katolicitet

Katolicitet (från antikgrekiska : καθολικός , romaniserad : katholikós , bokstavligen "allmänt", "universell", via latin : catholicus ) är ett begrepp som hänför sig till trosuppfattningar och sedvänjor som är allmänt accepterade av många kristna trossamfund av de kristna trossamfunden. som beskriver sig själva som katolska i enlighet med Kyrkans fyra märken , som uttrycks i den nikenska trosbekännelsen som formulerades vid det första konciliet i Konstantinopel 381: "[Jag tror] på en, helig, katolsk och apostolisk kyrka."

Den katolska kyrkan är också känd som den romersk-katolska kyrkan; begreppet romersk-katolsk används särskilt i ekumeniska sammanhang och i länder där andra kyrkor använder begreppet katolik , för att skilja det från mer breda betydelser av begreppet. Även om samhället som leds av påven i Rom är känt som den katolska kyrkan, tillskrivs egenskaperna hos katolicitet, och därmed termen katolsk , också till samfund som den östligt ortodoxa kyrkan , den orientaliska ortodoxa kyrkan , den assyriska kyrkan i öst. . ^{. lutheranism Det} förekommer också i , anglicanism , såväl som oberoende katolicism och andra kristna samfund Medan drag som används för att definiera katolicitet, såväl som erkännande av dessa drag i andra samfund, varierar mellan dessa grupper, inkluderar sådana attribut formella sakrament , en biskopsordning , apostolisk tronföljd , högt strukturerad liturgisk dyrkan och annan delad ecklesiologi . ^{[ citat behövs ]}

Bland protestantiska och besläktade traditioner används katolska i betydelsen att indikera en självförståelse av universaliteten i bekännelsen och kontinuiteten i tro och praktik från tidig kristendom , som omfattar "hela sällskapet av Guds återlösta folk". Specifikt bland metodistiska , lutherska , mähriska och reformerta samfund används termen "katolsk" för att påstå att de är "arvingar till den apostoliska tron". Dessa samfund anser sig vara en del av den katolska (universella) kyrkan och lär att termen "betecknar den historiska, ortodoxa huvudströmmen av kristendomen vars doktrin definierades av de ekumeniska råden och trosbekännelserna " och som sådan vädjade de flesta reformatorer till denna katolik. tradition och trodde att de var i kontinuitet med den." Som sådan hänför sig kyrkans universalitet eller katolicitet till hela kroppen (eller församlingen) av troende förenade med Kristus.

Historia

Sammanfattning av större divisioner

katolska kyrkans utveckling, som börjar med den tidiga kristendomen

En vanlig tro relaterad till katolicitet är institutionell kontinuitet med den tidiga kristna kyrkan som grundades av Jesus Kristus. Många kyrkor eller samfund av kyrkor identifierar sig enskilt eller kollektivt som den autentiska kyrkan. Följande sammanfattar de stora schismerna och konflikterna inom kristendomen, särskilt inom grupper som identifierar sig som katolska; det finns flera konkurrerande historiska tolkningar av vilka grupper som ingick schism med den ursprungliga tidiga kyrkan.

Enligt teorin om Pentarkiet kom den tidiga odelade kyrkan att organiseras under de tre patriarkerna i Rom , Alexandria och Antiokia , till vilka senare lades patriarkerna i Konstantinopel och Jerusalem . Biskopen av Rom erkändes vid den tiden som den första bland dem, vilket till exempel sägs i kanon 3 av Konstantinopels första råd (381) – många tolkar "först" som att betyda här först bland jämlikar – och doktrinär eller processuell. tvister hänvisades ofta till Rom, som när påve Julius I , som talade om sådana överklaganden som sedvanligt,, efter överklagande av Athanasius mot beslutet av rådet i Tyrus (335) , ogiltigförklarade rådets åtgärd och återställde Athanasius och Marcellus av Ancyra till deras ser. Biskopen av Rom ansågs också ha rätt att sammankalla ekumeniska råd. När den kejserliga huvudstaden flyttade till Konstantinopel utmanades ibland Roms inflytande. Icke desto mindre gjorde Rom anspråk på särskild auktoritet på grund av dess koppling till apostlarna Petrus och Paulus , som, många tror, blev martyrer och begravdes i Rom, och för att biskopen av Rom såg sig själv som Peters efterträdare. Det finns källor som tyder på att Peter inte var den första påven och aldrig åkte till Rom.

Konciliet i Efesos 431 , det tredje ekumeniska rådet , var främst ägnat sig åt nestorianismen , som betonade skillnaden mellan Jesu mänsklighet och gudomlighet och lärde att jungfru Maria, när hon födde Jesus Kristus, inte kunde omtalas som födande till Gud. Detta råd förkastade nestorianismen och bekräftade att eftersom mänskligheten och gudomligheten är oskiljaktiga i Jesu Kristi enda person, är hans mor, Jungfru Maria, alltså Theotokos , gudsbärare, Guds moder. Det första stora brottet i den tidiga kyrkan följde på detta råd. De som vägrade att acceptera rådets beslut var till stor del perser och representeras idag av den assyriska kyrkan i öst och närstående kyrkor, som dock inte nu har en "nestoriansk" teologi. De kallas ofta forntida orientaliska kyrkor.

Nästa stora avbrott var efter konciliet i Chalcedon (451). Detta råd förkastade den eutykiska monofysismen som påstod att den gudomliga naturen fullständigt inordnade den mänskliga naturen i Kristus. Detta råd förklarade att Kristus, även om han var en person, uppvisade två naturer "utan förvirring, utan förändring, utan splittring, utan separation" och därmed är både fullständigt Gud och fullständigt mänsklig. Den Alexandriska kyrkan förkastade de villkor som antagits av detta råd, och de kristna kyrkorna som följer traditionen att inte acceptera rådet – de är inte monofysiter i doktrinen – kallas förkalcedonska eller orientaliska ortodoxa kyrkor .

