Mässa (liturgi)

Målning av en mässa från 1400-talet

Mässan är den viktigaste eukaristiska liturgiska gudstjänsten i många former av västerländsk kristendom . Termen mässa används ofta i den katolska kyrkan , ortodoxin i västerländsk rit , gammal katolicism och oberoende katolicism . Termen används i vissa lutherska kyrkor, såväl som i vissa anglikanska kyrkor. Termen används också, vid sällsynta tillfällen, av andra protestantiska kyrkor.

Andra kristna samfund kan använda termer som gudstjänst eller gudstjänst (och ofta bara "tjänst"), snarare än ordet mässa . För firandet av nattvarden i östlig kristendom , inklusive östliga katolska kyrkor , används vanligtvis andra termer som gudomlig liturgi , heliga Qurbana , heliga Qurobo och Badarak (eller Patarag ) istället.

Etymologi

Det engelska substantivet Mass kommer från det mellanlatinska missa . Det latinska ordet antogs på fornengelska som mæsse (via en vulgär latinsk form * messa ), och ibland förtydligades som sendnes (dvs. 'en sändning, avskedande').

den latinska termen missa användes på 600-talet. Den härrör med största sannolikhet från den avslutande formeln Ite, missa est ("Gå; uppsägningen är gjord"); missa här är ett sent latinskt substantiv som motsvarar klassisk missio .

Historiskt har det dock funnits andra etymologiska förklaringar av substantivet missa som påstår sig inte härleda från formeln ite, missa est . Fortescue (1910) citerar äldre, "fantasifulla" etymologiska förklaringar, särskilt en latinisering av hebreiska matzâh ( מַצָּה ) "osyrat bröd; offer", en härledning som gynnades på 1500-talet av Reuchlin och Luther , eller grekisk μύησιιύησιιύησιι Germansk mese "församling". Den franske historikern Du Cange rapporterade 1678 "olika åsikter om ursprunget" av substantivet missa "Mass", inklusive härledningen från hebreiska matzah ( Missah, id est, oblatio ), här tillskriven Caesar Baronius . Den hebreiska härledningen är lärd spekulation från 1500-talets filologi; medeltida auktoriteter härledde visserligen substantivet missa från verbet mittere , men inte i samband med formeln ite, missa est . Således De divinis oficiis (800-talet) ordet som "a mittendo, quod nos mittat ad Deo" ("från 'sända', det som sänder oss mot Gud"), medan Rupert av Deutz (tidigt 1100-tal) härleder det från ett "avskedande" av "fiendskapen som hade varit mellan Gud och människor" (" inimicitiarum quæ erant inter Deum et homines") .

Mässorden

Man skiljer på texter som återkommer vid varje mässfirande ( ordinarium , vanlig ), och texter som sjungs beroende på tillfälle ( proprium , proprium ). Till exempel, för den tridentinska mässan :

Vanliga	Egendomar
	Introit
Kyrie
Gloria
	Gradual med Alleluia eller Tract ( Sequence )
Credo
	Offertory
Sanctus, inklusive Benedictus och Hosanna
Agnus Dei
	Communion
Ite, missa est eller Benedicamus

Vanliga

En missa tota ("fullmässa") består av en musikalisk uppsättning av de fem sektionerna av ordinariet som listas nedan.

I. Kyrie

En gregoriansk sång Kyrie eleison

I den tridentinska mässan är Kyrie den första sjungna bönen i den vanliga mässan . Det är vanligtvis (men inte alltid) en del av någon musikalisk miljö av mässan. Kyrie-satser har ofta en ternär (ABA) musikalisk struktur som återspeglar textens symmetriska struktur. Musikaliska inställningar finns i stilar som sträcker sig från gregoriansk sång till folkmusik .

Av 226 katalogiserade gregorianska sångmelodier förekommer 30 i Liber Usualis . ^{[ citat behövs ]} I vad som antas vara de äldsta versionerna, upprepas samma melodi för de första åtta iterationerna, och en variant används på den sista raden (det vill säga formellt AAA AAA AAA'). Dessa upprepningar noteras med de romerska siffrorna "IIJ" (för tre gånger) eller "IJ" (för två gånger). Kyrie för Requiem-mässan i Liber Usualis har denna form. Senare Kyries har mer utarbetade mönster, såsom AAABBBAAA', AAABBBCCC' eller ABACDCEFE'. Den sista raden ändras nästan alltid något; i vissa fall kan det bero på att det leder in i Gloria bättre. I former både med och utan bokstavliga upprepningar har de flesta Kyries i Liber Usualis en avslutande fras som används i nästan alla rader i texten. Detta är faktiskt parallellt med texten, eftersom varje rad slutar med samma ord " eleison" .

