Apostlagärningarna

Den här artikeln handlar om boken i det kristna Nya testamentet. För litteraturgenren, se Apostlarnas handlingar (genre) . För akronymen, se ACTS (disambiguation) .
"Acts" omdirigerar hit. För annan användning, se lagen .
Apg 26:7–8, 20 om Papyrus 29 ( ca 250 e.Kr. ).
Del av en serie om
Nya testamentets böcker
P46.jpg
Papyrus 46, en av de äldsta Nya testamentets papyri , som visar 2 Kor 11:33-12:9
Evangelier och Apostlagärningarna
Fyra evangelister
Lukan agerar
Epistlar och Apokalypsen
Paulinska epistlar
katolska epistlar
Apokalypsens
Författarskap
Relaterade ämnen

Apostlarnas handlingar ( Koinē grekiska : Πράξεις Ἀποστόλων , Práxeis Apostólōn ; latin : Actūs Apostolōrum ) är den femte boken i Nya testamentet ; den berättar om grundandet av den kristna kyrkan och spridningen av dess budskap till det romerska riket .

Apostlagärningarna och Lukasevangeliet utgör ett tvådelat verk, Lukas–Apostlagärningarna , av samma anonyma författare. Det dateras vanligtvis till omkring 80–90 e.Kr., även om vissa forskare föreslår 90–110 [ citat behövs ] . Den första delen, Lukasevangeliet, berättar hur Gud uppfyllde sin plan för världens frälsning genom Jesu liv, död och uppståndelse från Nasaret . Apostlagärningarna fortsätter berättelsen om kristendomen under det första århundradet , med början med Jesu uppstigning till himlen . De tidiga kapitlen, som utspelar sig i Jerusalem , beskriver pingstdagen (den Helige Andes ankomst ) och tillväxten av kyrkan i Jerusalem. Till en början är judarna mottagliga för det kristna budskapet, men senare vänder de sig mot Jesu efterföljare. Budskapet förkastas av judarna och förs till hedningarna under ledning av aposteln Paulus . De senare kapitlen berättar om Paulus omvändelse , hans uppdrag i Mindre Asien och Egeiska havet, och slutligen hans fängelse i Rom, där han, när boken slutar, väntar på rättegång .

Lukas–Apostlagärningarna är ett försök att svara på ett teologiskt problem, nämligen hur judarnas Messias kom att ha en överväldigande icke-judisk kyrka; svaret den ger är att Kristi budskap sändes till hedningarna eftersom judarna som helhet förkastade det . Lukas-Apostlagärningarna kan också ses som ett försvar av Jesus-rörelsen riktad till judarna: huvuddelen av talen och predikningarna i Apostlagärningarna riktar sig till judiska åhörare, med romarna som externa skiljedomare i tvister om judiska seder och lagar. Å ena sidan framställer Lukas Jesu efterföljare som en sekt av judarna , och därför berättigade till lagligt skydd som en erkänd religion; Å andra sidan verkar Lukas oklart om den framtid som Gud avser för judar och kristna, och firar Jesu och hans närmaste anhängares judiskhet, samtidigt som han betonar hur judarna hade förkastat Messias.

Komposition och inställning

Huvudartikel: Författarskap till Luke–Apostlagärningarna
Apostlarnas ministerium : Rysk ikon av Fjodor Zubov , 1660

Titel, enhet av Lukas – Apostlagärningarna, författarskap och datum

Namnet "Apostlagärningarna" användes först av Irenaeus i slutet av 200-talet. Det är inte känt om detta var ett befintligt namn för boken eller ett som uppfanns av Irenaeus; det verkar tydligt att det inte gavs av författaren, eftersom ordet práxeis (gärningar, handlingar) bara förekommer en gång i texten ( Apg 19:18 ) och där hänvisar det inte till apostlarna utan hänvisar till handlingar som bekännts av anhängare till apostlarna.