Nästa stora spricka inom kristendomen var på 1000-talet. Långvariga doktrinära tvister, såväl som konflikter mellan metoder för kyrkostyrning, och utvecklingen av separata riter och seder, utlöste en splittring 1054 som delade kyrkan, denna gång mellan ett "väst" och ett "öst". Spanien , England , Frankrike , det heliga romerska riket , Polen , Böhmen , Slovakien , Skandinavien , de baltiska staterna och Västeuropa i allmänhet låg i det västra lägret, och Grekland , Rumänien , Ryssland och många andra slaviska länder, Anatolien och Kristna i Syrien och Egypten som accepterade rådet i Chalcedon utgjorde det östra lägret. Denna uppdelning mellan västkyrkan och östkyrkan kallas för öst–väst-schismen .

År 1438 sammanträdde rådet i Florens , som innehöll en stark dialog fokuserad på att förstå de teologiska skillnaderna mellan öst och väst, med hopp om att återförena de katolska och ortodoxa kyrkorna. Flera östliga kyrkor återförenades, vilket utgör några av de östliga katolska kyrkorna .

En annan stor splittring i kyrkan inträffade på 1500-talet med den protestantiska reformationen , varefter många delar av den västerländska kyrkan förkastade påvens auktoritet och några av den västerländska kyrkans läror vid den tiden, och blev känd som " reformerad " eller " reformerad " Protestant ".

En mycket mindre omfattande bristning inträffade när, efter den romersk-katolska kyrkans första Vatikankonciliet , där den officiellt proklamerade dogmen om påvlig ofelbarhet , bildade små grupper av katoliker i Nederländerna och i tysktalande länder den gammelkatolska (Altkatholische) kyrkan .

Tro och praxis

Användningen av termerna "katolicitet" och "katolicism" beror på sammanhanget. För tider som föregick den stora schismen hänvisar den till den nikenska trosbekännelsen och särskilt till kristologins grundsatser , dvs förkastandet av arianismen . För tider efter den stora schismen, kombinerar katolicismen (med stort C) i betydelsen den katolska kyrkan , den latinska kyrkan , de östliga katolska kyrkorna av grekisk tradition och de andra östliga katolska kyrkorna. Liturgisk och kanonisk praxis varierar mellan alla dessa särskilda kyrkor som utgör de romerska och östliga katolska kyrkorna (eller, som Richard McBrien kallar dem, "Communion of Catholic Churches"). Jämför detta med termen Catholicos (men inte katolicism ) med hänvisning till chefen för en särskild kyrka i österländsk kristendom . I den romersk-katolska kyrkan förstås termen "katolsk" så att den omfattar de som är döpta och i gemenskap med påven.

Den veckovisa helgandet av nattvardsliturgin i gudstjänsten anses vara ett drag av katolicitet

Andra kristna använder det i en mellanliggande mening, inte bara de kristna i gemenskap med Rom, utan mer snävare än alla kristna som reciterar trosbekännelserna. De använder den för att skilja sin position från en kalvinistisk eller puritansk form av protestantism . Det är då meningsfullt att försöka göra en lista över vanliga karaktäristiska övertygelser och sedvänjor för denna definition av katolicitet:

Direkt och kontinuerlig organisatorisk härkomst från kyrkan grundad av Jesus och vägledd av den Helige Ande .
Tron på att Jesus Kristus är gudomlig, en doktrin som officiellt klargjordes i det första konciliet i Nicaea och uttryckt i den nikenska trosbekännelsen .
Tron på Kristi verkliga närvaro i nattvarden , tron på att bröd och vin verkligen blir Kristi kropp vid invigningen.
Tro på den apostoliska följden av ordinerad tjänst .
Tro på den katolska (från grekiskan καθολικός, som betyder "universell") kyrkan som Kristi kropp, där Jesus är huvudet.
sakramentens nödvändighet och effektivitet .
Liturgisk och personlig användning av korstecknet .
Användning av heliga bilder, ljus, kläder och musik, och ofta rökelse och vatten, i gudstjänsten.
Observation av det kristna liturgiska året .
Hängivenhet till helgonen , särskilt Maria, Jesu moder , som Jesu Kristi mänskliga moder, eller Theotokos ("Gud-bärare" eller "Guds Moder"), en titel som blev "katolsk" först efter det nikenska rådet, med konciliet i Efesos 431, men ett avslag på hennes dyrkan.
Tro på de heligas gemenskap .

Sakrament eller heliga mysterier

En italiensk präst under dopets sakrament

Kyrkor i den romersk-katolska traditionen administrerar sju sakrament eller "heliga mysterier": dop , konfirmation eller krismation , nattvard , botgöring , även känd som försoning, smörjelse av de sjuka , heliga ordnar och äktenskap . För protestantiska kristna anses endast dop och nattvard vara sakrament.

I kyrkor som anser sig vara katolska anses ett sakrament vara ett effektivt synligt tecken på Guds osynliga nåd . Medan ordet mysterium används inte bara för dessa riter , utan också med andra betydelser med hänvisning till uppenbarelser av och om Gud och till Guds mystiska interaktion med skapelsen, är ordet sakrament (latin: ett högtidligt löfte ), den vanliga termen i västvärlden , hänvisar specifikt till dessa riter.