På grund av textens korthet var Kyries ofta mycket melismatiska . Detta uppmuntrade senare kompositörer att göra troper av dem, antingen genom att lägga till ord till melisma (som hur en sekvens ofta betraktas), eller förlänga melisma. I själva verket, på grund av det sena datumet för de flesta Kyries, är det inte alltid klart om en viss Kyrie-melodi eller den till synes tropiska texten kom först; det kunde lika gärna vara så att en stavelselåt omvandlades till ett melisma för en Kyrievers. I vissa fall interpolerar verser latinsk text mellan varje "Kyrie" (eller "Christe") och "eleison".

De inledande orden "Kýrie eléison" från Kyriale Mass XI, Orbis Factor

Eftersom Kyrie är det första föremålet i den ordinarie mässan och den andra i rekviemmässan (den enda mässan som regelbundet hålls genom århundradena), har nästan alla tusentals kompositörer under århundradena satt ordinarie för mässan. till musik har inkluderat en Kyrie-rörelse.

Kyrie-rörelser har ofta en struktur som speglar textens koncisa och symmetri. Många har en ternär (ABA) form känd som en trefaldig kyrie, där de två förekomsterna av frasen "Kýrie eléison" består av identiskt eller närbesläktat material och ramar in en kontrasterande "Christe eleison" -sektion. AAABBBCCC'-formen används också ofta som är känd som en niofaldig kyrie. Kända Mozart att texterna "Kýrie" och "Christe" i sin Requiem-mässa är två ämnen i en dubbelfuga .

II. Gloria

Gloria är en högtidlig passage som prisar Gud Fadern och Kristus .

I mässor (normalt på engelska) komponerade för Church of Englands Book of Common Prayer- liturgi, är Gloria vanligtvis den sista satsen, eftersom den förekommer i denna position i gudstjänstens text. I ordning ett av de nyare Allmänna gudstjänstliturgin återställs den dock till sin tidigare plats i gudstjänsten.

III. Credo

Credo , en inställning av den nikenska trosbekännelsen , är den längsta texten i en sjungen mässa.

Arrangörer av internationella firanden, såsom Världsungdomsdagen, har uppmuntrats av Rom att göra församlingarna bekanta med de latinska sångerna för Fader vår och Credo, särskilt Credo III (1600-talet, Femte Mode) från Missa de Angelis . Syftet med att sjunga dessa två texter på latin är att skapa en känsla av enhet hos de troende, som alla på så sätt sjunger Jesu bön och den universella kyrkans gemensamma tro på samma språk.

IV. Sanctus och Benedictus

Sanctus är en doxologi som prisar treenigheten . En variant finns i lutherska miljöer av Sanctus. Medan de flesta psalmbokinställningar behåller andrapersonspronomenet, ändrar andra personpronomenet andrapersonspronomenet till tredjepersonen. Detta är mest anmärkningsvärt i JS Bachs mässa i h-moll , där texten lyder gloria ejus ("Hans härlighet"). Martin Luthers koral Jesaja , Mighty in Days of Old , och Felix Mendelssohns uppsättning av Heilig! (Latin: Sanctus ) från hans Deutsche Liturgie använder också tredje person.

Benedictus är en fortsättning på Sanctus. "Hosanna in excelsis" upprepas efter Benedictus -sektionen, ofta med musikmaterial som är identiskt med det som används efter Sanctus , eller mycket nära besläktat.

I gregoriansk sång sjöngs Sanctus (med Benedictus ) hel på sin plats i mässan. Men när kompositörer producerade mer utsmyckade inställningar av Sanctus -texten, fortsatte musiken ofta så länge att den hamnade i invigningen av brödet och vin. Detta ansågs vara den viktigaste delen av mässan, så tonsättare började stoppa Sanctus halvvägs för att tillåta detta att hända, och sedan fortsätta det efter att invigningen är klar. Denna praxis var förbjuden under en period på 1900-talet. ^{[ citat behövs ]}

V. Agnus Dei

Agnus Dei är en uppsättning av " Guds lamm " litanien, som innehåller svaren "miserere nobis" ('förbarma dig över oss'), upprepade två gånger, och " dona nobis pacem" ('ge oss fred') en gång vid slutet.

I en Requiem-mässa ersätts orden "miserere nobis" med "dona eis requiem" ('ge dem vila'), medan " dona nobis pacem" ersätts med "dona eis requiem sempiternam" ('ge dem evig vila') .

Korta och högtidliga mässor

Det finns ytterligare en terminologi angående mässmiljöer som indikerar om de inkluderar alla fem vanliga sektioner av ordinarium eller inte, och om mässan är avsedd för exceptionellt festliga tillfällen.

Missa brev

Missa brevis (bokstavligen "kort mässa") kan, beroende på tid och konventioner, indikera inställningen av en delmängd av de fem vanliga mässdelarna (t.ex. mässor som endast innehåller en miljö av Kyrie och Gloria), eller en mässa som innehåller alla dessa partier, men relativt korta i varaktighet, eller en mässa i en miljö som är mindre utsträckt i sång- och orkesterkrafter än i en napolitansk mässa .

