Peters företräde

En fantasifull skildring av " Kristus ger himlens nycklar till aposteln Petrus " som skriven i Matteus 16:18 , av Pietro Perugino (1481–82)

Peters företräde , även känd som Petrinisk företräde (från latin : Petrus , "Peter"), är den ledande positionen som tillskrivs Peter bland de tolv apostlarna .

Petrus företräde bland apostlarna

The Evangelical Dictionary of Theology illustrerar den ledande roll som Petrus spelade bland apostlarna, när han talade om frågor som berör dem alla, kallades av Jesus med ett namn som förknippade honom med klippan på vilken Jesus skulle bygga sin kyrka, och fick i uppdrag att vara pastor i Kristi flock och ta den ledande rollen i den ursprungliga kyrkan som beskrivs i Apostlagärningarna .

Det råder allmän enighet bland forskare om den framträdande ställning som den historiske Petrus hade bland Jesu lärjungar , vilket gör honom till "den mest framstående och inflytelserika medlemmen av de tolv under Jesu tjänst och i den tidiga kyrkan".

I en tolkning beror den framträdande roll som Nya testamentet och andra tidiga kristna skrifter tillskriver Peter på att de ser honom som en sammanhållande faktor i motsats till andra figurer som identifieras med omtvistade tolkningar av kristendomen.

Katolsk syn

I katolicismen hålls det att Peters företräde är en grund för biskopens företräde framför andra biskopar i hela den katolska kyrkan . Denna utvidgning av petrinernas företräde till påvar är känd som biskopen av Roms företräde . Denna katolska kyrkans doktrin hävdar att påven som biskop av Rom har auktoritet delegerad från Jesus att regera över hela kyrkan. Det finns olika åsikter om företrädets karaktär och hur det har utövats och förts vidare . Denna tro gör skillnad mellan Peters personliga prestige och överhögheten av påvens ämbete som katoliker tror att Jesus instiftade i Peters person.

I Nya Testamentet , som vissa kallar Nya Lagen eller "Nya Grekiska Testamentet", rapporterar Matteus 16:16–18 att Jesus bytte Simons namn till Petrus. På andra ställen i Skriften betecknar en sådan namnändring alltid någon förändring i status (t.ex. Abram till Abraham, Jakob till Israel och Saul till Paulus). I evangelierna visas Petrus som en nära medarbetare till Jesus. Hans hem i Kapernaum stod till Jesu förfogande, liksom hans fiskebåt, när det behövdes. Jesus botade Petrus svärmor, och Petrus var bland dem som deltog i bröllopet i Kana. Han spelar en framträdande roll i redogörelsen för den mirakulösa fångsten av fisk och promenaden på vattnet. I Johannes 20, när Petrus och den andra lärjungen springer till den tomma graven, kommer den andra lärjungen först, men det är Petrus som går in i graven.

Även om Petrus är dominerande bland de tolv lärjungarna i de första kapitlen av Apostlagärningarna , visar sig Jakob den rättfärdige vara en ledare i sin egen rätt i senare kapitel. Sannerligen anses han allmänt vara den första biskopen av Jerusalem . Katoliker tror dock att biskopen av Jerusalem inte var den katolska kyrkans överhuvud, eftersom ledarskapet vilade i Peter som "klippan" och "överste herde". Man tror att Petrus anförtrodde Jerusalems samfund till Jakob när han tvingades lämna Jerusalem på grund av Herodes Agrippas förföljelse. Vidare, vid mötet i Jerusalem i Apostlagärningarna 15, använder Jakob den grekiska exegesato för att hänvisa till Petrus uttalanden, som hänvisar till att bokstavligen "förklara" eller "utfärda en dom". James använder dock det grekiska ordet akouoo i förhållande till sina uttalanden, som hänvisar till att bokstavligen "ge sin åsikt", och betecknar inte auktoritet. Den katolske forskaren Michael M Winter uttrycker det i sin Sankt Peter och påvarna i följande termer: "Sankt Jakobs tal är av en annan karaktär [från Sankt Peters]. Han accepterar vad Sankt Peter hade sagt , även om det tycks ha varit emot hans personliga böjelser, och lägger sedan fram ett praktiskt förslag för harmonins skull." ^{[ citat behövs ]}