Dopet – det första sakramentet för kristen initiering, grunden för alla andra sakrament. Kyrkor i den katolska traditionen anser att dop som ges i de flesta kristna samfund "i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn" (jfr Matteus 28:19 ) är giltigt, eftersom effekten skapas genom sakrament, oberoende av prästens tro, dock inte av prästens avsikt. Så är det inte nödvändigtvis i andra kyrkor. Som anges i den nikenska trosbekännelsen , är dopet "för syndernas förlåtelse", inte bara personliga synder, utan också för arvsynden , som det förlåter även hos spädbarn som inte har begått några faktiska synder. Positivt uttryckt innebär syndernas förlåtelse att skänka den helgande nåd genom vilken den döpte delar Guds liv. Den invigde "kläder sig i Kristus" (Galaterna 3:27), och "begravs med honom i dopet ... också uppväckt med honom genom tron på Guds verk" (Kolosserna 2:12).
Konfirmation eller Chrismation – det andra sakramentet för kristen initiering, det sätt genom vilket den helige Andes gåva som ges i dopet "stärks och fördjupas" (se till exempel Katolska kyrkans katekes , §1303 ) genom en besegling. I den västerländska traditionen är det vanligtvis en separat rit från dopet, skänkt, efter en utbildningsperiod som kallas katekes , till dem som åtminstone har nått en ålder av diskretion (cirka 7) och ibland uppskjuten till en ålder då personen anses kapabel att göra en mogen självständig trosbekännelse. Det anses vara av en karaktär som skiljer sig från smörjelsen med chrism (även kallad myrra) som vanligtvis ingår i dopriten och som inte ses som ett separat sakrament. I den österländska traditionen ges det vanligtvis i samband med dopet, som dess fullbordande, men administreras ibland separat till konvertiter eller de som återvänder till ortodoxin. Vissa teologier anser att detta är det yttre tecknet på det inre "Dopet i den Helige Ande", vars speciella gåvor (eller karismata ) kan förbli latenta eller bli uppenbara över tiden enligt Guds vilja. Dess "ursprungsminister" är en giltigt vigd biskop; om en präst (en "presbyter") förlänar sakramentet (vilket är tillåtet i vissa katolska kyrkor) indikeras kopplingen till den högre ordningen genom användningen av chrism som välsignats av en biskop. (I en östortodox kyrka görs detta vanligtvis, men inte nödvändigtvis, av primaten från den lokala autocefala kyrkan.)
Eukaristin – sakramentet (det tredje av kristen initiation) genom vilket de troende får sitt ultimata "dagliga bröd", eller "bröd för resan", genom att ta del av och i Jesu Kristi kropp och blod och vara deltagare i Kristi enda eviga offra. Brödet och vinet som används i riten är, enligt katolsk tro, i den helige Andes mystiska verkan, förvandlade till att vara Kristi kropp och blod – hans verkliga närvaro . Denna transformation tolkas av vissa som transsubstantiation eller metousios , av andra som konsubstantiation eller sakramental förening .
Botgöring (även kallad bekännelse och försoning) – det första av de två helandenas sakrament. Det kallas också omvändelsens, förlåtelsens och förlåtelsens sakrament. Det är sakramentet för andligt helande av en döpt person från avståndstagandet från Gud som är involverat i faktiska begångna synder. Det handlar om den ångerfulla ångern för synd (utan vilken riten inte har sin verkan), bekännelse (som under mycket exceptionella omständigheter kan ta formen av en allmän allmän bekännelse) till en minister som har förmågan att utöva makten att frikänna botfärdig, och förlåtelse av ministern. I vissa traditioner (som den romersk-katolska) involverar riten ett fjärde element – tillfredsställelse – som definieras som tecken på ånger som påtvingats av ministern. Under de tidiga kristna århundradena var det fjärde elementet ganska betungande och föregick i allmänhet absolution, men nu innebär det vanligtvis en enkel uppgift (i vissa traditioner kallad "bot") för den ångerfulla att utföra, att göra något gottgörelse och som ett medicinskt medel för stärka mot ytterligare synd.
Smörjelse av de sjuka (eller salvning) – det andra sakramentet för helande. I den smordas de som lider av en sjukdom av en präst med olja som är invigd av en biskop speciellt för detta ändamål. Under tidigare århundraden, när en sådan restriktiv tolkning var bruklig, kom sakramentet att bli känt som "Extreme Unction", dvs "Final Ointing", som det fortfarande är bland traditionalistiska katoliker . Den tilldelades då endast som en av de "sista riterna". De andra "sista riterna" är botgöring (om den döende är fysiskt oförmögen att bekänna, ges åtminstone absolution, villkorat av förekomsten av ånger), och eukaristin, som, när den administreras till den döende, är känd som " Viaticum", ett ord vars ursprungliga betydelse på latin var "försörjning för en resa".
Holy Orders – sakramentet som integrerar någon i de heliga orden av biskopar, präster (presbyters) och diakoner, den trefaldiga ordningen av "förvaltare av Guds mysterier" (1 Kor 4:1), vilket ger personen uppdraget att undervisa , helga och styra. Endast en biskop får administrera detta sakrament, eftersom endast en biskop innehar det apostoliska ministeriets fullhet. Prästvigning som biskop gör en till medlem av den kropp som har efterträtt apostlarnas. Prästvigning konfigurerar en person till Kristus Kyrkans huvud och den enda väsentliga prästen, vilket ger den personen befogenhet, som biskoparnas assistent och kyrkoherde, att presidera vid firandet av gudomlig tillbedjan, och i synnerhet att konstruera sakramentet i Eukaristin, agerande "in persona Christi" (i Kristi person). Ordination som diakon konfigurerar personen till Kristus, Allas tjänare, och ställer diakonen i kyrkans tjänst, särskilt inom områdena Ordets tjänst, tjänst i gudomlig tillbedjan, pastoral vägledning och välgörenhet. Diakoner kan senare ordineras ytterligare till prästadömet, men endast om de inte har en hustru. I vissa traditioner (som de i den romersk-katolska kyrkan), medan gifta män kan ordineras, får prästvigda män inte gifta sig. I andra (som den anglikansk-katolska kyrkan) prästerliga äktenskap tillåtet. Dessutom har vissa sektorer av anglikanismen "i isolering av helheten" godkänt vigningen av öppet aktiva homosexuella till prästerskapet och biskopsämbetet, trots stödet som Rowan Williams, ärkebiskopen av Canterbury, talade för anglikansk undervisning om homosexualitet, som han sade att kyrkan "inte kunde förändras helt enkelt på grund av en förändring i samhällets attityd", och noterade också att de kyrkor som välsignar samkönade fackföreningar och vigs öppet homosexuella biskopar inte skulle kunna "dela som helhet i ekumenisk och interreligiös dialog." I ekumeniska frågor, endast om de romersk-katolska såväl som ortodoxa kyrkorna kommer till en överenskommelse med första nivån eller primära biskopar av den anglikanska kommunionen kan dessa kyrkor (som representerar 95 % av den globala katolicismen) genomföra ett avtal med andra nivån eller sekundära anglikanska biskopar och deras respektive anglikanska samhällen.
Heligt äktenskap (eller äktenskap) – är sakramentet att förena en man och en kvinna (enligt kyrkornas doktriner) för ömsesidig hjälp och kärlek (det enhetliga syftet), som helgar dem för deras särskilda uppdrag att bygga upp kyrkan och världen , och ge nåd för att utföra det uppdraget. Den västerländska traditionen ser sakramentet som tilldelat genom det kanoniskt uttryckta ömsesidiga samtycke från partnerna i äktenskapet; Österländska och några nyare västerländska teologer som inte är i gemenskap med Roms ser ser välsignelsen av en präst som en sakramental handling.

