera vad en kristen var och att använda denna definition för att motverka arianismens läror.

Östlig kristen kyrklighet

Östkyrkornas kyrkliga struktur

Kyrkans kyrkliga struktur är baserad på judendomen, liksom kyrkans utformning när kristendomen blev laglig. Systematisk förföljelse av den tidiga kristna kyrkan gjorde att den blev en underjordisk rörelse. De första ovanjordiska kyrkorna officiellt i Armenien ( se Echmiadzin ). Armenien var det första landet som legaliserade kristendomen runt 301 e.Kr. under kung Tiridates III och även omfamnade den som statsreligion 310 e.Kr. Men illegala kyrkor före "kristen legalisering" nämns genom hela kyrkohistorien; ett sådant exempel skulle vara i förföljelserna av Diocletianus . Av de underjordiska kyrkorna som existerade före legaliseringen har några funnits som katakomberna i Europa, Rom och även i de underjordiska städerna i Anatolien som Derinkuyu Underground City ( se även Cave Monastery ). I dag har portarna som Paulus flydde, som heter Bab Kisan , och som nämns i det andra korintihibrevet , omvandlats till en kyrka till Paulus minne. Detta är en struktur som fortfarande finns kvar som härstammar från apostlarnas tid.

Kyrkliga gudstjänster eller liturgi

Se även: Östlig ortodox tillbedjan och gudomlig liturgi

Liturgiska gudstjänster och i synnerhet nattvardsgudstjänsten bygger på att upprepa Jesu handlingar ("gör detta till minne av mig"), använda brödet och vinet och säga hans ord (känd som institutionens ord). Kyrkan har resten av den liturgiska ritualen som är förankrad i den judiska påsken , Siddur , Seder och synagoggudstjänster , inklusive sång av psalmer (särskilt psalmerna ) och läsning ur skrifterna ( Gamla och Nya testamentet ). Den slutliga enhetligheten av liturgiska tjänster blev befäst efter att kyrkan etablerat en biblisk kanon , baserad på de apostoliska konstitutionerna och Clementinelitteraturen . Som ett gemensamt kännetecken för österländsk kristendom delar var och en standardliturgistrukturen som kom från St James Liturgy (se The Divine Liturgy of Saint James) .

Präster

Prästerskapet i de östliga kyrkorna är biskoparna , prästerna och diakonerna , samma ämbeten som identifierades i Nya testamentet och som fanns i den tidiga kyrkan. Biskopar inkluderar ärkebiskopar , metropoliter och patriarker . Präster (även kallade presbyters eller äldste) inkluderar ärkepräster , protopresbyter , hieromonkar (präst-munkar) och arkimandriter (äldre hieromonkar). Diakoner inkluderar även hierodiakoner (diakonmunkar) ärkediakoner och protodiakoner; subdiakoner är dock inte diakoner och utgör ett separat ämbete som inte ska vara större präster, liksom läsare, akolyter och andra. Biskopar dras vanligtvis från munkarnas led och måste vara i celibat; dock kan en icke-klosterpräst vigs till biskopsämbetet om han inte längre bor med sin hustru (i enlighet med Canon XII av Quinisext Council ). I nutida bruk tonsureras en sådan icke-klosterpräst vanligtvis till klosterstaten någon gång innan han invigs till biskopsämbetet.

Asketiska eller karismatiska beställningar

Förekumeniska kristna kätterier

Huvudartikel: Kristen kätteri

Möten mellan kristna samfund eller kyrkor hölls inför de ekumeniska råden. Dessa möten var dock inte lika stora eftersom den kristna kyrkan fortfarande var en illegal gemenskap. Dessa tidiga möten och korrespondens leder till förtydligandet av tidiga kätterier.