latinska fadern Hieronymus från 400-talet skrev i sitt brev till Augustinus av Hippo att "inte mer, att Petrus var drivkraften när det gällde att utfärda dekretet genom vilket detta bekräftades", i förhållande till rådet i Jerusalem, och igen, " och enligt hans åsikt gav aposteln Jakob och alla de äldste tillsammans medgivande."

Jesus sa till Petrus i vers 19: "Jag ska ge dig nycklarna till himmelriket ." Särskilt för det hebreiska folket var nycklar en symbol för auktoritet; nycklar används också för att symbolisera makt över döden i Uppenbarelseboken 1:18. Kardinal Gibbons påpekar i sin bok The Faith of Our Fathers att nycklar fortfarande är en symbol för auktoritet i dagens kultur; han använder exemplet med att någon gav nycklarna till sitt hus till en annan person, och att denne representerade husets ägare i dennes frånvaro. När han tar emot nycklarna, tar Peter på sig ämbetet som premiärminister , vilket var välkänt för gamla och samtida hebréer, och avbildat i Gamla testamentet, som den som hade auktoritet från Gud att binda och lösa.

Den dogmatiska konstitutionen, Pastor aeternus , utfärdad av Första Vatikankonciliet , definierade Roms biskops företräde framför hela den katolska kyrkan som en väsentlig institution för kyrkan som aldrig kan avstås. Detta är baserat på uttalandet i Matteus 16:18 "Och så säger jag dig: du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min kyrka* och underjordens portar skall inte få makt över den", och Joh 21 :17 Han sade till honom för tredje gången: "Simon, Johannes son, älskar du mig?" Petrus blev bedrövad över att han hade sagt till honom för tredje gången: "Älskar du mig?" och han sade till honom: "Herre, du vet allt, du vet att jag älskar dig." [Jesus] sade till honom: "Föd mina får." Detta samtal med Petrus etablerade Petrus som ledare för lärjungarna i Jesu frånvaro.

[Jag] har någonsin förstått av den katolska kyrkan ... att Petrus i sin ensamstående person, helst för alla de andra apostlarna, vare sig de var för sig eller tillsammans, var begåvad av Kristus med en sann och korrekt jurisdiktion; ...skänkt omedelbart och direkt till välsignade Peter själv, ...

I december 1996 höll Troskongregationen ett doktrinärt symposium om "Petrus efterträdares företräde". En av "reflektionerna" om de väsentliga punkterna i den katolska läran om företräde är att det är en nödvändig tjänst för enheten. En lista över några av de väsentliga punkterna i doktrinen utfärdades av prefekten för CDF, Joseph Cardinal Ratzinger . Notera att i listan över de tolv apostlarna i synoptikerna och Apostlagärningarna, visas Simon/Peter först.

"Från början och med ökande klarhet har kyrkan förstått att precis som det finns en följd av apostlarna i biskoparnas tjänst, så hör också den enhetstjänst som anförtrotts åt Petrus den permanenta strukturen i Kristi kyrka och att denna succession etableras i hans martyrskap.

Katolska kyrkans katekes säger :

424 Rörda av den Helige Andes nåd och dragna av Fadern, tror vi på Jesus och bekänner: "Du är Kristus, den levande Gudens Son." På klippan av denna tro som St Peter bekände byggde Kristus sin kyrka.