Konfessionella tolkningar

Många enskilda kristna och kristna samfund anser sig vara "katolska" på grundval av, i synnerhet, apostolisk succession . De kan beskrivas som indelade i fem grupper:

Den katolska kyrkan, även känd som den romersk-katolska kyrkan, som ser full gemenskap med biskopen av Rom som en väsentlig del av katolicismen. Dess särskilda kyrkor , latinska kyrkan och de östliga katolska kyrkorna , har distinkta och separata jurisdiktioner, samtidigt som de fortfarande är "i union med Rom".
De, som anhängare av den östliga ortodoxa kyrkan , den orientaliska ortodoxa kyrkan och den österländska kyrkan , som hävdar obruten apostolisk succession från den tidiga kyrkan och identifierar sig som den katolska kyrkan.
De, såsom de gammalkatolska , anglikanska och vissa lutherska och andra samfund, som hävdar obruten apostolisk succession från den tidiga kyrkan och ser sig själva som en beståndsdel av kyrkan.
De som påstår sig vara andliga ättlingar till apostlarna men som inte har någon urskiljbar institutionell härkomst från den historiska kyrkan och normalt inte hänvisar till sig själva som katoliker.
De som har erkänt ett avbrott i apostolisk succession, men har återställt det för att vara i full gemenskap med organ som har upprätthållit praktiken. Exempel i denna kategori inkluderar den evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika och den evangelisk-lutherska kyrkan i Kanada i förhållande till sina anglikanska och gammalkatolska motsvarigheter.

För vissa bekännelser listade under kategori 3 hänvisar självbekräftelsen till tron på den universella kyrkans yttersta enhet under en Gud och en Frälsare , snarare än i en synligt enhetlig institution (som med kategori 1 ovan). I denna användning skrivs "katolsk" ibland med ett gement "c". Den västra apostoliska trosbekännelsen och den nikenska trosbekännelsen , som säger "Jag tror på ... en helig katolsk ... kyrka", reciteras i gudstjänster. Bland vissa samfund i kategori 3 ersätts "kristen" med "katolsk" för att beteckna läran att den kristna kyrkan är, åtminstone idealiskt, odelad. ^{[ misslyckad verifiering ]}

Protestantiska kyrkor har var och en sina egna distinkta teologiska och ecklesiologiska föreställningar om katolicitet.

Katolsk kyrka

I sitt brev om några aspekter av kyrkan som förstås som nattvard betonade trosläran tron att idén om den universella kyrkan som en gemenskap av kyrkor inte får framställas som att "varje särskild kyrka är ett ämne komplett i sig och att den universella kyrkan är resultatet av ett ömsesidigt erkännande från de särskilda kyrkornas sida". Den insisterade på att "den universella kyrkan inte kan uppfattas som summan av de särskilda kyrkorna, eller som en federation av särskilda kyrkor".

Den katolska kyrkan betraktar endast de som är i full gemenskap med den heliga stolen i Rom som katoliker. Samtidigt som den erkänner den östortodoxa kyrkans giltiga biskopsämbeten och nattvard i de flesta fall, anser den inte att protestantiska samfund som lutherska är äkta kyrkor och använder därför termen "kyrkliga samfund" för att hänvisa till dem. Eftersom den katolska kyrkan inte anser att dessa samfund har giltiga biskopsordningar som kan fira en giltig nattvard, klassificerar den dem inte som kyrkor "i egentlig mening".