Lukasevangeliet och Apostlagärningarna utgör ett tvådelat verk som forskare kallar Lukas-Apostlagärningarna . Tillsammans står de för 27,5 % av Nya testamentet , det största bidraget som tillskrivs en enskild författare, och utgör ramen för både kyrkans liturgiska kalender och den historiska översikt som senare generationer har inpassat sin idé om historien om Jesus och den tidiga kyrkan. . Författaren är inte namngiven i någon av volymerna. Enligt kyrkans tradition från 200-talet var författaren "Lukas" som namngavs som en följeslagare till aposteln Paulus i tre av de brev som tillskrivs Paulus själv; denna uppfattning framförs fortfarande ibland, men "en kritisk konsensus betonar de otaliga motsägelserna mellan redogörelsen i Apostlagärningarna och de autentiska Paulinska breven." (Ett exempel kan ses genom att jämföra Apostlagärningarnas berättelser om Paulus omvändelse (Apg 9:1–31, 22:6–21 och 26:9–23) med Paulus eget uttalande att han förblev okänd för kristna i Judeen efter den händelsen ( Galaterbrevet 1:17–24).) Författaren "är en beundrare av Paulus, men delar inte Paulus egen syn på sig själv som apostel; hans egen teologi skiljer sig avsevärt från Paulus på nyckelpunkter och representerar inte Paulus egna åsikter korrekt. ." Han var utbildad, en man med medel, förmodligen urban, och någon som respekterade manuellt arbete, även om han inte var arbetare själv; detta är betydelsefullt, eftersom fler högt uppsatta författare på den tiden såg ner på hantverkare och småföretagare som utgjorde den tidiga Paulus församling och antagligen var Lukas publik.

Det tidigaste möjliga datumet för Lukas-Apostlagärningarna är omkring 62 e.Kr., tiden då Paulus fängslades i Rom, men de flesta forskare daterar verket till 80–90 e.Kr. med motiveringen att det använder Markus som källa, ser tillbaka på Jerusalems förstörelse , och visar inte någon medvetenhet om Paulus brev (som började cirkulera sent under det första århundradet); om den visar medvetenhet om de paulinska epistlarna, och även om den judiske historikern Josefus arbete, som vissa tror, ​​så är ett datum i början av 200-talet möjligt. Den majoritetsvetenskapliga ståndpunkten är att den lukanske författaren inte kände till Josefus, och de antar några förlorade historiografiska källor som både Josefus och författaren till Lukas Apostlagärningarna hade möjlighet att använda.

Manuskript

Det finns två stora textvarianter av Apostlagärningarna, den västerländska texttypen och den Alexandriska . De äldsta kompletta alexandrinska manuskripten är från 300-talet och de äldsta västerländska från 600-talet, med fragment och citat som går tillbaka till 300-talet. Västerländska Apostlagärningar är 6,2–8,4 % längre än Alexandriska texter, tilläggen tenderar att förstärka det judiska förkastandet av Messias och den Helige Andes roll, på sätt som skiljer sig stilistiskt från resten av Apostlagärningarna. Majoriteten av forskare föredrar den alexandrinska (kortare) texttypen framför den västerländska som den mer autentiska, men samma argument skulle gynna den västerländska framför den alexandrinska för Lukasevangeliet, eftersom den västerländska versionen i så fall är den kortare.

