Paschasius Radbertus

helgon Paschase Radbert
Staty av Paschase Radbert, Abbey of Saint Peter, Corbie
Född	785 Soissons
Hemstad	Soissons
Bostad	Corbie Abbey
dog	865 Corbie Abbey
Hedras i	Katolsk kyrka
Kanoniserad	12 juli 1073, Corbie av påven Gregorius VII
Stor helgedom	Church of St Peter, Corbie
Fest	26 april 12 juli
Kontrovers	Obefläckad befruktning, transsubstantiation
Större verk	De Corpore et Sanguine Domini

Paschasius Radbertus (785–865) var en karolingisk teolog och abbot av Corbie , ett kloster i Picardie som grundades 657 eller 660 av regenten drottning Bathilde med en grundande gemenskap av munkar från Luxeuil Abbey . Hans mest välkända och inflytelserika verk är en utläggning om eukaristins natur skriven omkring 831, med titeln De Corpore et Sanguine Domini . Han helgonförklarades 1073 av påven Gregorius VII . Hans festdag är den 26 april. Hans verk är redigerade i Patrologia Latina vol. 120 (1852) och hans viktiga traktat om eukaristin och transsubstantiation , De Corpore et Sanguine Domini , i en upplaga från 1969 av B. Paulus, utgiven av Brepols ( Corpus Christianorum , Continuatio Mediaevalis 16).

Liv

Paschasius var föräldralös kvar på trappan till klostret Notre-Dame de Soissons . Han uppfostrades av nunnorna där och blev mycket förtjust i abbedissan Theodrara. Theodrara var syster till Adalard av Corbie och Wala av Corbie , två munkar som han beundrade mycket. Vid en ganska ung ålder lämnade Paschasius klostret för att tjäna som munk under abbot Adalard i Corbie . Där träffade han också Wala, Adalards bror och efterträdare.

Genom abbotskapet av både Adalard och Wala fokuserade Paschasius på klosterlivet och ägnade sin tid åt att studera och undervisa. År 822 följde han med abbot Adalard till Sachsen i syfte att grunda klostret New Corvey i Westfalen. När Adalard dog 826 hjälpte Paschasius till att Wala skulle bli abbot i hans ställe. Efter Walas död 836 blev Heddo abbot. Ratramnus , som kan ha haft ställningen som lärarmästare, hade motsatta åsikter till Paschasius i ett antal kyrkliga frågor. Ratramnus skrev en vederläggning av Paschasius avhandling om eukaristin, De Corpore et Sanguine Domini , med samma titel.

År 843 efterträdde Paschasius abbot Isaac, men han avsade sig sin titel tio år senare för att återgå till sina studier. Han lämnade Corbie för det närliggande klostret Saint-Riquier , där han levde i frivillig exil under några år. Varför han avgick är okänt, men det är troligt att hans handlingar motiverades av fraktionstvister inom hans klostergemenskap; missförstånd mellan honom själv och de yngre munkarna var troliga faktorer i hans beslut. Han återvände till Corbie sent i livet och bodde i sitt gamla kloster fram till sin död 865.

Paschasius kropp begravdes först i Johanneskyrkan i Corbie. Efter många rapporterade mirakel beordrade påven att hans kvarlevor skulle avlägsnas och begravdes i St. Peterskyrkan, Corbie.

Skrifter

De Corpore et Sanguine Domini

Paschasius mest välkända och inflytelserika verk, De Corpore et Sanguine Domini (skrivet mellan 831 och 833), är en utläggning om eukaristins natur . Den skrevs ursprungligen som en instruktionsmanual för munkarna under hans vård i Corbie, och är den första långa avhandlingen om eukaristins sakrament i västvärlden. I den håller Paschasius med Ambrosius i att bekräfta att eukaristin innehåller Jesu Kristi sanna, historiska kropp. Enligt Paschasius är Gud själva sanningen, och därför måste hans ord och handlingar vara sanna. Kristi förkunnelse vid den sista måltiden att brödet och vinet var hans kropp och blod måste tas bokstavligt, eftersom Gud är sanning. Han tror alltså att transsubstantiationen av brödet och vinet som erbjuds i nattvarden verkligen sker. Endast om nattvarden är Kristi verkliga kropp och blod kan en kristen veta att den är frälsande.