Missa longa ("lång mässa") kan indikera motsvarigheten till missa brevis när aspekten av varaktighet beaktas.

Missa solemnis

Missa solemnis indikerar en högtidlig mässa, vanligtvis för speciella festliga tillfällen och med en utökad sång- och orkestermiljö. I denna mening missa brevis ibland för att indikera motsvarigheten till en missa solemnis .

Missa brevis et solemnis

Missa brevis et solemnis ("kort och högtidlig mässa") är ett exceptionellt format, för dess mest kända instanser knutet till Salzburg av ärkebiskop Hieronymus Colloredo , även om tidigare exempel finns kvar. Mozart beskrev det så här i ett brev han skrev 1776 ("ärkebiskopen" i detta citat hänvisar till Colloredo):

Vår kyrkomusik skiljer sig mycket från den i Italien, eftersom en mässa med hela Kyrie, Gloria, Credo, Epistelsonaten, Offertoriet eller motetten, Sanctus och Agnus Dei inte får vara längre än tre kvarts timme. . Detta gäller även den högtidligaste mässan som talas av ärkebiskopen själv. Särskilda studier krävs för denna typ av komposition, särskilt som mässan måste ha en full uppsättning instrument – trumpeter, trummor och så vidare.

Beskrivningen "brevis et solemnis" gäller flera av de mässor som Mozart komponerade i Salzburg mellan 1775 och 1780, och sparvmässan anses vara dess första instans för denna kompositör.

På tungan, och inte i skuld till wienska traditioner, kvalificerade Gioachino Rossini en av sina sista kompositioner, en mässa, som både petite ("liten") och solennelle ("högtidlig") ( Petite messe solennelle ). I det här fallet hänvisar "liten" till de blygsamma krafter som behövs för dess framförande, och "högtidliga" till dess varaktighet, även om senare kommentatorer skulle beskriva kompositionen som "varken liten eller högtidlig".

Andra typer av mässor med färre än fem av de vanliga delarna av ordinariet

Under fastan ( Quadragesima ) och advent ( Adventus ) sjungs inte Gloria. Således Missa (in) tempore (Adventus et) Quadragesimae , "Mässa för perioden (advent och) fastan" en mässkomposition utan musik för Gloria. Michael Haydn komponerade en mässa lämplig för fastan och advent, Missa tempore Quadragesimae , i d-moll för de blygsamma krafterna i kör och orgel.

Messa senza credo ("Mässa utan ett Credo") indikerar en musikalisk inställning av de vanliga delarna av mässan med undantag för Credo.

En missa ferialis (vardagsmässa) utelämnar både Gloria och Credo.

Andra avsnitt

Den sjätte och sista delen av Ordinarium (antingen Ite, missa est , eller, i mässor utan Gloria, Benedicamus Domino ) är vanligtvis inte satt som en del av en mässkomposition. I en tridentinsk mässa brukar den delen av Ordinarium talas eller sjungas till den gregorianska melodin i det romerska missalet, även om tidiga polyfoniska inställningar för "Deo gratias"-svaret (t.ex. i Guillaume de Machauts Messe de Nostre Dame) och för Benedicamus Domino (t.ex. i Magnus Liber Organi ) finns kvar.

Den egentliga mässan tonsätts vanligtvis inte i själva mässan, förutom i fallet med en rekviemmässa , men kan vara föremål för motetter eller andra musikaliska kompositioner. Vissa mässkompositioner, som till exempel Rossinis Petite messe solennelle , innehåller dock delar utanför Ordinarium. Vissa mässkompositioner består till och med helt av sådana tillägg: Schuberts Deutsche Messe , en uppsättning av åtta psalmer med epilog, är ett exempel på en sådan mässa.

Rent instrumentala kompositioner kan också ingå i ett mässfirande, t.ex. en Sonata da chiesa , ibland med en liturgisk funktion, som Mozarts epistelsonater .

Egendomar

I en liturgisk mässa finns det andra avsnitt som kan sjungas, ofta i gregoriansk sång . Dessa sektioner, den "egentliga" av mässan, ändras med dag och årstid enligt kyrkans kalender, eller enligt de speciella omständigheterna för mässan. (beroende på årstid), Offertorium och nattvard.

Ordinarium och proprium sektioner av en specifik liturgisk mässa är vanligtvis inte tonsatta tillsammans i samma komposition. Det enda stora undantaget från denna regel är mässan för de döda, eller requiem .