552 Simon Peter har förstaplatsen i de tolvs kollegium; Jesus anförtrodde honom ett unikt uppdrag. Genom en uppenbarelse från Fadern hade Petrus bekänt: "Du är Kristus, den levande Gudens Son." Vår Herre förklarade då för honom: "Du är Petrus, och på denna klippa kommer jag att bygga min kyrka, och Hades portar kommer inte att segra över den." Kristus, den "levande stenen", försäkrar således sin kyrka, byggd på Petrus, om seger över dödens makter. På grund av den tro han bekände kommer Peter att förbli kyrkans orubbliga klippa. Hans uppdrag kommer att vara att hålla denna tro från varje förfall och att stärka sina bröder i den.

Individer som stöder romersk företräde

Både latinska och grekiska författare i den tidiga kyrkan hänvisade till "rock" som att gälla både Peter personligen och hans tro symboliskt, liksom att se Kristi löfte att gälla mer allmänt för hans tolv apostlar och den katolska kyrkan i stort.

Irenaeus

Irenaeus har kallats kristendomens viktigaste vittne under 200-talet . Undervisad av Polykarpus , som hade blivit instruerad av aposteln Johannes, blev Irenaeus biskop av Lyon 178. I sin mot irländarna skrev Irenaeus: "Även om det finns många dialekter i världen, är traditionens kraft en och samma För samma tro hålls och överlämnas av de kyrkor som är etablerade i de tyska staterna, Spanien, bland de keltiska stammarna, i öster, i Libyen och i de centrala delarna av världen." I bok 3 fortsätter Irenaeus sitt försvar av kyrkans enhet kring biskopen och skriver: "Genom att påpeka den apostoliska tradition och tro som tillkännages för mänskligheten, som har förts ner till vår tid genom successioner av biskopar, i det största, uråldrigaste och välkända kyrka, grundad och etablerad av de två mest härliga apostlarna, Petrus och Paulus, i Rom, vi kan förvirra alla som på något annat sätt … samlar mer än de borde.”

Irenaeus hävdade läran om apostolisk succession för att motverka kättares påståenden, särskilt gnostikerna som attackerade den vanliga kyrkans teologi och auktoritet. Han konstaterade att man kunde hitta sann undervisning i flera ledande biskopssäten, inte bara i Rom. Den lära han hävdade har därför två delar: härstamning från apostlarna och rätt undervisning.

Ignatius av Antiokia

Ignatius , biskop av Antiokia, var välkänd för sin insisterande på biskopens auktoritet. I sina skrifter till kyrkan i Smyrna år 115 e.Kr. uppmuntrade han smyrnaéerna att "undvika splittring, som början till ondska. Följ er alla, biskopen, som Jesus Kristus följde fadern; och följ prästen som apostlarna Låt ingen människa göra något som hör till kyrkan förutom biskopen. Varhelst biskopen uppträder, där låt människorna vara, liksom varhelst Kristus Jesus är, där finns den katolska kyrkan."

Tertullianus

Tertullianus föddes i Kartago omkring 155 e.Kr., blev präst vid fyrtio års ålder och arbetade outtröttligt för att försvara tron. I sin Scorpiace från 208 e.Kr. skrev Tertullianus: "Ingen fördröjning eller undersökning kommer att möta kristna på tröskeln. ... För även om du tror att himlen fortfarande är tyst, kom ihåg att Herren lämnade nycklarna till den till Petrus här och genom honom till kyrkan, vilka nycklar var och en kommer att bära med sig, om han har blivit ifrågasatt och gjort bekännelse [av tro]." Scorpiace är den första kända historiska referensen till nycklar som hänför sig till någon annan än Peter. I den såg han att nycklarna gällde "alla" om de "avgav bekännelse", snarare än enligt den moderna tolkningen om bara biskoparna i Rom. Tertullianus drog senare tillbaka till och med denna förening i De Pudecitia och listade olika anledningar till varför Peters nycklar enbart avsåg Peter. Kyrkorna förklarade honom senare för avfälling tillsammans med anhängarna av Montanus för att de insisterade på att auktoritet måste förknippas med påvisbar makt.