Paschasius trodde att närvaron av Kristi historiska blod och kropp tillåter deltagaren en verklig förening med Jesus i en direkt, personlig och fysisk förening genom att förena en persons kött med Kristi och Kristi kött med hans. För Paschasius är eukaristins förvandling till Kristi kött och blod möjlig på grund av principen att Gud är sanning ; Gud kan manipulera naturen, som han skapade den. Boken gavs till Karl den skallige , den frankiske kungen, i present 844, med en särskild introduktion. Den uppfattning Paschasius uttryckte i detta verk möttes av viss fientlighet; Ratramnus skrev ett genmäle med samma namn, på order av Karl den skallige , som inte höll med om några av de åsikter Paschasius hade. Ratramnus trodde att nattvarden var strikt metaforisk; han fokuserade mer på förhållandet mellan tro och den nyligen framväxande vetenskapen. Kort därefter anslöt sig en tredje munk till debatten, Rabanus Maurus , som inledde den karolingiska nattvardskontroversen. Till slut accepterade dock kungen Paschasius påstående, och Kristi betydande närvaro i nattvarden blev den auktoritativa tron ​​på den romersk-katolska tron.

"När jag börjar tänka på [Adalard] påverkas jag inombords av två motsatta känslor, nämligen sorg och glädje. Aposteln förbjuder oss att sörja i en sådan situation, men min och vår plötsliga ödslighet hindrar oss från att jubla."

Paschasius Radbertus, Vita Adalhardi

Vitae Adalhardi et Walae

Vita Adalhardi och Vita Walae skrevs 826 respektive 836 och är andliga biografier om Paschasius förebilder. De är personliga hyllningar, skrivna till minnet av två fäder, och de livsmönster som skildras i dem är avsedda att följas.

Vita Adalhardi är ganska kortfattad; det är en ganska konventionell representation av ett helgons liv. Den stil som Paschasius använder är dock unik för den tid då den skrevs. Skriven i sorg över förlusten av sin vän, Paschasius jämför Adalard med målaren Zeuxis . Som beskrivs av Cicero studerar konstnärer modeller för att fullända sin konst; Zeuxis utmaning var att måla kvinnan, Helen av Troja . Paschasius konstaterar att precis som Zeuxis studerade former för att fullända sin konst, så gör Adalard också när han försöker reformera bilden av Gud i sig själv. När han gjorde denna jämförelse identifierades Paschasius med att vara en humanistisk författare från den karolinska perioden, eftersom han jämförde klassisk och antik litteratur med samtida litteratur. Paschasius skildrar Adalard som en spegelbild av Kristus, som betonar elementen av oändlig kärlek och nedstigning till lidande. Han liknar också Adalards roll i kyrkan med den som en mor, vilket är ett begrepp som tillskrivs cisterciensisk andlighet på 1100-talet, trehundra år efter Paschasius död. Sorgen över Adalards död är oerhört stark i boken – även om Paschasius vet att lidande bör ge vika för glädje, som hans förfäder skildras, såsom Jerome , överträffade Paschasius sorg över förlusten av sin vän den för hans litterära modeller. Denna skrivstil ses inte heller någon annanstans före 1100-talet. Paschasius motivering av överdriven sorg är hans mest utmärkande bidrag till tröstlitteraturens tradition.

Vita Walae är mycket längre (ungefär dubbelt så lång som Vita Adalhardi ), och är uppbyggd som en dialog. Totalt finns det åtta karaktärer representerade, förmodligen munkar av Corbie. Dessa karaktärer ges pseudonymer, förmodligen inte heller i avsikt att maskera identiteter. Det är mer troligt att dessa pseudonymer användes för att ytterligare stödja Paschasius tolkning av Wala, eftersom namnen togs från klassiska texter. Fraser och stycken från en mängd olika källor vävs in i texten (Acts of St. Sebastien, The Book of Job , olika komedier av Terence ). Även om de inte visar information om Wala, återspeglar dessa tillägg Paschasius egen tro och hans skicklighet att skriva. Medan Vita Adalhardi skrevs för att delvis vara en begravningslov, skrevs Vita Walae som en (ganska) korrekt skildring av Wala. Paschasius använde källor för att skriva denna biografi, en handbok skriven av Wala, och avhandlingar från tiden, förmodligen för att visa sina egna åsikter genom sin skildring av Wala.