Efter den legaliserade kristendomen och de ekumeniska råden

ortodox kristendom

Huvudartikel: Ortodox kristendom

Romarriket och bysantinsk ortodoxi

Skapandet av den universella kristna kyrkan är en komplicerad och lång historia. Hebreiska (semitiska), egyptiska, grekiska, romerska och arabiska kristna samhällen i Medelhavet mötte olika motstånd från regeringar, motsatta religioner och splittringsgrupper från sin egen tro. Denna katolska rörelse inom kristendomens vagga skulle förena alla kristna till en universell kyrka baserad på Kristus genom tradition, tro och gemenskap. Samhällena försökte balansera enhet med sanning. Sanningen om dessa tidiga grupper var en delad sanning som kommunicerades till varje efterföljande grupp baserat på tidig tradition. När det väl dokumenterats var det förståelsen av tradition som orsakade de olika schismerna och interna konflikterna. Kristendomen som först etablerades var förenade kristna inifrån Imperium Romanum . Romarriket styrde kustsamhällena i Mellanöstern och Medelhavet under Kristi tid. Som kristna inom det romerska riket var många olika nationaliteter och etniska folk underkastade romerskt styre.

Även om imperiets makt satt i Rom, var imperiets största förenande kraft dess grunder, som byggdes på Alexander den stores erövringar . Det var det hellenistiska imperiet som etablerade en enad civilisation av Medelhavet södra och Stora Mellanöstern, delar av Afrika, Indien och Europa. Med sina erövringar av Medelhavet inklusive Egypten och Babylon, som Rom ärvde genom sin absorption av det hellenistiska riket. Enheten baserades på genomförandet av vanlig eller koine -grekiska som imperiets språk. Det var detta språk som de tidigaste kristnas text skrevs på.

En markant förändring i kyrkans liv inträffade 313 när kejsar Konstantin den store proklamerade Milanos edikt och legaliserade kristendomen inom det romerska riket. När de samhällen som förenats av en kristen tro och tradition levde vidare för att se legaliseringen av sin religion stod de inför behovet av att ta itu med olika missuppfattningar och oklara definitioner av sin tro och tradition. Detta kulminerade i kyrkofädernas tidiga skrifter och senare de ekumeniska råden som skulle definiera den kristna tron ​​och traditionen. Det är detta ursprung grundat av Kristus, hans apostlar, de sjuttio lärjungarna, patristiska kyrkofäder, ekumeniska råd, undervisning av de heligaste kristna och vittnesbörd om martyrer som den österländska kristna ortodoxa gemenskapen är baserad på. Dessa är alla traditioner som tog sig uttryck i konst, litteratur, arkitektur, lingvistik och asketiska aktiviteter i dessa tidigaste kristna gemenskaper. De österländska kristna samfunden förenades som en helhet. Men som med alla grupper av människor accepterades inte varje enskild person som påstod sig vara kristen som medlem.

Saint Thomas Christians

Huvudartikel: Saint Thomas Christians

St Thomas Christians är infödda i den södra indiska delstaten Kerala. Dessa kristna i Malabar spårar sina rötter tillbaka till St. Thomas , aposteln som anlände längs Malabarkusten år 52 e.Kr. I deras tradition kallas St. Thomas för Mar Thoma Sleeha, vilket ungefär översätts som Lord/Saint Thomas the Apostel.

St Thomas Christians hade en unik identitet fram till portugisernas ankomst till Indien, som försökte omvända St Thomas Christians i deras kontrollområde till den latinska kyrkan genom synoden i Diamper 1599. Som ett resultat av detta utländska ingripande i deras kultur det finns flera nutida St Thomas-kyrkor, främst i de katolska och orientaliska ortodoxa traditionerna.

Bland de kristna St Thomas är nu den största kyrkan i termer av medlemskap Syro-Malabar Church , en stor ärkebiskopisk sui juris kyrka i nattvard med biskopen av Rom med ett medlemsantal som närmar sig fyra miljoner anhängare. De andra trossamfunden inkluderar Malankara Syriac Orthodox Church (Jacobite Syrian Church), Malankara Orthodox Syrian Church (Indian Orthodox Church), Malankara Marthoma Syrian Church och Malankara Syriac Catholic Church (Syro-Malankara Catholic Church).

bysantinsk ritual lutheranism

Kyrkan av Herrens kors ligger i Kremenets och är en del av den ukrainska lutherska kyrkan , som använder den bysantinska riten.
Huvudartikel: Bysantinsk ritlutheranism

Bysantinsk ritlutheranism uppstod i den ukrainska lutherska kyrkan omkring 1926. Den växte upp i regionen Galicien och dess riter är baserade på Johannes Chrysostomos liturgi . Kyrkan led av förföljelse under den kommunistiska regimen , som genomförde en politik av statlig ateism .