Nunc dimittis

Efter utdelningen av sakramentet är det brukligt i de flesta lutherska kyrkor att sjunga Nunc dimittis . ^{[ citat behövs ]}

Katolsk kyrka

Den katolska kyrkan ser mässan eller eukaristin som "källan och toppen av det kristna livet", som de andra sakramenten är orienterade mot. Kom ihåg i mässan är Jesu liv, sista måltiden och offerdöden på korset på Golgata . Den ordinerade celebranten (präst eller biskop) förstås agera i persona Christi , eftersom han minns Jesu Kristi ord och gester vid den sista måltiden och leder församlingen (alltid "vi", aldrig "jag") i lovprisning av Gud. Mässan består av två delar, Ordets liturgi och eukaristins liturgi.

Även om den till utseendet liknar den anglikanska mässan eller den lutherska mässan, skiljer den katolska kyrkan mellan sin egen mässa och deras på grundval av vad den ser som giltigheten av deras prästerskaps order, och som ett resultat av detta tillåter den vanligtvis inte interkommunion mellan medlemmar i dessa kyrkor. I ett brev från 1993 till biskop Johannes Hanselmann från den evangelisk-lutherska kyrkan i Bayern , bekräftade kardinal Ratzinger (senare påve Benedikt XVI) att "en teologi inriktad på begreppet succession [av biskopar], såsom den som gäller i den katolska och i den ortodoxa kyrkan, behöver inte på något sätt förneka Herrens [Heilschaffende Gegenwart des Herrns] frälsningsgivande närvaro i en luthersk [evangelisk] nattvard." Dekretet om ekumenik, framtaget av Vatikanen II 1964, visar att den katolska kyrkan noterar sin uppfattning att när andra trosgrupper (som lutheraner, anglikaner och presbyterianer) "minns hans död och uppståndelse i Herrens nattvard, bekänner de att det betyder liv i gemenskap med Kristus och ser fram emot hans ankomst i härlighet."

Inom den fasta struktur som beskrivs nedan, som är specifik för den ordinarie formen av den romerska riten , varierar skriftläsningarna, antifonerna som sjungs eller reciteras under ingångsprocessen eller vid nattvarden och vissa andra böner varje dag enligt den liturgiska kalendern.

Introduktionsriter

En präst erbjuder mässan i St Mary's Basilica , Bangalore

Prästen går in, med en diakon om det finns en , och altarservrar (som kan agera som crucifer , ljusbärare och thurifer ). Prästen gör korstecknet med folket och hälsar dem formellt. Av de alternativ som erbjuds för de inledande riterna, skulle det som liturger föredrog överbrygga lovprisningen av den inledande hymnen med äran till Gud som följer. Kyrie eleison här har från tidiga tider varit en acklamation av Guds nåd. Den strafflag som inrättats av rådet i Trent är också fortfarande tillåten här, med den försiktighet att den inte bör överlämna församlingen till sig själv under dessa riter som syftar till att förena de samlade till en lovande församling. De inledande riterna avslutas med Collect Prayer.

Ordets liturgi

På söndagar och högtider hålls tre skriftläsningar. Andra dagar är det bara två. Om det finns tre läsningar är den första från Gamla testamentet (en term som är bredare än " hebreiska skrifterna ", eftersom den inkluderar Deuterokanoniska böckerna ), eller Apostlagärningarna under påsktiden . Den första läsningen följs av en psalm, reciterad eller sjungen responsoriellt. Den andra läsningen är från Nya testamentets epistlar, typiskt från ett av Paulinebreven . En evangelisk acklamation sjungs sedan när boken av evangelierna bearbetas, ibland med rökelse och ljus, till ambo; om den inte sjungs kan den utelämnas. Den sista läsningen och höjdpunkten i Ordets liturgi är förkunnelsen av evangeliet av diakonen eller prästen. På alla söndagar och heliga pliktdagar , och helst vid alla mässor, hålls sedan en predikan eller predikan som bygger på någon aspekt av läsningarna eller själva liturgin. Predikan är helst moralisk och hortatory. Slutligen bekänns den nikenska trosbekännelsen eller, särskilt från påsk till pingst , den apostoliska trosbekännelsen på söndagar och högtidligheter, och den universella bönen eller de troendes bön följer. Beteckningen "de troende" kommer från när katekumener inte fanns kvar för denna bön eller för det som följer.

Eukaristins liturgi

Upphöjningen av värden började på 1300-talet för att visa människor den invigda värden.

Nattvardsliturgin börjar med förberedelserna av altaret och gåvor, medan samlingen kan tas. Detta avslutas med att prästen säger: "Be, bröder, att mitt och ditt offer må vara behagligt för Gud, den allsmäktige Fadern." Församlingen står och svarar: "Må Herren ta emot offret från dina händer, till priset och äran av hans namn, för vårt bästa och hela sin heliga kyrkas bästa." Prästen uttalar sedan den variabla bönen över gåvorna.