Katolska kyrkans ofelbarhetslära härrör från tron att den auktoritet Jesus gav Petrus som överhuvud för kyrkan på jorden har förts över till hans efterträdare, påvarna. Relevanta bibelverser inkluderar ; "Och jag säger dig att du är Petrus, och på denna klippa ska jag bygga min kyrka, och Hades portar kommer inte att övervinna den. Jag ska ge dig himmelrikets nycklar; vad du än binder på jorden kommer att vara bundet. i himlen, och vad du än löser på jorden kommer att vara löst i himlen."

Ruinerna av en gotisk katolsk kyrka i Liptovská Mara ( Slovakien )

De latinska och östliga katolska kyrkorna bildar tillsammans "katolska kyrkan", eller "romersk-katolska kyrkan", världens största enskilda religiösa kropp och det största kristna samfundet, samt dess största katolska kyrka, som omfattar över hälften av alla kristna (1,27 miljarder kronor) kristna på 2,1 miljarder) och nästan en sjättedel av världens befolkning. Richard McBrien skulle sätta andelen ännu högre och utvidga den till de som är i gemenskap med biskopen av Rom endast i "grader". Den består av 24 " särskilda kyrkor " (även kallade "riter" i andra Vatikankonciliets dekret om de östliga katolska kyrkorna och i kanonisk lag), som alla erkänner att biskopen av Rom och biskopen har företräde för jurisdiktionen. är i full gemenskap med påvestolen och varandra.

Dessa särskilda kyrkor eller beståndsdelar är den latinska kyrkan (som använder ett antal olika liturgiska riter , av vilka den romerska riten är överlägset utbredd) och de 23 östliga katolska kyrkorna . Av de sistnämnda särskilda kyrkorna använder 14 den bysantinska riten för sin liturgi. Inom den universella kyrkan är varje "särskild kyrka", vare sig den är österländsk eller västerländsk, lika värdig. Slutligen, i sina officiella dokument, fortsätter den katolska kyrkan, även om den består av flera särskilda kyrkor, "att hänvisa till sig själv som "katolska kyrkan" eller, mindre ofta men konsekvent, som "romersk-katolska kyrkan", på grund av dess väsentlig koppling till biskopen av Rom.

Richard McBrien , i sin bok Catholicism , håller inte med om den synonyma användningen av "katolsk" och "romersk katolsk":

Men är 'katolsk' synonymt med 'romersk-katolsk'? Och är det korrekt att hänvisa till den romersk-katolska kyrkan som helt enkelt den "romerska kyrkan"? Svaret på båda frågorna är nej. Adjektivet "romersk" gäller mer korrekt för stiftet, eller se, i Rom än för den världsomspännande gemenskap av katolska kyrkor som är i förening med biskopen av Rom. Visserligen förefaller det vissa katoliker som motsägelsefullt att kalla kyrkan "katolsk" och "romersk" på en och samma gång. Katoliker från österländska ritualer, av vilka det finns mer än tjugo miljoner, tycker också att adjektivet "romersk" är stötande. Förutom den latinska, eller romerska, traditionen finns det sju icke-latinska, icke-romerska kyrkliga traditioner: armeniska, bysantinska, koptiska, etiopiska, östsyriska (kaldéiska), västsyriska och maronitiska. Var och en av kyrkorna med dessa icke-latinska traditioner är lika katolska som den romersk-katolska kyrkan. Sålunda är inte alla katoliker romersk-katolska... Att vara katolik – vare sig romersk eller icke-romersk – i ecklesiologisk mening är att vara i full gemenskap med biskopen av Rom och som sådan vara en integrerad del av Katolska kyrkornas gemenskap.

McBrien säger att, på officiell nivå, det han kallar "Communion of Catholic Churches" alltid refererar till sig själv som "The Catholic Church". Men det finns motexempel som sett ovan på termen "romersk-katolska kyrkan" som används av påvar och avdelningar i den Heliga Stolen. Det latinska ärkestiftet i Detroit, till exempel, listar åtta östkatolska kyrkor, var och en med sin egen biskop, som har en eller flera församlingar i vad som också är det latinska ärkestiftets territorium, men var och en betecknas som "i full gemenskap med romerska kyrkan". ^{[ bättre källa behövs ]}

Östlig ortodox kyrka

Den östortodoxa kyrkan vidhåller ståndpunkten att det är deras gemenskap som faktiskt utgör den Enda, Heliga, Katolska och Apostoliska Kyrkan . Östortodoxa kristna betraktar sig själva som arvtagare till den patriarkala strukturen under det första årtusendet som utvecklades i den östliga kyrkan till en modell för pentarkin , erkänd av ekumeniska råd , en teori som "fortsätter att råda i officiella grekiska kretsar till våra dagar".

Sedan de teologiska tvister som inträffade från 900- till 1000-talet, som kulminerade i den slutliga splittringen av 1054, har de östortodoxa kyrkorna betraktat Rom som en schismatisk sede som har kränkt den kristna trons väsentliga katolicitet genom att introducera nytänkande i läran (se Filioque ). Å andra sidan applicerades modellen av pentarkiet aldrig fullt ut i den västerländska kyrkan , som föredrog teorin om biskopen av Roms företräde och gynnade ultramontanism framför Conciliarism . Titeln " Västerlandets patriark " användes sällan av påvarna förrän på 1500- och 1600-talen, och inkluderades i Annuario Pontificio från 1863 till 2005, och lades ner året därpå som aldrig särskilt tydlig och efter att ha blivit över historien " föråldrad och praktiskt taget oanvändbar".