Ekumeniska råd

österländsk ortodoxi

Se även: sobor , Councils of Carthage , Synods of Antioch , and Councils of Arabia
Huvudartiklar: Eastern Christianity and History of the Eastern Orthodox Church

Arius kätteri avvisades i gemenskapen av kristna i Pentarkiens regioner. Detta inkluderade också gemenskaperna av kristna i Fjärran Östern (de assyriska kyrkorna) och kyrkorna i Afrika (etiopier). Kyrkor som inte var under kontroll av Rom. Flera doktrinära tvister från 300-talet och framåt ledde till kallelsen av ekumeniska koncilier som ur ett traditionellt perspektiv är kulmen och även en fortsättning på tidigare kyrkosynoder . Det första ekumeniska rådet var delvis en fortsättning på treenighetsdoktrinära frågor som behandlades i förlegaliseringen av kristendomens råd eller synoder (se Synoder i Antiokia mellan 264-269 e.Kr.). Dessa ekumeniska råd med sina doktrinära formuleringar är centrala i kristendomens historia i allmänhet och för östkristendomens historia. Traditionen var inte ny, utan var nu offentlig och de gamla kristna samfunden tvingades inte längre gömma sig, utan kunde nu träffa alla präster i det fria. Även med kyrkor utanför det bysantinska rikets regioner. Detta skulle förändras något.

Österns kyrka

Det var inte förrän det tredje ekumeniska konciliet (se Första konciliet i Efesos ) som den assyriska kyrkan i öst och kyrkorna i Asien skildes i schism med den östortodoxa kyrkan, kyrkan i Bysans som fortfarande var förenad med Rom.

Orientalisk ortodox kyrka

Senare koncilier för att definiera principerna för kristendomens gemenskap, gjorde att den orientaliska ortodoxa gemenskapen också deltog i schism (se rådet i Chalcedon) . Kyrkorna eller samfunden vid denna tidpunkt var nationalkyrkor så en hel del nationalistiska känslor spelade in i de olika schismerna.

Nationalistiska kyrkliga särdrag

Det fanns en grad av nationalistisk fiendskap mellan de olika samfunden som var förenade i Kristus. Tidigare historiska konflikter mellan dessa olika grupper föder också känslorna av splittring. Som en förståelse för känsligheten hos etniska och/eller nationalistiska egenskaper implementerade de tidiga kyrkorna nationalistiska identiteter. Därav inrättandet av de grekiska, koptiska, armeniska, ryska kyrkorna. Detta balanserades med traditionen att kyrkor också döptes mer efter plats snarare än nationalistisk identitet, dvs Antiokia-kyrkan eller Jerusalems kyrka.

syrisk kristendom

Huvudartiklar: Syrisk kristendom och kurdiska kristna
Ytterligare information: Saint Thomas Christians , Church of the East och Nestorianism

Den syriska kristendomen har en lång historia. Det var traditionellt centrerat i persiskt styrda Assyrien / Mesopotamien och romerska styrde Syrien . Kristendomen hade en stark närvaro från kyrkans tidiga dagar, särskilt bland de semitiska folken i regionen som talade olika dialekter av arameiska , Jesu Kristi språk . Den syriska kristendomen var uppdelad i västsyriska och östliga rittraditioner. De två stora organen i den västsyriska traditionen var den syrisk-ortodoxa kyrkan , en orientalisk ortodox ( monofysisk ) kyrka, och den maronitiska kyrkan , en östlig katolsk kyrka i gemenskap med påven , även om splittringar och omstruktureringar skedde senare. Den östsyriska traditionen representerades av östkyrkan , den persiska kristna kyrkan styrde Assyrien och Mesopotamien .