Cyprianus

Thascius Caecilius Cyprianus blev biskop av Kartago år 248 e.Kr. men dog bara tio år senare. Genom hela sina skrifter hävdar Cyprianus att klippan är Petrus, och kyrkan vilar på honom. Han hävdar också att när kyrkan är överens om biskoparna, har även de auktoritet. Han skriver: "De, som har lämnat kyrkan, tillåter inte kyrkan att återkalla och föra tillbaka de förfallna. Det finns en Gud och en Kristus och en kyrka och en stol grundad av Herrens röst på klippan. Ett annat altare kan inte sättas upp eller ett nytt prästadöme göras, förutom det ena altaret och det ena prästadömet. Den som samlas någon annanstans skingrar." I sin 251 AD De Catholicae Ecclesiae Unitate frågar Cyprianus: "Den som överger Peters stol, på vilken kyrkan grundades, litar han på att han är i kyrkan?"

Beträffande tolkningen av Matteus 16:18-19 skriver Jaroslav Pelikan : "[Den] forntida kristna fadern Cyprianus använde det för att bevisa biskopens auktoritet – inte bara hos den romerske biskopen utan för varje biskop", med hänvisning till Maurice Bevenots verk om St. Cyprianus. Östliga katoliker håller med ovanstående, och håller samma väsentliga doktriner som alla andra katoliker, men också som en teologisk reflektion brukar Peter på något sätt betrakta Peter för att exemplifiera de andra biskoparna också.

Johannes Krysostomus

John Chrysostom föddes i Antiokia omkring 347 och skulle kämpa för reformeringen av kyrkan fram till sin exil 404. Hans predikningar betonar hans tro på företräde. Han kallade Petrus för "korets ledare, alla apostlarnas mun, överhuvudet för den stammen, hela världens härskare, kyrkans grund, Kristi ivrige älskare." Hans skrifter betonar också Peters dödlighet, och knyter honom närmare till folket i kyrkan.

Och varför samtalar han då med Petrus om dessa saker när han går förbi de andra? (Johannes 21:15). Han var den utvalde av apostlarna, och lärjungarnas mun och ledaren för kören. Av detta skäl gick Paulus också upp på en tid för att se honom snarare än de andra (Galaterna 1:18). Och för att visa honom att han i fortsättningen måste ha förtroende, eftersom förnekelsen avskaffades, lägger han i sina händer presidentskapet över bröderna. Och Han för inte fram förnekelsen och förebrår honom inte vad som har hänt, utan säger: "Om du älskar mig, presidera över bröderna." ...Och tredje gången ger han honom samma föreläggande, och visar vilket pris han sätter presidentskapet över sina egna får. Och om man skulle säga: "Hur tog då Jakob emot Jerusalems tron?", skulle jag svara att han utsåg denna man (Petrus) till lärare, inte till den tronen, utan för hela världen.

Augustinus av Hippo

Augustinus av Hippo föddes i Numidia 354 e.Kr. och döptes i Milano 387 e.Kr. Han var också biskop av Hippo från 397 e.Kr. fram till sin död 430 e.Kr. Augustinus lärde att Petrus var den första bland apostlarna och representerar således kyrkan. Hans Sermo säger: "Peter förefaller på många ställen i skrifterna representera kyrkan, särskilt på den plats där det sades 'Jag ger dig nycklarna ... skall lösas i himlen'. Vad! fick Petrus dessa nycklar, och Paulus tog inte emot? Fick Petrus emot och Johannes och Jakob tog inte emot, och resten av apostlarna? Men eftersom Petrus i en figur representerade kyrkan, gavs det som gavs till honom enskilt till kyrkan." Hans Contra Epistolam Manichaei från 395 e.Kr. säger: "Det finns många andra saker som med rätta håller mig i den katolska kyrkans famn. ... Prästernas följd håller mig från själva sätet för aposteln Petrus (till vilken Herren efter sin uppståndelsen gav uppdraget att mata hans får) ner till det nuvarande biskopsämbetet."