Orientalisk ortodoxi

De orientaliska ortodoxa kyrkorna (koptiska, syriska, armeniska, etiopiska, eritreanska, malankariska) upprätthåller också ståndpunkten att deras gemenskap utgör den enda, heliga, katolska och apostoliska kyrkan . I denna mening upprätthåller den orientaliska ortodoxin sina egna gamla ecklesiologiska traditioner om kyrkans apostolicitet (apostolisk kontinuitet) och katolicitet (universalitet).

Assyriska kyrkan i öst

Liknande föreställning om katoliciteten upprätthölls också i den tidigare kyrkan i öst , med dess utmärkande teologiska och ecklesiologiska egenskaper och traditioner. Den föreställningen ärvdes av båda dess moderna secessioner: den kaldeiska katolska kyrkan som är en del av den katolska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst vars fullständiga officiella namn är: The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East, tillsammans med dess off. -skott i sin tur den antika kyrkan i öst vars fullständiga officiella namn är: The Holy Apostolic Catholic Ancient Church of the East . Dessa kyrkor använder termen katolik i sina namn i betydelsen traditionell katolicitet. De är inte i gemenskap med den katolska kyrkan.

Lutheranism

Nathan Söderblom vigdes till ärkebiskop i Svenska kyrkan 1914. Även om de svenska lutheranerna kan skryta med en obruten rad av vigningar som går tillbaka före reformationen, erkänner Roms biskopar idag inte sådana vigningar som giltiga på grund av det faktum de inträffade utan tillstånd från den romerska stolen.

Den Augsburgska bekännelsen som finns i Concordeboken , ett kompendium av tro från de lutherska kyrkorna , lär att "tron som bekänns av Luther och hans anhängare är inget nytt, utan den sanna katolska tron, och att deras kyrkor representerar den sanna katolska eller universell kyrka". När lutheranerna presenterade den augsburgska bekännelsen för Karl V, den helige romerske kejsaren 1530, tror de att de har "visat att varje trosartikel och praxis först och främst var sann mot den heliga Skrift, och sedan också mot kyrkofädernas och kyrkofädernas undervisning. råden".

behöll lutherska kyrkor, såsom den evangelisk-lutherska kyrkan i Finland och Svenska kyrkan, den apostoliska successionen, där tidigare romersk-katolska biskopar helt enkelt blev lutherska och fortsatte att ockupera sina stolar. 1900-talsrörelsen av högkyrklig lutheranism försvarade evangelisk katolicitet , och återställde, i vissa fall, apostolisk succession , till lutherska kyrkor i Tyskland där den saknades.

Anglikanism

Inledande arbeten om anglikanism , som The Study of Anglicanism , refererar vanligtvis till karaktären av den anglikanska traditionen som "katolsk och reformerad", vilket är i linje med förståelsen av anglikanism som formulerades i den elisabetanska bosättningen 1559 och i verk av tidigaste standard anglikanska gudar som Richard Hooker och Lancelot Andrewes . Ändå har olika stammar inom anglikanismen, som går tillbaka till den engelska reformationen , betonat antingen den reformerade, katolska eller "reformerade katolska" karaktären av traditionen.

Anglikansk teologi och ecklesiologi har således kommit att uttryckas typiskt i tre distinkta, men ibland överlappande manifestationer: anglokatolicism (ofta kallad " högkyrka "), evangelisk anglikanism (ofta kallad " lågkyrka ") och latitudinarianism (" bred kyrka " ), vars övertygelser och praxis hamnar någonstans mellan de två. Även om alla element inom den anglikanska kommunionen reciterar samma trosbekännelser, betraktar evangeliska anglikaner i allmänhet ordet katolik i den idealiska betydelsen som ges ovan. Däremot betraktar anglokatoliker nattvarden som en del av hela den katolska kyrkan, i andlig och historisk förening med de romersk-katolska, gammalkatolska och flera österländska kyrkor. Bred kyrkliga anglikaner tenderar att behålla en förmedlande syn, eller betrakta frågan som en adiaphora . Dessa anglikaner har till exempel i Borgåavtalet gått med på utbytbara ministerier och full eukaristisk gemenskap med lutheraner.

Den katolska karaktären eller stammen av den anglikanska traditionen uttrycks doktrinärt, ekumeniskt (främst genom organisationer som den anglikanska-romersk-katolska internationella kommissionen ), ekklesiologiskt (genom dess biskopsliga styrning och upprätthållande av det historiska biskopsämbetet ) och i liturgi och fromhet. De 39 artiklarna säger att "det finns två sakrament förordnade av Kristus, vår Herre i evangeliet, det vill säga dopet och Herrens nattvard", och att "de fem vanligen kallade sakramenten, det vill säga konfirmation, botgöring , Orden, äktenskap och extrem salvning, ska inte räknas för evangeliets sakrament"; vissa anglo-katoliker tolkar detta som att det finns totalt sju sakrament . Många anglo-katoliker utövar Marian hängivenhet , reciterar radbandet och angelus , utövar eukaristisk tillbedjan och söker förbön från helgon . När det gäller liturgi använder de flesta anglikaner ljus på altaret eller nattvardsbordet och många kyrkor använder rökelse och klockor vid nattvarden, som är bland de mest uttalade anglokatolikerna som hänvisas till med det latinska ordet "mässa" som användes i den första bönbok och i American Prayer Book från 1979. I många kyrkor firas nattvarden vänd mot altaret (ofta med ett tabernakel ) av en präst assisterad av en diakon och subdiakon . Anglikaner tror på Kristi verkliga närvaro i nattvarden , även om anglo-katoliker tolkar detta som en kroppslig närvaro, snarare än en pneumatisk närvaro. Olika eukaristiska riter eller ordnar innehåller olika, om inte nödvändigtvis motsägelsefulla, förståelser av frälsning. Av denna anledning kan ingen enskild stam eller manifestation av anglikanism tala för helheten, inte ens i ekumeniska uttalanden (som utfärdats till exempel av den anglikanska – romersk-katolska internationella kommissionen).