Kyrkan i öst (vars de flesta medlemmar är etniska assyrier ) spårade sitt ursprung till evangelisationen av Saint Paul och Saint Thomas . Kyrkan spårar sina rötter efter apostlarna till Babylons säte , som sägs ha grundats av Saint Thomas. På 500-talet erbjöd kyrkan i öst skydd till anhängare av den nestorianska rörelsen, som förklarades kätterska i det romerska riket vid det första konciliet i Efesos . Som sådan accepterade den endast de två första ekumeniska koncilierna - konciliet i Nicaea och det första konciliet i Konstantinopel - som definierade dess trostradition. Trots svåra förföljelser blomstrade kyrkan i öst under de parthiska och sasaniska imperierna och, efter den muslimska erövringen av Persien , det islamiska kalifatet . Under det islamiska imperiets era gjordes kyrkan i öst till en skyddad dhimmi- gemenskap och behöll till stor del sin autonomi ; i en fatwa krävde den islamiske profeten Muhammed skydd av det assyriska folket i Mesopotamien.

Kyrkan i öst spred sig brett genom Asien och etablerade kyrkor och stift i Indien (de kristna i Saint Thomas ), Centralasien och Kina, hem för en nestoriansk gemenskap från 700- till 1000-talen och igen under 1200-1300-talen. Därefter ledde emellertid en rad olyckor till att kyrkan föll i botten, och på 1300-talet var den till stor del begränsad till Mesopotamien / Irak , sydöstra Anatolien /Turkiet, nordvästra Persien / Iran och nordöstra Syrien och Malabarkusten i Indien. Det förblir centrerat i dessa områden till denna dag. På 1500-talet gick kyrkan in i schism, vilket resulterade i bildandet av två kyrkor med rivaliserande patriarker: den assyriska kyrkan i öst och den kaldeiska katolska kyrkan, som så småningom gick in i gemenskap med Rom.

Ekumenik mellan den assyriska kyrkan och den romersk-katolska kyrkan är en pågående process. Senast, den 11 november 1994, ägde ett historiskt möte mellan patriarken Mar Dinkha IV och påven Johannes Paulus II rum i Vatikanen och en gemensam kristologisk deklaration undertecknades. En bieffekt av detta möte var att den assyriska kyrkans relation till den kaldeiska katolska kyrkan förbättrades.

Orientalisk ortodoxi

Huvudartikel: Orientalisk ortodox

Orientalisk ortodoxi hänvisar till gemenskapen av österländska kristna kyrkor som bara erkänner de tre första ekumeniska koncilierna - det första konciliet i Nicaea (325 e.Kr.), det första konciliet i Konstantinopel (381) och konciliet i Efesos (431) - och förkastar det dogmatiska rådet . definitioner av rådet i Chalcedon (451). Därför kallas dessa kyrkor också gamla orientaliska kyrkor . Trots potentiellt förvirrande nomenklatur skiljer sig orientaliska ortodoxa kyrkor från de kyrkor som kollektivt refererar till sig själva som östlig ortodoxi .

Den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria anses vara den andliga ledaren för de orientaliska ortodoxa kyrkorna . Det andliga ledarskapet förstås inte på samma sätt som det som utsträcks bland de östortodoxa kyrkorna till kyrkan i Konstantinopel; det är dock i en anda av respekt och ära för den apostoliska tronen i Alexandria. Den ger inte några prerogativ, jurisdiktion eller rättigheter till kyrkan i Alexandria på något sätt som i de östortodoxa kyrkorna. Historiskt har kyrkan stämplats som monofysit eftersom den förkastade besluten från rådet i Chalcedon, som fördömde monofysism . Kyrkans armeniska organ avbröt officiellt banden med väst 554, under det andra konciliet i Dvin , där den dyofysitiska formeln från konciliet i Chalcedon förkastades. Den orientaliska ortodoxa kyrkan hävdar att detta är en felaktig beskrivning av dess ståndpunkt, eftersom den anser att Monofysitism, som lärs ut av Eutyches och fördöms i Chalcedon, är en kätteri och bara inte håller med formeln som definierats av det rådet. Den orientaliska kyrkan ansluter sig istället till den doktrin som definieras av Kyrillos av Alexandria , som också betraktas som ett helgon av de kalcedonska kyrkorna, som beskrev Kristus som en inkarnerad natur, där både gudomlig och mänsklig natur är förenade. För att skilja detta från Eutychian och andra versioner av Monofysitism kallas denna position miafysitism .