Påven Innocentius I

Innocentius I innehade det påvliga ämbetet från 402 till 417. Moderna teorier om påvens primat utvecklades kring Innocentius och hans skrifter. I ett brev från 416 e.Kr. till Decentius , biskop av Eugubium, skriver Innocentius: "Vem vet inte eller observerar att den [kyrkoordningen] överlämnades av Peter, apostlarnas hövding till den romerska kyrkan, och bevaras tills nu, och borde behållas av alla, och att ingenting borde påtvingas eller införas som inte har någon auktoritet eller tycks härleda sina prejudikat någon annanstans?" Det är också under denna tid som biskopar började erkänna Innocentius' företräde som påve framför andra biskopar i väst. Detta framgår bland annat av ett brev från rådet i Mileve till Innocentius år 416 e.Kr., som anspelar på auktoriteten för "hans helighet" hämtad från Skriftens auktoritet. Läran om företräde började ta form med Innocentius påvedömet.

Påven Leo I

Baserat på hans kunskap om evangeliets petriniska texter, och hans skrifter som förklarar det, är det lätt att se att Leo I identifierade sig med den auktoritet som tilldelats Petrus som biskop av Rom. Leo själv vigdes till biskop av Rom år 440 e.Kr. Han skriver att "Rätten till denna makt övergick visserligen till andra apostlar, och ordningen för detta dekret gick vidare till alla kyrkans hövdingar, men inte förgäves var det som gavs till alla anförtrotts åt bara en. Därför detta rekommenderas till Petrus separat, eftersom alla kyrkans härskare är belägna med Petrus gestalt … Så i Petrus är allas styrka befäst, och hjälpen av gudomlig nåd är så ordnad att den stabilitet som genom Kristus är ges till Petrus, genom Petrus förmedlas till apostlarna." Konciliet i Chalcedon skulle senare hänvisa till Leo som "han som hade anklagats för vårdandet av vinstocken av frälsaren."

Påven Gregorius VII

Den gregorianska reformrörelsen var snarare en serie rörelser av vilka många involverade reformen av den katolska kyrkan, ledd av Gregorius VII , tidigare ärkediakonen Hildebrand. Gregorius blev påve 1073 med målet att reformera inte kyrkans kropp, utan en rening av prästerskapet i allmänhet. Gregory är kanske mest känd för grälet mellan honom själv och kung Henrik IV av Tyskland, känd som " Investiturtävlingen ". Gregorys Dictus Pape beskriver hans politik och ideal, såväl som den katolska kyrkans. I detta arbete hävdar Gregory att påven har makt att avsätta och återställa biskopar, och minskar också effektivt andra biskopars auktoritet. Denna doktrin stödde tanken att Rom och kyrkan här också gav företräde framför alla andra kyrkor. Gregorius påvedöme stärkte också kyrkans makt över statens. Gregorianerna försvarade idealet om maktdelning och hävdade "Låt kungar få vad som tillhör kungar, och präster ha vad som tillhör präster." Petrinernas företräde var nu mer bekräftat än någonsin.

Utmaningar

råd

Många utmaningar stod inför påvarna som hävdade företräde genom katolicismens historia. Ediktet i Milano , rådet i Nicea och det första rådet i Konstantinopel behandlade alla frågan om företräde genom att de ändrade påvarnas makt över de andra biskoparna. Den tredje kanonen av det första konciliet i Konstantinopel år 381 e.Kr. förklarar Konstantinopel som det nya Rom, ger biskopen av Rom hederssätet och ger biskopen av Konstantinopel andra plats i ära. Konciliet i Efesos år 431 e.Kr. diskuterar huruvida resultaten avgör att påven står i spetsen för kyrkan, eller snarare att den står under ett råd av biskopar. Även om höjdpunkten av konciliet i Chalcedon år 451 e.Kr. var bekännelsen av Kristi person , resulterade konciliet också i begränsningar av biskoparnas makt. Många brev från rådet anger att dess ståndpunkt överensstämmer med påvens företräde. De närvarande använder titlar som "Guds mest heliga och älskade" och "ekumenisk ärkebiskop och patriark av det stora Rom" för att tilltala påven Leo . Eftersom inte alla kan vara nöjda med resultaten, resulterade konciliet i Chalcedon i en schism med den orientaliska ortodoxa kyrkan.