Tillväxten av anglo-katolicismen är starkt förknippad med Oxford-rörelsen på 1800-talet. Två av dess ledande ljus, John Henry Newman och Henry Edward Manning , båda präster, slutade med att gå med i den romersk-katolska kyrkan och blev kardinaler . Andra, som John Keble , Edward Bouverie Pusey och Charles Gore blev inflytelserika personer inom anglikanismen. Den tidigare ärkebiskopen av Canterbury , Rowan Williams , är en beskyddare av Affirming Catholicism , en mer liberal rörelse inom katolsk anglikanism. Konservativa katolska grupper finns också inom traditionen, såsom Forward in Faith . Det finns cirka 80 miljoner anglikaner i den anglikanska kommunionen, vilket utgör 3,6 % av den globala kristendomen.

Metodism

En metodistpredikant klädd i en kassock , klädd med en surplice och stal , med predikoband fästa vid hans prästkrage

Metodistkyrkan i Storbritannien från 1932 säger att:

Metodistkyrkan hävdar och vårdar sin plats i den heliga katolska kyrkan som är Kristi kropp. Den gläds åt arvet av den apostoliska tron och accepterar lojalt de grundläggande principerna för de historiska trosbekännelserna och den protestantiska reformationen. Den kommer alltid ihåg att metodismen i Guds försyn restes upp för att sprida bibelsk helighet genom landet genom förkunnelsen av den evangeliska tron, och förklarar att dess ofullständiga beslut är trogen sin gudomligt utsedda mission. Den evangeliska trons doktriner, som metodismen har hållit på från början och fortfarande håller, är baserade på den gudomliga uppenbarelsen som finns nedtecknad i de heliga skrifterna. Metodistkyrkan erkänner denna uppenbarelse som den högsta regeln för tro och praktik. Metodistkyrkan erkänner två sakrament, nämligen dopet och nattvarden, som av gudomlig förordnande och av evig förpliktelse, av vilka det är privilegiet och plikten för medlemmar av metodistkyrkan att utnyttja sig själva.

Teologen Stanley Hauerwas skrev att metodismen "står centralt i den katolska traditionen" och att "metodister verkligen är ännu mer katolska än de anglikaner som födde oss, eftersom Wesley, av välsignat minne, höll fast vid de österländska fäderna på ett mer avgörande sätt än gjorde någon av de västerländska kyrkorna - protestantiska eller katolska."

Reformerad

Inom reformerad kristendom tas ordet "katolsk" i allmänhet i betydelsen "universell" och i denna mening identifierar sig många ledande protestantiska samfund som en del av den katolska kyrkan. Den puritanska Westminster Confession of Faith som antogs 1646 (som förblir den skotska kyrkans bekännelse ) säger till exempel att:

Den katolska eller universella kyrkan, som är osynlig, består av hela antalet utvalda, som har varit, är eller kommer att samlas till en, under Kristus, dess huvud; och är maken, kroppen, hans fullhet som fyller allt i alla.

The London Confession of the Reformed Baptists upprepar detta med ändringen "som (med hänsyn till Andens inre verk och nådens sanning) kan kallas osynlig". Church of Scotland's Articles Declaratory börjar "The Church of Scotland är en del av den heliga katolska eller universella kyrkan".

I reformerade kyrkor finns det en skoto-katolsk gruppering inom Presbyterian Church of Scotland . Sådana grupper pekar på deras kyrkas fortsatta anslutning till den "katolska" läran från de tidiga kyrkokonciliet. Artiklarnas deklaration av den skotska kyrkans konstitution från 1921 definierar den kyrkan juridiskt som "en del av den heliga katolska eller universella kyrkan".

Oberoende katolicism

De gamla katolikerna , den liberala katolska kyrkan , den katolska Augustana-kyrkan , den amerikanska nationella katolska kyrkan , den apostoliska katolska kyrkan (ACC), Aglipayans ( filippinska oberoende kyrkan ), den afrikanska ortodoxa kyrkan , den polska nationella katolska kyrkan i Amerika och många oberoende katolska kyrkor , som direkt eller indirekt uppstått från och har en teologi och praxis som till stor del liknar den latinska katolicismen , betraktar sig själva som "katolska" utan full gemenskap med biskopen av Rom, eftersom de i allmänhet avvisar hans påstådda status och auktoritet. Vissa oberoende katoliker tror att biskopen av Rom är primus inter pares bland biskopar , och de tror också att conciliarism är en nödvändig kontroll mot ultramontanism . ^{[ citat behövs ]}

Den kinesiska patriotiska katolska föreningen , en avdelning av Folkrepubliken Kinas byrå för religiösa angelägenheter som utövar statlig tillsyn över Kinas katoliker, har en liknande ställning, samtidigt som den också försöker, som med buddhister och protestanter , att indoktrinera dem och mobilisera dem till stöd för kommunistpartiets mål.

Andra åsikter från enskilda forskare

Richard McBrien anser att termen "katolicism" uteslutande och specifikt syftar på den "gemenskapen av katolska kyrkor" i gemenskap med biskopen av Rom. Enligt McBrien särskiljs katolicismen från andra former av kristendom i sin speciella förståelse och engagemang för tradition, sakramenten , medlingen mellan Gud, nattvarden och Roms stol . Enligt biskop Kallistos Ware har den ortodoxa kyrkan också dessa saker, även om Roms stols företräde bara är hedersvärd , och visar icke-jurisdiktionell respekt för biskopen av Rom som den " förste bland jämlikar " och " västerlandets patriark ". ". Katolicismen, enligt McBriens paradigm, inkluderar ett klosterliv , religiösa institut , en religiös uppskattning av konsten, en gemensam förståelse för synd och förlossning och missionsverksamhet .