Akternas genre, källor och historicitet

Titeln "Apostlarnas handlingar" ( Praxeis Apostolon ) verkar identifiera den med genren som berättar om stora mäns gärningar och prestationer ( praxeis ), men det var inte titeln som författaren gav. Den anonyma författaren anpassade Luke–Acts till "berättelserna" (διήγησις, diēgēsis ) som många andra hade skrivit, och beskrev sitt eget verk som en "ordnad redogörelse" (ἀκριβῶς καθεξῂ καθεξῂ). Den saknar exakta analogier i hellenistisk eller judisk litteratur. Författaren kan ha tagit som sin förebild verk av Dionysius av Halikarnassus , som skrev en välkänd historia om Rom, eller den judiska historikern Josephus , författare till en historia om judarna . Liksom dem förankrar han sin historia genom att datera grundarens födelse (Romulus för Dionysius, Moses för Josefus, Jesus för Lukas) och liksom dem berättar han hur grundaren är född från Gud, undervisad auktoritativt och framträdde för vittnen efter döden före stiger upp till himlen. I stort sett går det bara att gissa sig till källorna till Apostlagärningarna, men författaren skulle ha haft tillgång till Septuaginta ( en grekisk översättning av de judiska skrifterna), Markusevangeliet och antingen den hypotetiska samlingen av "Jesu ord" som kallas Q- källan eller Matteusevangeliet . Han överförde några incidenter från Markus evangelium till apostlarnas tid – till exempel används materialet om "ren" och "oren" mat i Markus 7 i Apg 10, och Markus redogörelse för anklagelsen att Jesus har attackerat templet (Mark 14:58) används i en berättelse om Stefanus (Apg 6:14). Det finns också kontaktpunkter (vilket betyder suggestiva paralleller men något mindre än tydliga bevis) med 1 Petrus , Hebreerbrevet och 1 Clemens . Andra källor kan bara utläsas från interna bevis – den traditionella förklaringen av de tre "vi"-passagerna är till exempel att de representerar ögonvittnesskildringar. Sökandet efter sådana härledda källor var populärt på 1800-talet, men i mitten av 1900-talet hade det i stort sett övergivits.

Apostlagärningarna lästes som en tillförlitlig historia om den tidiga kyrkan långt in i den postreformatoriska eran, men på 1600-talet började bibelforskare märka att den var ofullständig och tendentiös – dess bild av en harmonisk kyrka är helt i strid med den som ges av Paulus brev, och den utelämnar viktiga händelser som både Petrus och Paulus död. Mitten av 1800-talets forskare Ferdinand Baur föreslog att författaren hade skrivit om historien för att presentera en enad Petrus och Paulus och främja en enda ortodoxi mot Marcioniterna ( Marcion var en kättare från 200-talet som ville skära av kristendomen helt från judar); Baur fortsätter att ha ett enormt inflytande, men idag finns det mindre intresse för att fastställa Apostlagärningarnas historiska riktighet (även om detta aldrig har dött ut) än att förstå författarens teologiska program.

Publik och författares avsikt

Lukas skrevs för att läsas högt för en grupp av Jesus-anhängare samlade i ett hus för att dela Herrens nattvard. Författaren antar en utbildad grekisktalande publik, men riktar sin uppmärksamhet mot specifikt kristna angelägenheter snarare än till den grekisk-romerska världen i stort. Han börjar sitt evangelium med ett förord ​​riktat till Teofilus ( Luk 1:3 ; jfr Apg 1:1 ), och informerar honom om hans avsikt att tillhandahålla en "ordnad redogörelse" för händelser som kommer att leda hans läsare till "visshet". Han skrev inte för att ge Theophilus historisk rättfärdigande - "hände det?" - utan för att uppmuntra tro - "vad hände och vad betyder allt?"

Apostlagärningarna (eller Lukas-Apostlagärningarna) är avsedda som ett verk av "uppbyggelse", vilket betyder "den empiriska demonstrationen att dygd är överlägsen laster." Verket sysslar också med frågan om en kristens rätta förhållande till det romerska riket, dåtidens civila makt: kunde en kristen lyda Gud och även Caesar? Svaret är tvetydigt. Romarna rör sig aldrig mot Jesus eller hans anhängare om de inte provoceras av judarna, i rättegångsscenerna blir de kristna missionärerna alltid fria från anklagelser om att ha brutit mot romerska lagar, och Apostlagärningarna slutar med att Paulus i Rom förkunnar det kristna budskapet under romers beskydd; Samtidigt gör Lukas klart att romarna, liksom alla jordiska härskare, får sin auktoritet från Satan, medan Kristus är härskare över Guds rike .