Andra verk

Paschasius har en omfattande samling verk, inklusive många exegeser om olika böcker i Bibeln . Han skrev kommentarer till Matteusevangeliet , Klagovisor och en utläggning av Psalm 45 , som han tillägnade nunnorna vid St. Mary i Soissons. De Partu Virginis , skriven för sin vän Emma, ​​Abbedissan av St. Mary i Soissons och dotter till Theodrara, beskriver nunnors livsstil. Han skrev också en avhandling, med titeln De Nativitae Sanctae Mariae , angående Jungfru Marias natur och Jesu Kristi födelse . Paschasius skrev förmodligen mycket mer, men inget av det har överlevt genom århundradena. Paschasius skrev en kommentar till Uppenbarelseboken .

Teologiska bidrag

Förståelse av människokroppen

I motsats till andra karolingiska författare lokaliserar Paschasius Imago Dei ("Gudsbilden") i hela människan – kropp såväl som själ. Denna uppfattning är i linje med den från andra århundradets kyrkofader Irenaeus . Irenaeus trodde att Jesus var den fysiska förkroppsligandet av Gud; sonen är faderns bild. Som sådan representerar människor Guds avbild inte bara i själen utan också i köttet. Denna uppfattning står i motsats till den mer accepterade synen hos Origenes av Alexandria , som trodde att den fysiska kroppen inte hade någon del i bildrelationen. Till skillnad från andra teologer på den tiden likställer Paschasius inte helgelseprocessen med en metafysisk lösgöring av kropp och själ. Istället menar han att det mänskliga tillståndet (som existerar i fysisk form) kan bidra positivt till att uppnå helgelse. Han trodde dock på en form av mildrad dualism, där själen spelar en större roll i processen än kroppen. Paschasius menar att livet är en möjlighet att öva för döden; konceptet att kroppen är ett fängelse för själen är dock praktiskt taget obefintlig i hans arbete, och uppstår förmodligen bara på grund av påtryckningar från hans kamrater. Även om han trodde att kroppen har en roll i ens helgelseprocess, erkände han också att kött kämpar mot Gud, och därmed har förmågan att bli korrumperad.

Förståelse av Kristi kropp

Paschasius trodde på en distinktion mellan veritas (sanning) och figura (form eller utseende). Kristi nedstigning från himlen till jorden var en nedgång från sanning till skenet, från fullkomlighetens rike till ofullkomlighetens rike. Detta skulle antyda att Jesus i köttet är falsk och ofullkomlig; Paschasius hävdade dock att inte varje figur är falsk. Kristus är samtidigt både sanning och gestalt eftersom hans yttre, fysiska jag är sanningens gestalt, den fysiska manifestationen av sanningen som finns i själen. Den person som var Jesus var föremål för mänskliga behov, precis som resten av mänskligheten. Han krävde att äta, sova och vara i sällskap med andra. Utöver detta utförde han emellertid också mirakel. Dessa beteenden som Jesus uppvisade antyder en dualitet i konceptet "ord gjort kött". Mirakel, fram till dess endast utförda av Gud, den icke-fysiska Sanningen eller Ordet, utfördes plötsligt av en fysisk människa. Förhållandet mellan Jesu mänsklighet och hans gudomlighet är ganska invecklat; dock är det analogt med förhållandet mellan figurer (skrivna bokstäver) av ord till deras talade motsvarigheter. Därför är Jesus i fysisk form den visuella representationen, SANNING, medan hans gudomlighet är det talade ljudet av de skrivna bokstäverna tillsammans som ett ord.

Vördnad

Hincmar vördas i katolska kyrkan :

• 2 januari – åminnelse i Benediktinerordens kalender,
• 26 april – huvuddatum, ( dödsdag ),
• 12 juli – helgonförklaring och översättning av reliker (1073).