Schism

Påvedömets mest kända kris, såväl som dess största utmaning mot auktoriteter, kom med den " västerländska schismen " under senmedeltiden, från 1378–1417. Sju påvar styrde från Avignon i Frankrike i början av 1300-talet, tills Gregorius XI riskerade att återvända till det turbulenta Italien och den romerska sätet. Efter avslutningen av påvedömet i Avignon 1377 tog Urban VI , en italienare, tyglarna över ett övervägande franskt kardinalkollegium. Kardinalerna ifrågasatte valet och valde Clemens VII till påve. Tyskland, Italien, England och resten av Nord- och Östeuropa förblev lojala mot Urban, medan Frankrike, Spanien, Skottland och Rom följde Clement VII (1378–1394) och hans efterträdare, Benedikt XIII (1394–1417) som skulle bosätta sig i Avignon.

Matteus 16:18

Kontroverser har omringat en särskild text som är kopplad till det arameiska smeknamnet כפא ( Cepha ), som betyder "klippa", som Jesus gav mannen som tidigare var känd som Simon. Grekerna översatte det som Πέτρος ( Petros ), en ny form, lämpligt maskulint, av det vanliga feminina ordet πέτρα ( petra ), som också betyder "klippa"; detta översattes till latin till Petrus .

^{" Och är} komplexa och hänger på frågor om doktrin, historia och politik, reduceras debatten ofta till en diskussion om innebörden och översättningen av Matteus 16:18: [ citat behövs ] jag säg till dig: Du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min kyrka, och helvetets portar skall inte övervinna den."

I den grekiska texten är det nya namnet som ges Πέτρος ( Petros ), och i andra hälften av samma vers är ordet som översatts med "klippa" πέτρα ( petra ). En bokstavlig översättning, i stil med King James Version , av orden som förmodligen används av Jesus skulle vara "Du är klippa, och på denna klippa ska jag bygga min kyrka". För att bevara en förmodad ordlek valde den grekiska texten att översätta Peters namn till Πέτρος snarare än till Κηφᾶς ( Cephas ). ^{[ citat behövs ]}

Ett vanligt protestantiskt argument historiskt sett har varit att översättningen från Nya Testamentet på hebreiska till grekiska i bästa fall är svag eftersom det inte finns några verkliga bevis eller indikationer på att Nya Testamentet (på grekiska) någonsin översatts från hebreiska eller arameiska texter; för det argumentet se arameiskt primat . Enligt det protestantiska translitterationsargumentet, ^{[ citat behövs ]} på det språk som Jesus talade , användes samma ord, כפא ( cepha ), för både Petrus namn och för klippan som Jesus sa att han skulle bygga sin kyrka på. Sedan den protestantiska reformationen har många icke-katoliker ifrågasatt den katolska kyrkans ståndpunkt och ifrågasatt om den feminina πέτρα hänvisar till Peter, och hävdar att den istället kan hänvisa till antingen Peters bekännelse av tro eller till Jesus själv.

Östlig ortodox syn

Många har Peters företräde

Ikon av St. Peter (1400-talet, Ryska statsmuseet , Sankt Petersburg ).

Den östortodoxa kyrkan betraktar aposteln Petrus, tillsammans med aposteln Paulus, som "framstående apostlar". En annan titel som används för Peter är Coryphaeus , som skulle kunna översättas som "Körledare" eller sångare.