Struktur och innehåll

Apg 1:1–2a från 1300-talet Minuscule 223

Strukturera

Acts har två centrala strukturella principer. Den första är den geografiska rörelsen från Jerusalem, centrum för Guds förbundsfolk, judarna, till Rom, centrum för den ickejudiska världen. Denna struktur sträcker sig tillbaka till författarens föregående verk, Lukasevangeliet , och signaleras av parallella scener som Paulus uttalande i Apostlagärningarna 19:21, som återspeglar Jesu ord i Lukas 9:51: Paulus har Rom som sin destination, som Jesus. hade Jerusalem. Det andra nyckelelementet är Petrus och Paulus roller, den första representerar den judiska kristna kyrkan, den andra missionen till hedningarna.

  • Övergång: reprise av förordet riktat till Teofilus och evangeliets avslutande händelser (Apg 1–1:26)
  • Petrinisk kristendom: den judiska kyrkan från Jerusalem till Antiokia (Apg 2:1–12:25)
2:1–8:1 – början i Jerusalem
8:2–40 – församlingen expanderar till Samaria och bortom
9:1–31 – omvändelse av Paulus
9:32–12:25 – Kornelius omvändelse och bildandet av den antiokiska kyrkan
  • Paulinsk kristendom: hedningsmissionen från Antiokia till Rom (Apg 13:1–28:31)
13:1–14:28 – hedningsmissionen främjas från Antiokia
15:1–35 – hedningsmissionen bekräftas i Jerusalem
15:36–28:31 – hedningarnas mission, som kulminerar i Paulus passionsberättelse i Rom (21:17–28:31)

Skissera

Innehåll

Se även: Tidig kristendom och judiska kristna

Lukasevangeliet började med en prolog riktad till Teofilus ; Apostlagärningarna inleds också med ett tilltal till Teofilus och hänvisar till "min tidigare bok", nästan säkert evangeliet.

Apostlarna och andra Jesu efterföljare träffas och väljer Matthias att ersätta Judas som medlem av De tolv. På pingstdagen sjunker den Helige Ande ner och ger dem Guds kraft, och Petrus och Johannes predikar för många i Jerusalem och utför helande, utdrivning av onda andar och uppväckning av döda . De första troende delar all egendom gemensamt , äter i varandras hem och tillber tillsammans. Till en början följer många judar Kristus och blir döpta, men Jesu efterföljare börjar bli alltmer förföljda av andra judar. Stephen anklagas för hädelse och stenas . Stefanus död markerar en stor vändpunkt: judarna har förkastat budskapet, och hädanefter kommer det att föras till hedningarna.

Stefanus död initierar förföljelse och många efterföljare till Jesus lämnar Jerusalem. Budskapet förs till samariterna, ett folk som förkastats av judar, och till hedningarna . Saulus från Tarsus , en av judarna som förföljde Jesu efterföljare, omvänds genom en vision för att bli en efterföljare till Kristus (en händelse som Lukas anser vara så viktig att han berättar om det tre gånger). Peter, regisserad av en rad visioner, predikar för centurionen Cornelius , en hedningfruktare, som blir en efterföljare till Kristus. Den helige Ande sänker sig över Cornelius och hans gäster och bekräftar därmed att budskapet om evigt liv i Kristus är till för hela mänskligheten. Den icke-judiska kyrkan är etablerad i Antiokia (nordvästra Syrien, imperiets tredje största stad), och här kallas Kristi efterföljare först kristna.

Missionen till hedningarna främjas från Antiokia och bekräftas vid ett möte i Jerusalem mellan Paulus och ledningen för församlingen i Jerusalem. Paulus tillbringar de närmaste åren med att resa genom västra Mindre Asien och Egeiska havet, predika, konvertera och grunda nya kyrkor. På ett besök i Jerusalem blir han anställd av en judisk pöbel. Räddad av den romerske befälhavaren, anklagas han av judarna för att vara en revolutionär , "huvudmannen för nasaréernas sekt", och fängslad. Senare hävdar Paulus sin rätt som romersk medborgare, att ställas inför rätta i Rom och skickas sjövägen till Rom, där han tillbringar ytterligare två år i husarrest, förkunnar Guds rike och undervisar fritt om "Herren Jesus Kristus " . Apostlagärningarna slutar abrupt utan att registrera resultatet av Pauls juridiska problem.