Sedan i dialog med de troende påminner prästen om betydelsen av "eukaristin", att tacka Gud. En omväxlande tacksägelsebön följer, som avslutas med acklamationen " Helig, helig ....Himlen och jorden är fulla av din härlighet. ...Välsignad är han som kommer i Herrens namn. Hosianna i det högsta." Anaforan , eller mer korrekt "Eukaristisk bön", följer, Den äldsta av anaforerna från den romerska riten, fixerad sedan konciliet i Trent, kallas den romerska kanonen , med centrala element som dateras till det fjärde århundradet. Med den liturgiska förnyelsen efter Andra Vatikankonciliet har många andra eukaristiska böner komponerats, inklusive fyra för barnmässor. Centralt i nattvarden är institutionsberättelsen , som påminner om Jesu ord och handlingar vid hans sista måltid , som han sa åt sina lärjungar att göra till minne av honom. Sedan hyllar församlingen sin tro på Kristi erövring över döden och deras hopp om evigt liv. Sedan den tidiga kyrkan har en väsentlig del av den eukaristiska bönen varit epiklesen, nedkallelsen av den Helige Ande för att helga vårt offer. Prästen avslutar med en doxologi till lovprisning av Guds verk, där folket ger sitt Amen till hela den eukaristiska bönen.

Nattvardsrit

En präst administrerar nattvarden under mässan på ett holländskt fält vid frontlinjen i oktober 1944.

Alla tillsammans reciterar eller sjunger " Faderbön " ("Pater Noster" eller "Fader vår"). Prästen introducerar den med en kort fras och följer upp den med en bön som kallas emboli , varefter folket svarar med en annan doxologi. Fredstecknet utbyts och sedan sjungs eller reciteras " Guds lamm " ("Agnus Dei" på latin) litany medan prästen bryter mot värden och lägger en bit i huvudbägaren; detta är känt som riten av bråkdel och sammanblandning.

Out of Mass (1893), olja på duk av Joan Ferrer Miró

Prästen visar sedan de helgade elementen för församlingen och säger: "Se Guds lamm, se honom som tar bort världens synder. Saliga är de som kallas till Lammets måltid", som alla svarar: "Herre , Jag är inte värdig att du går in under mitt tak, utan säg bara ordet så blir min själ helad." Sedan ges nattvard, ofta med lekmannapredikanter som hjälper till med det vigda vinet. Enligt katolsk lära bör man vara i nådens tillstånd, utan dödssynd, för att ta emot nattvarden. Sång av alla troende under nattvardsprocessionen uppmuntras "för att uttrycka nattvardsföreningens förening i anden" från brödet som gör dem till en. En stilla stund för eftertanke följer, och sedan mässans variabla avslutande bön.

Avslutande rit

Prästen skänker en välsignelse över de närvarande. Diakonen eller, i hans frånvaro, prästen själv avskedar sedan folket och väljer en formel genom vilken folket "sänds ut" för att sprida de goda nyheterna . Församlingen svarar: "Tack vare Gud." En recessionspsalm sjungs av alla, när prästerna bearbetar kyrkans baksida.

Ortodoxa kyrkor i västerländsk rit

Eftersom de flesta östortodoxa kristna använder den bysantinska riten , kallar de flesta östortodoxa kyrkor sin nattvardstjänst "den gudomliga liturgin" . Det finns dock ett antal församlingar inom den östliga ortodoxa kyrkan som använder en redigerad version av latinska liturgiska riter . De flesta församlingar använder "St. Tikhons gudomliga liturgi", som är en revidering av den anglikanska boken om allmän bön, eller "den gudomliga liturgin av St. Gregory" som härrör från den tridentinska formen av den romerska ritmässan . Dessa rubriker har reviderats för att återspegla den östortodoxa kyrkans doktrin och dogmer . Därför filioque -satsen tagits bort, en fylligare epiklesis har lagts till och användningen av jäst bröd har införts.

St. Gregorius gudomliga liturgi

Förberedelserna för mässan
Confiteor
Kyrie Eleison
Gloria in excelsis deo
Dagens samling
Brev
Gradvis
Halleluja
Evangelium
Predikan
Nicene-konstantinopolitisk trosbekännelse
Offertorium
Dialog
Förord
Sanctus
Kanon
Herrens bön
Fraktion
Agnus Dei
Böner före nattvarden
helig gemenskap
Tacksägelsebönen
Uppsägning
De troendes välsignelse
Sista evangeliet

Anglikanism

Biskop William White firar nattvarden i körklänning (1800-talet e.Kr.)

I den anglikanska traditionen är mässan en av många termer för nattvarden. Oftare är termen som används antingen nattvarden , nattvarden eller nattvarden . Ibland används också termen som används i österländska kyrkor, den gudomliga liturgin . I den engelsktalande anglikanska världen identifierar termen som används ofta den eukaristiska teologin för personen som använder den. "Massa" används ofta av anglo-katoliker .