Se även

• Adalard av Corbie
• Wala av Corbie
• Ratramnus av Corbie
• Karl den skallige
• Rabanus Maurus

Anteckningar

• Radbertus, Paschausuis. "Herrens kropp och blod." Tidig medeltidsteologi: The Library of Christian Classics.ed. McCracken, George E. (Philadelphia: The Westminster Press, 1957).
• Appleby, David. "Vacker på korset, vacker i sina plågor: Kroppens plats i Paschasius Radbertus tanke," Traditio; studier i antikens och medeltidens historia, tanke och religion 60 (2005): 1-46.
• Cabaniss, Allen. Charlemagne's Cousins: Contemporary Lives of Adalard and Wala. Syracuse: Syracuse University Press, 1967.
• Chazelle, Celia. "Figur, karaktär och den glorifierade kroppen i den karolingiska eukaristiska kontroversen," Traditio ; studier i antikens och medeltidens historia, tänkande och religion 47 (1992): 1-36.
• Ginther, James. Westminster Handbook to Medieval Theology , (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2009), 155–6.
• Matter, Anne E. "The Lamentations Commentaries of Hrabanus Maurus and Paschasius Radbertus," Traditio; studier i antikens och medeltidens historia, tänkande och religion 38 (1982): 137–163.
• Migne (red.), Sancti Paschasii Radberti Abbatis Corbeiensis Opera Omnia , PL vol. 120 (1852).
• Phelan, Owen M. "Horizontal and Vertical Theologies: "Sacraments" in the Works of Paschasius Radbertus and Ratramnus of Corbie" Harvard Theological Review 103:3 (2010) 271–289.
• Pohle, Joseph. "St. Paschasius Radbertus" , The Catholic Encyclopedia Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
• Zirkel, Patricia McCormick. "The Ninth Century Eucharistic Controversy: a Context for the Beginnings of the Eucharistic Doctrine in the West," Worship 68 (januari 1994): 2-23.

Vidare läsning

• Frank, Karl Suso. "Arsenios der Grosse: vom Apophthegma zum hagiographischen Text," Mémorial Dom Jean Gribomont (1920-1986) . 271–287. Rom: Institutum Patristicum "Augustinianum", 1988.
• Gnaninathan, P. Läran om den verkliga närvaron i "De corpore et Sanguine Domini" av St Paschasius Radbert, 786-860. Kumbakonam: St Joseph's Press, 1942.
• Härdelin, Alf. "Ett epitalium för nunnor: bildspråk och andlighet i Paschasius Radbertus "Utläggning av Psalm 44(45)"," In Quest of the Kingdom . 79-107. Stockholm: Almquist & Wiksell Int, 1991.
• Härdelin, Alf. "Renässans för karolingertiden," Kyrkohistorisk arsskrift . 22-39 (1987).
• Maus, Cyrin. A phenomenology of Revelation: Paschasius Radberts sätt att tolka Skriften. Dayton, Ohio: St. Leonard College, 1970.
• Navarro Girón, María Angeles. La carne de Cristo: El misterio eucarístico a la luz de la controversia entre Pascasio Radberto, Ratramno, Rabano Mauro y Godescalco. Madrid: Univ Pontificia, 1989.
• Paschasius Radbertus, Sankt. De corpore et sanguine Domini ; cum bilaga Epistola ad Fredugardum, Ed. B. Paulus, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 16, Turnhout: Brepols, 1969.
• Paschasius Radbertus, Sankt. Expositio in Lamentationes Hieremiae libri quinque. Turnhout, Belgien: Brepols, 1988.
• Pitchers, Alrah L M. "Eukaristin: begrepp i den västerländska kyrkan från 800-talet till 1100-talet och deras nuvarande relevans," Studia Historiae Ecclesiasticae 30 (januari 2004): 140–150.
• Reinhold, H A. "St Radbert och St Bernard," Orate Fratres 23 (17 april 1949): 260–265.
• Stoltz, Travis D. "Paschasius Radbertus och mässoffret: en medeltida antecedent till Augustana XXIV," Logia 10 (2001): 9–12.
• Tavard, George H. "Kyrkan som eukaristisk gemenskap i medeltida teologi," Kontinuitet och diskontinuitet i kyrkans historia. 92–103. Leiden: Brill, 1979.
• Vuolo, Antonio. "Memoria epigrafica e memoria agiografica : la "Uita sancti Paschasii confessoris" (secc XI-XII)," Florentissima proles ecclesiae. 553-583. Trento: Civis, 1996.
• Ward, Elizabeth. "Agobard av Lyon och Paschasius Radbertus som kritiker av kejsarinnan Judith," Kvinnor i kyrkan. 15–25. Oxford: Basil Blackwell, 1990.
• Yarnold, Edward. "De Benedictionibus Patriarcharum Jacob et Moysi; Instrumenta Lexicologica," Journal of Theological Studies . 45 (april 1994): 368–369.