Henry Mills Alden , i Harper's New Monthly Magazine , skriver att:

De olika protestantiska sekterna kan inte utgöra en kyrka eftersom de inte har någon gemenskap ... varje protestantisk kyrka, vare sig den är metodist eller baptist eller vad som helst, är i perfekt gemenskap med sig själv överallt som den romersk-katolska; och i detta avseende har den romersk-katolska följaktligen ingen fördel eller överlägsenhet, utom i siffrornas punkt. Som en ytterligare nödvändig konsekvens är det tydligt att den romerska kyrkan inte är mer katolsk i någon mening än en metodist eller en baptist.

— Henry Mills Alden , Harper's New Monthly Magazine Volym 37, Issues 217–222

Som sådan, enligt denna synpunkt, "för dem som "tillhör kyrkan", är termen metodistkatolsk, eller presbyteriansk katolik, eller baptistkatolsk, lika passande som termen romersk-katolsk." "Det betyder helt enkelt den där grupp av kristna troende över hela världen som är överens i sina religiösa åsikter och accepterar samma kyrkliga former."

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

Aledo, Roniel (2013). Kompendium av den katolska kyrkans traditionella katekes . Bloomington: iUniverse. ISBN 9781491705766 – via Google Books .
Bavinck, Herman (1992). "Kristendomens och kyrkans katolicitet" (PDF) . Calvin Theological Journal . 27 (2): 220–251.
Beinert, Wolfgang (1992). "Katolicitet som en egendom för kyrkan" . Juristen . 52 : 455-483.
Braaten, Carl E.; Jenson, Robert W., red. (1996). Reformationens katolicitet . Grand Rapids: Eerdmans Publishing. ISBN 9780802842206 – via Google Books .
Bossy, John (1982). "Katolicitet och nationalitet i den nordeuropeiska motreformationen" . Studier i kyrkohistoria . 18 : 285-296. doi : 10.1017/S042420840001617X . ISBN 9780631180609 . S2CID 159944415 – via Google Books .
Charlesworth, Scott (2012). "Indikatorer på katolicitet i tidiga evangeliemanuskript". Den tidiga texten i Nya testamentet . Oxford: Oxford University Press . s. 37–48. ISBN 9780191505041 – via Google Books .
Dulles, Avery (1983). "Den Augsburgska bekännelsens katolicitet". The Journal of Religion . 63 (4): 337–354. doi : 10.1086/487060 . S2CID 170148693 .
Dulles, Avery (1985). Kyrkans katolicitet . Oxford: Clarendon Press . ISBN 9780198266761 – via Google Books .
Edwards, Mark J. (2009). Katolicitet och kätteri i den tidiga kyrkan . Farnham: Ashgate Publishing. ISBN 9780754662914 .
Erickson, John H. (1992). "De lokala kyrkorna och katoliciteten: ett ortodoxt perspektiv" . Juristen . 52 : 490-508.
Fahey, Michael A. (1992). "Kyrkans katolicitet i Nya testamentet och under den tidiga patristiska perioden" . Juristen . 52 : 44–70.
Halleux, André de (1992). "Den lokala kyrkans katolicitet i Antiokias patriarkat efter Chalcedon" . Juristen . 52 : 109–129.
Krikorian, Mesrob K. (2010). De orientaliska ortodoxa kyrkornas kristologi: kristologi i den armeniska apostoliska kyrkans tradition . Peter Lang. ISBN 9783631581216 .
Legrand, Herve (1992). "En biskop per stad: Spänningar kring uttrycket för den lokala kyrkans katolicitet sedan Vatikanen II" . Juristen . 52 : 369–400.
Μαρτζέλος, Γεώργιος Δ. (2009). "Ενότητα και καθολικότητα της Εκκλησίας στο Θεοξογικό μογάθθοξογικό μογά οδόξου και Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας" (PDF) . Θεολογία . 80 (2): 103–120.
Meyendorff, John (1966). Ortodoxi och katolicitet . New York: Sheed & Ward.
Meyendorff, John (1983). Katolicitet och kyrkan . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410068 .
Peri, Vittorio (1992). "Lokala kyrkor och katolicitet under det första årtusendet av den romerska traditionen" . Juristen . 52 : 79–108.
Provost, James H. (1992). "Lokal kyrka och katolicitet i konstitutionen Pastorbonus" . Juristen . 52 : 299-334.
Ratzinger, Joseph ; Pera, Marcello (2006). Utan rötter: Väst, Relativism, Kristendom, Islam . New York: Basic Books. ISBN 9780465006342 .
Stewart, Quentin D. (2015). Luthersk Patristic Catholicity: Vincentian Canon and the Consensus Patrum in Lutheran Orthodoxy . Zürich: LIT Verlag. ISBN 9783643905673 .
Tillard, Jean-Marie R. (1992). "Den lokala kyrkan inom katoliciteten" . Juristen . 52 : 448-454.
Thomas, Joseph (2011). Kyrkans katolicitet i andra Vatikankonciliet . Roma: EDUSC. ISBN 9788883332739 – via Google Books .
Volf, Miroslav (1992). "Katolicitet av två eller tre: Frikyrkliga reflektioner över den lokala kyrkans katolisitet" . Juristen . 52 : 525-546.

externa länkar

Herbermann, Charles, red. (1913). "katolsk" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.