Ritens struktur

De olika eukaristiska liturgierna som används av nationella kyrkor i den anglikanska nattvarden har kontinuerligt utvecklats från 1549 och 1552 års utgåvor av Book of Common Prayer, vilka båda hade sin form och sitt innehåll främst att tacka Thomas Cranmers arbete , som omkring 1547 hade förkastat mässans medeltida teologi. Även om 1549 års rit behöll den traditionella mässordningen, var dess underliggande teologi Cranmers och den fyra dagar långa debatten i House of Lords under december 1548 gör det klart att detta redan hade gått långt bortom den traditionella katolicismen . I 1552 års revidering klargjordes detta genom omstruktureringen av ritens beståndsdelar samtidigt som nästan allt språk behölls så att det blev, med en anglo-katolsk liturgisk historikers (Arthur Couratin) ord "en serie nattvardsandakter; generade över mässan som de tillfälligt förknippades med 1548 och 1549". Vissa riter, som 1637 års skotska riten och 1789 riten i USA, gick tillbaka till 1549 års modell. Från tiden för den elisabethanska bosättningen 1559 tillät gudstjänsterna en viss variation av teologisk tolkning. Dagens riter följer i allmänhet samma allmänna femdelade form. Vissa eller alla av följande element kan ändras, införlivas eller saknas beroende på riten, den liturgiska säsongen och användningen av provinsen eller nationalkyrkan:

Samling : Börjar med en treenighetsbaserad hälsning eller säsongsbetonad acklamation ("Välsignad vare Gud: Fader, Son och Helig Ande. Och välsignat vare hans rike, nu och för alltid. Amen"). Sedan följer Kyrie och en allmän bekännelse och absolution. På söndagar utanför advent och fastan och på stora högtider sjungs eller sägs Gloria in Excelsis Deo . Inträdesriten avslutas sedan med dagens insamling .
Förkunna och höra ordet : Vanligtvis två till tre läsningar av Skriften, varav en alltid är från evangelierna , plus en psalm (eller del därav) eller högsång mellan lektionerna. Detta följs av en predikan eller predikan ; recitationen av en av trosbekännelserna, nämligen apostlarnas eller Nicene , görs på söndagar och högtider.
Folkets böner : Ganska varierande till sin form.
Freden : Folket står och hälsar på varandra och utbyter tecken på Guds frid i Herrens namn. Den fungerar som en bro mellan böner, lektioner, predikan och trosbekännelser till nattvardsdelen av nattvarden.
Nattvardsfirandet : Brödets och vinets gåvor tas upp tillsammans med andra gåvor (som pengar eller mat till en matbank, etc.), och en offerbön reciteras. Efter detta bjuds en eukaristisk bön (kallad "Den stora tacksägelsen"). Denna bön består av en dialog ( Sursum Corda ), ett förord, sanctus och benedictus , Orden från institutionen, anamnesen, en epikles , en framställning om frälsning och en doxologi. Herrens bön föregår bråket (brytandet av brödet), följt av bönen om ödmjuk tillgång eller Agnus Dei och fördelningen av de heliga elementen (brödet och vinet).
Avsked : Det finns en bön efter nattvarden, som är en allmän tacksägelsebön. Gudstjänsten avslutas med en trinitarisk välsignelse och avskedandet.

Liturgin är uppdelad i två huvuddelar: Ordets liturgi (samla, förkunna och höra ordet, folkets böner) och nattvardsliturgin (tillsammans med avskedandet), men hela liturgin i sig är också korrekt refererad till som den heliga eukaristin. Sekvensen av liturgin är nästan identisk med den romerska riten , förutom att bekännelsen om synd avslutar ordets liturgi i de anglikanska riterna i Nordamerika, medan i den romerska riten (när den används) och i anglikanska riter i många jurisdiktioner bekännelsen är nära början av gudstjänsten.

Särskilda mässor

Den anglikanska traditionen inkluderar separata riter för bröllops-, begravnings- och votivmässor. Eukaristin är en integrerad del av många andra sakramentala gudstjänster, inklusive vigning och konfirmation .

Ceremoniell

Vissa anglo-katolska församlingar använder anglikanska versioner av Tridentine Missal, såsom engelska Missal , The Anglican Missal eller American Missal , för att fira mässan, som alla är avsedda främst för firandet av nattvarden, eller använder ordning för eukaristin i allmän gudstjänst arrangerad enligt den traditionella strukturen, och ofta med interpolationer från den romerska riten. I Episcopal Church (USA) har en traditionellspråkig, anglo-katolsk anpassning av Book of Common Prayer från 1979 publicerats ( An Anglican Service Book ) .

Alla dessa böcker innehåller sådana inslag som meditationer för den eller de presiderande firaren under liturgin, och annat material som riten för välsignelse av palmer på palmsöndagen, tillbehör för speciella högtidsdagar och instruktioner för korrekt ceremoniell ordning . Dessa böcker används som ett mer expansivt katolskt sammanhang för att fira den liturgiska användningen som finns i Book of Common Prayer och relaterade liturgiska böcker. I England tillhandahålls kompletterande liturgiska texter för det korrekta firandet av högtider, högtidsdagar och årstiderna i Common Worship; Times and Seasons (2013), Festivals (Common Worship: Services and Prayers for Church of England) (2008) och Common Worship: Holy Week and Easter (2011).