Teologi

Pauls omvändelse, från Livre d'Heures d'Étienne Chevalier (ca 1450–1460), Jean Fouquet , i Château de Chantilly

Före 1950-talet sågs Lukas-Acts som ett historiskt verk, skrivet för att försvara kristendomen inför romarna eller Paulus mot hans belackare; sedan dess har tendensen varit att se arbetet som i första hand teologiskt. Lukas teologi uttrycks främst genom hans övergripande handling, hur scener, teman och karaktärer kombineras för att konstruera hans specifika världsbild. Hans "frälsningshistoria" sträcker sig från skapelsen till hans läsares nutid, i tre tidsåldrar: för det första tiden för "lagen och profeterna" (Luk 16:16), perioden som börjar med 1 Mosebok och slutar med uppkomsten av Johannes Döparen (Luk 1:5–3:1); för det andra Jesu epok, under vilken Guds rike predikades (Luk 3:2–24:51); och slutligen kyrkans period, som började när den uppståndne Kristus togs till himlen och skulle sluta med hans andra ankomst .

Lukas–Apostlagärningarna är ett försök att besvara ett teologiskt problem, nämligen hur Messias, utlovad till judarna, kom att få en överväldigande icke-judisk kyrka; svaret den ger, och dess centrala tema, är att Kristi budskap sändes till hedningarna eftersom judarna förkastade det. Detta tema introduceras i kapitel 4 i Lukasevangeliet, när Jesus, förkastad i Nasaret, påminner om att profeterna förkastades av Israel och accepterades av hedningar; i slutet av evangeliet befaller han sina lärjungar att predika hans budskap för alla folk, "med början från Jerusalem". Han upprepar budet i Apostlagärningarna och säger åt dem att predika "i Jerusalem, i hela Judéen och Samaria och till jordens ände." De fortsätter sedan att göra det, i den ordning som anges: först Jerusalem, sedan Judéen och Samaria, sedan hela (romerska) världen.

För Lukas är den Helige Ande drivkraften bakom spridningen av det kristna budskapet, och han lägger mer vikt vid det än någon av de andra evangelisterna. Anden "utgjuts" på pingstdagen över de första samariterna och ickejudiska troende och över lärjungar som endast hade blivit döpta av Johannes Döparen, varje gång som ett tecken på Guds godkännande. Den Helige Ande representerar Guds kraft (vid hans himmelsfärd säger Jesus till sina efterföljare, "Ni ska få kraft när den Helige Ande har kommit över er"): genom den hålls lärjungarna tal för att omvända tusentals i Jerusalem och bilda den första kyrkan ( termen används för första gången i Apg 5).

En fråga som debatterats av forskare är Lukas politiska vision om förhållandet mellan den tidiga kyrkan och det romerska imperiet. Å ena sidan framställer Luke i allmänhet inte denna interaktion som en av direkt konflikt. Snarare finns det sätt på vilka var och en kan ha ansett att ha en relation med den andre ganska fördelaktigt för sin egen sak. Till exempel kan tidiga kristna ha uppskattat att höra om det skydd Paulus fick av romerska tjänstemän mot ickejudiska upprorsmakare i Filippi (Apg 16:16–40) och Efesus (Apg 19:23–41), och mot judiska upprorsmakare vid två tillfällen (Apg. 17:1–17; Apostlagärningarna 18:12–17). Under tiden kan romerska läsare ha godkänt Paulus förtroendeingivande av olaglig utövande av magi (Apg 19:17–19) såväl som vänskapligheten i hans kontakt med romerska tjänstemän som Sergius Paulus (Apg 13:6–12) och Festus ( Apostlagärningarna 26:30–32). Dessutom innehåller Apostlagärningarna inte någon redogörelse för en kamp mellan kristna och den romerska regeringen som ett resultat av den senares kejserliga kult. Således framställs Paulus som en modererande närvaro mellan kyrkan och det romerska riket.