Orientalisk ortodoxi utvecklades som reaktion på Chalcedon på den östra gränsen av det bysantinska riket och i Egypten och Syrien . På dessa platser finns det nu också östortodoxa patriarker, men rivaliteten mellan östortodoxa och orientaliska ortodoxa har i stort sett försvunnit under århundradena efter schism. På senare tid har både kalkedonska och anti-kalkedonska kyrkor utvecklat en djupare förståelse för varandras ståndpunkter, erkänner den väsentliga överensstämmelsen samtidigt som de behåller sitt respektive teologiska språk. Därför undviks monofysitetiketten när man beskriver armeniernas eller kopternas tro på Kristi natur.

Ekumenik mellan östlig ortodoxi och orientalisk ortodoxi

Både de östortodoxa och orientalisk-ortodoxa kyrkorna tror sig formellt vara fortsättningen på den sanna kyrkan och att den andra har fallit i schism, även om mycket arbete under de senaste 20 åren hade gjorts mot ekumenik eller försoning mellan de orientaliska och östortodoxa kyrkorna . Det har gjorts ett försök att uppnå ekumenik mellan de antiokiska och orientaliska ortodoxa kyrkorna. Vid Chambesy i Schweiz hölls plenarsamtal som resulterade i överenskommelser 1989, 1990 och 1993. Alla officiella representanter för de östortodoxa och de orientaliska ortodoxa kom överens i dessa dialoger om att de kristologiska skillnaderna mellan de två kommunionerna mer är en fråga om betoning än av substans. Även om element i ett antal östortodoxa kyrkor har kritiserat det uppenbara samförstånd som uppnåtts av representanterna i Chambesy, välkomnade patriarken och den heliga synoden i den antiokiska ortodoxa kyrkan överenskommelserna som positiva steg mot att dela Guds kärlek och ett avslag. av hatet mot obetydlig splittring. Som rekommenderat i det andra chambésyavtalet från 1990 träffade den antiokiske (östliga) ortodoxe patriarken Ignatius IV formellt den syrisk (orientaliska) ortodoxa patriarken, Ignatius Zakka I, den 22 juli 1991. Vid det mötet undertecknade de två patriarkerna en pastoral överenskommelse som krävde "fullständig och ömsesidig respekt mellan de två kyrkorna". Den förbjöd också övergången av troende från en kyrka till en annan, planerade gemensamma möten för de två heliga synoderna när så var lämpligt, och gav framtida riktlinjer för gemenskap mellan de trogna och eukaristiska firandet av de två kyrkornas prästerskap . Kyrkan i Antioch förväntar sig att dessa riktlinjer kommer att utfärdas när de troende i båda kyrkorna är redo, men inte tidigare. Patriarken Ignatius har också övervakat deltagandet i en bilateral kommission med den melkitiska grekisk-katolska kyrkan , som undersöker sätt att bota 1700-talets schism mellan de melkitiska katolikerna och de antiokiska ortodoxa. I en händelse utan motstycke talade den Melkite Patriarken Maximos V till ett möte för den ortodoxa heliga synoden i oktober 1996. Medlemmarna av den heliga synoden i Antiokia fortsätter att utforska större kommunikation och mer vänliga möten med sina syriska, melkitiska och maronitiska bröder och systrar , som alla delar ett gemensamt arv.

Följande orientaliska ortodoxa kyrkor är autocefala och i full gemenskap :

Se även

Bibliografi

  •   The Spirituality of the Christian East: En systematisk handbok av Tomas Spidlik, Cistercian Publications Inc Kalamazoo Michigan 1986 ISBN 0-87907-879-0

Filmografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_Eastern_Christianity&oldid=1105775739 "