Dessa kompletteras ofta i anglo-katolska församlingar med böcker som specificerar ceremoniella handlingar, såsom A Priest's Handbook av Dennis G. Michno, Ceremonier av eukaristin av Howard E. Galley, Low Mass Ceremonial av CPA Burnett och Ritual Notes av ECR Lamburn. Andra guider till ceremoniell inkluderar General Instruction of the Roman Missal , Ceremonier av den moderna romerska riten (Peter Elliott), Ceremonier av den romerska riten Described (Adrian Fortescue) och The Parson's Handbook ( Percy Dearmer ). I evangeliska anglikanska församlingar anses rubrikerna som beskrivs i Book of Common Prayer ibland vara normativa.

Lutheranism

En luthersk präst höjer kalken vid firandet av den heliga mässan .

I Concordeboken börjar artikel XXIV ("Om mässan") i Augsburgs bekännelse (1530) så här:

Falskt anklagas våra kyrkor för att avskaffa mässan; ty mässan behålls bland oss och firas med högsta vördnad. Vi avskaffar inte mässan utan håller och försvarar den religiöst. ...Vi behåller den traditionella liturgiska formen. ...I våra kyrkor firas mässa varje söndag och andra helgdagar, då sakramentet frambärs till dem som önskar det efter att de blivit granskade och frikända (artikel XXIV).

Martin Luther förkastade delar av den katolska mässan, särskilt mässankanon , som, som han hävdade, inte överensstämde med Hebreerbrevet 7:27 . Den versen kontrasterar de gamla testamentets präster, som regelbundet behövde offra för synder, med den enda prästen Kristus, som bara offrar sin kropp en gång som ett offer. Temat genomförs också i Hebreerbrevet 9:26 , 9:28 och 10:10 . Luther komponerade som en ersättning en reviderad latinspråkig rit, Formula missae , 1523, och folkspråket Deutsche Messe 1526.

Som sådan har den lutherska kyrkan historiskt sett att den lutherska mässan är "den enda mässan som är grundad i Guds skrifter, i enlighet med Frälsarens enkla och obestridliga institution."

Skandinaviska, finska och en del engelsktalande lutheraner använder termen "mässa" för sin nattvardsgudstjänst, men i de flesta tysk- och engelsktalande kyrkor används termerna "gudstjänst", "nattvarden" eller "den heliga eukaristin". .

Firandet av mässan i lutherska kyrkor följer ett liknande mönster som andra traditioner, som börjar med offentlig bekännelse ( Confiteor ) av alla och en nådsförklaring som sägs av prästen eller pastorn. Där följer Introit , Kyrie , Gloria , collect , läsningarna med en alleluia (alleluia sägs inte under fastan ), predikan (eller predikan) och recitation av den nikenska trosbekännelsen . Eukaristins tjänst inkluderar allmänna förböner , förord , helgedom och nattvardsbön , höjning av värden och kalken och inbjudan till nattvarden. Agnus Dei skanderas medan prästerskapet och assistenterna först kommunicerar, följt av lekmannakommunikanter. Böner efter nattvarden och prästens sista välsignelse avslutar mässan. En katolik eller anglikan från det anglo-katolska partiet skulle finna dess element bekanta, i synnerhet användningen av korstecknet, knäböjen för bön och den eukaristiska bönen, böjer sig för processionskrucifixet, att kyssa altaret, rökelse (bland vissa), sång och klädsel.

Lutherska kyrkor firar ofta nattvarden varje söndag, om inte vid varje gudstjänst. Detta överensstämmer med Luthers preferens och de lutherska bekännelserna. Eukaristiska predikanter tar också med de sakramentala inslagen till de sjuka på sjukhus och vårdhem. Utövandet av veckokommunion är alltmer normen igen i de flesta lutherska församlingar över hela världen. Biskoparna och pastorerna i de större lutherska organen har starkt uppmuntrat denna återupprättande av den veckovisa mässan.

Firandet av eukaristin kan utgöra en del av gudstjänster för bröllop, begravningar, retreater, invigning av en kyrkobyggnad och årliga synodkonvent. Mässan är också en viktig del av vigningar och konfirmationer i lutherska kyrkor.

Metodism

En metodistpredikant som helgar eukaristin under Gudstjänsten av Ordet och bordet

Firandet av "mässan" i metodistkyrkor, allmänt känd som Service of the Table, är baserat på The Sunday Service från 1784, en revidering av liturgin i 1662 års Book of Common Prayer godkänd av John Wesley . Användningen av termen "massa" är mycket sällsynt inom metodismen. Termerna "Nattvard", "Nattvarden" och i mindre utsträckning "Eukaristin" är mycket mer typiska.