Å andra sidan, händelser som fängslandet av Paulus i imperiets händer (Apg 22–28) samt flera möten som reflekterar negativt på romerska tjänstemän (till exempel Felix önskan om muta från Paulus i Apg 24: 26) fungera som konkreta konfliktpunkter mellan Rom och den tidiga kyrkan. Den kanske mest betydande spänningspunkten mellan den romerska imperialistiska ideologin och Lukas politiska vision återspeglas i Petrus tal till den romerske centurionen, Cornelius (Apg 10:36). Petrus säger att "denne" [οὗτος], dvs Jesus, "är herre [κύριος] över alla." Titeln, κύριος, tillskrevs ofta den romerske kejsaren under antiken, vilket gjorde att Lukas använde den som en appellation för Jesus till en subtil utmaning mot kejsarens auktoritet.

Jämförelse med andra skrifter

Saint Paul Writing His Epistles , tillskriven Valentin de Boulogne , 1600-talet

Lukasevangeliet

Som den andra delen av det tvådelade verket Lukas–Apostlagärningarna har Apostlagärningarna betydande kopplingar till Lukasevangeliet . Stora vändpunkter i strukturen av Apostlagärningarna, till exempel, finner paralleller i Lukas: presentationen av Jesusbarnet i templet liknar öppnandet av Apostlagärningarna i templet, Jesu fyrtio dagar av prövningar i öknen före hans mission parallellt med de fyrtio. dagar före hans himmelsfärd i Apostlagärningarna, liknar Jesu mission i Samarien och Dekapolis (samariternas och hedningarnas länder) apostlarnas uppdrag i Samaria och hedningarnas länder, och så vidare (se Lukasevangeliet ) . Dessa paralleller fortsätter genom båda böckerna. Det finns också skillnader mellan Lukas och Apostlagärningarna, som ibland uppgår till direkt motsägelse. Till exempel tycks evangeliet placera Kristi himmelsfärd på påskdagen , strax efter uppståndelsen , medan Apg 1 uttrycker det fyrtio dagar senare. Det finns liknande konflikter kring teologin, och även om man inte på allvar ifrågasätter Lukas-Apostlagärningarnas enda författarskap, tyder dessa skillnader på behovet av försiktighet när man söker för mycket konsekvens i böcker skrivna i huvudsak som populärlitteratur.

Paulinska epistlar

Apostlagärningarna instämmer i Paulus brev om huvuddragen i Paulus karriär: han omvänds och blir en kristen missionär och apostel, etablerar nya kyrkor i Mindre Asien och Egeiska havet och kämpar för att befria ickejudiska kristna från den judiska lagen . Det finns också överenskommelser om många incidenter, som Paulus flykt från Damaskus, där han sänks ner på väggarna i en korg. Men detaljerna i samma händelser är ofta motsägelsefulla: till exempel, enligt Paulus var det en hednisk kung som försökte arrestera honom i Damaskus, men enligt Lukas var det judarna (2 Kor 11:33 och Apg 9:24) . Apostlagärningarna talar om "kristna" och "lärjungar", men Paulus använder aldrig någondera termen, och det är slående att Apostlagärningarna aldrig för Paulus i konflikt med församlingen i Jerusalem och placerar Paulus under Jerusalems församlings och dess ledares auktoritet, särskilt Jakob och dess ledare. Petrus (Apg 15 vs. Galaterbrevet 2). Apostlagärningarna utelämnar mycket från breven, särskilt Paulus problem med sina församlingar (inre svårigheter sägs istället vara judarnas fel), och hans uppenbara slutgiltiga avvisande av församlingsledarna i Jerusalem (Apostlagärningarna låter Paulus och Barnabas ge ett offer som är accepteras, en resa som inte nämns i breven). Det finns också stora skillnader mellan Apostlagärningarna och Paulus om kristologi (förståelsen av Kristi natur), eskatologi (förståelsen av de "sista sakerna") och apostlaskapet .

Se även

Anteckningar

Bibliografi

externa länkar

Apostlagärningarna
Föregås av
Nya testamentets böcker i Bibeln 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Acts_of_the_Apostles&oldid=1140323680 "