Den som firar en metodistisk nattvard måste vara en ordinerad eller licensierad predikant. I den fria metodistkyrkan beskrivs eukaristins liturgi, enligt dess bok om disciplin, enligt följande:

Inbjudan: Du som verkligen och uppriktigt omvänder dig från dina synder, som lever i kärlek och frid med dina medmänniskor och som har för avsikt att leva ett nytt liv, följer Guds bud och vandrar på hans heliga vägar, närmar dig med tro och tar detta heliga sakrament till din tröst; och ödmjukt knäböja, gör din ärliga bekännelse för den allsmäktige Gud.
Allmän bekännelse
Herrens bön
Bekräftelse av tro
Samla
Sanctus
- Gloria Patri
Ödmjuk tillgångs bön
Bön om invigning av elementen
Välsignelse

Metodistiska gudstjänster, efter 1992, återspeglar den ekumeniska rörelsen och den liturgiska rörelsen , särskilt metodistmässan , till stor del teologen Donald C. Lacys verk.

Kalendrisk användning

Det engelska suffixet -mas (motsvarar modern engelska "Mass") kan märka vissa framträdande (ursprungligen religiösa) högtider eller årstider baserade på ett traditionellt liturgiskt år . Till exempel:

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Den allmänna instruktionen för det romerska missalet ( PDF) . Canadian Conference of Catholic Bishops Publication Service. 2011. ISBN 978-0-88997-655-9 . Arkiverad från originalet (PDF) den 25 april 2012 . Hämtad 19 november 2011 .

Vidare läsning

Balzaretti, C., (2000). Missa: storia di una secolare ricerca etimologica ancora aperta . Edizioni Liturgiche
Baldovin, SJ, John F., (2008). Att reformera liturgin: ett svar på kritikerna. Liturgiska pressen.
Berington, Joseph (1830). "Mässoffret." . Katolikernas tro: bekräftad av Skriften och intygad av fäderna från kyrkans fem första århundraden, volym 1 . Jos Booker.
Bugnini, Annibale (ärkebiskop), (1990). Liturgins reform 1948–1975. Liturgiska pressen.
Donghi, Antonio, (2009). Ord och gester i liturgin . Liturgiska pressen.
Foley, Edward. Från tidsålder till tidsålder: Hur kristna har firat eukaristin, reviderad och utökad upplaga. Liturgiska pressen.
Fr. Nikolaus Gihr (1902). Mässans heliga offer: dogmatiskt, liturgiskt och asketiskt förklarat . St Louis: Freiburg im Breisgau. OCLC 262469879 . Hämtad 2011-04-20 .
Johnson, Lawrence J., (2009). Gudstjänst i den tidiga kyrkan: en antologi av historiska källor . Liturgiska pressen.
Jungmann, Josef Andreas, (1948). Missarum Sollemnia. En genetisk förklaring av den romerska mässan (2 volymer). Herder, Wien. Första upplagan, 1948; 2:a upplagan, 1949, 5:e upplagan, Herder, Wien-Freiburg-Basel och Nova & Vetera, Bonn, 1962, ISBN 3-936741-13-1 .
Marini, Piero (ärkebiskop), (2007). En utmanande reform: att förverkliga visionen om den liturgiska förnyelsen . Liturgiska pressen.
Martimort, AG (redaktör). Kyrkan vid bön . Liturgiska pressen.
Stuckwisch, Richard, (2011). Philip Melanchthon och den lutherska bekännelsen om eukaristiska offer . Repristinationspress.

externa länkar

romersk-katolska läran

Katolska kyrkans katekes, 1322–1419
Herbermann, Charles, red. (1913). "Mässans liturgi" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
Varför fasta före nattvarden? av Fr. William Saunders
Catholic Apologetics of America
Länkar till dokument om mässan
Fira liturgin

Nuvarande form av den romerska riten

Mässorden
Fr. Larry Famas instruktionsmässa arkiverad 2011-07-19 på Wayback Machine
Dagens mässläsningar ( New American Bible version)
Läsningarna av mässan ( Jerusalem Bibelversion )
Massläsningar (text i officiell Lectionary för Irland, Australien, Storbritannien, Nya Zeeland etc.)
Forum om liturgi
http://Mass-online.org

Extraordinär form av den romerska riten

(För länkar om Post-Tridentine vs. "Tridentine" kontroverser, se Mass of Paul VI )

Anglikansk lära och praktik

luthersk lära

Artikel 24 i Augsburgs bekännelse arkiverad 2008-09-15 vid Wayback Machine , angående mässan
Artikel 23 i försvaret av den Augsburgska bekännelsen arkiverad 2008-07-24 vid Wayback Machine , angående mässan
Svenska kyrkans Gudstjänstbok inklusive beställningarna för hög- och lågmässa