Ortodoxa forskare följer Johannes Krysostomos och den bysantinska traditionen när de ser Petrus som ikonen för biskopsämbetet med sin titel av protos (först) vilket antyder en viss nivå av auktoritet över de andra apostlarna. I denna traditionella ortodoxa och patriistiska uppfattning är kyrkan den lokala eukaristiska församlingen ("stiftet" i dagens terminologi) och den som innehar "Peters stol" (Cyprianus uttryck ) är biskopen. Som ett resultat är Peters företräde relevant för relationen mellan biskopen och presbyterna, inte mellan biskopen av Rom och de andra biskoparna som alla sitter i Petersstolen i lika hög grad.

Som John Meyendorff förklarade:

En mycket tydlig patristisk tradition ser Peters efterföljd i biskopstjänsten. Den helige Cyprianus av Kartagos lära om att "Petrus stol" är närvarande i varje lokal kyrka, och inte bara i Rom, är välkänd. Den finns också i öst, bland människor som förvisso aldrig läser De unitate ecclesia av Cyprianus, men som delar dess huvudidé och därmed vittnar om den som en del av kyrkans katolska tradition. Den helige Gregorius av Nyssa, till exempel, bekräftar att Kristus "genom Petrus gav till biskoparna nycklarna till de himmelska ärorna", och författaren till Areopagitica, när han talar om kyrkans "hierarker" hänvisar omedelbart till bilden av St Peter. En noggrann analys av kyrklig litteratur både från öst och väst från det första årtusendet, inklusive sådana dokument som helgonets liv, skulle säkert visa att denna tradition var en ihållande sådan; och det hör verkligen till den kristna ecklesiologins väsen att betrakta vilken lokal biskop som helst som lärare i sin flock och därför att på sakramentalt sätt, genom apostolisk succession, fullgöra den första sanne troendes, Petrus, ämbete. ...Det finns emellertid en annan följd, lika erkänd av bysantinska teologer, men bara på nivån av den analogi som existerar mellan det apostoliska kollegiet och det biskopsliga kollegiet, varvid denna andra följd bestäms av behovet av kyrklig ordning. Dess gränser bestäms av råden och – i den bysantinska praxis – av de "mycket fromma kejsarna".

— The Primacy of Peter , sid. 89

Uppfattningen att många sees var 'av Peter' hade också en gång hållits i väst. Påven Gregorius I säger att:

Er ljuva helighet har talat mycket i ert brev till mig om stolen för Sankt Peter, apostlarnas furste, och sagt att han själv nu sitter på den i sina efterträdares personer. ...Därför har, även om det finns många apostlar, ändå med hänsyn till själva furstendömet bara apostlarnas furstes stol vuxit sig stark i auktoritet, som på tre ställen är en stol. ...Han själv upprättade (sic) stolen, i vilken han, fastän han skulle lämna den, satt i sju år. Sedan dess är det stolen för en och en stol, över vilken tre biskopar nu genom gudomlig auktoritet presiderar, vad gott jag än hör av er, detta tillskriver jag mig själv.

Följaktligen erkänner inte de östliga och orientaliska ortodoxa kyrkorna biskopen av Rom som Peters unika efterträdare och anser att han befinner sig i ett tillstånd av schism och kätteri. Den ekumeniske patriarken i Konstantinopel skickar dock varje år en delegation till Rom för att delta i firandet av de heliga Petrus och Paulus högtid.

De ortodoxa anser också att påven Linus , inte Peter, faktiskt var den första biskopen av Rom .

Av Roms kyrka var Linus, son till Claudia, den förste, ordinerad av Paulus; och Clemens (Clement), efter Linus död, den andre, förordnad av mig Peter.

"Keys" och "rock" är inte exklusiva för Peter

Östortodoxa teologer är överens om att i Matteus 16:18 är "klippa" en trolig referens till Petrus personligen eftersom själva namnet "Peter" betyder "klippa". Men Matteus 18:18 antyder att de andra apostlarna fick samma befogenheter. Även om ordet nycklar uttryckligen är frånvarande i denna senare vers insåg ett antal kyrkofäder att innebörden av nycklar implicit finns där, och att resten av kyrkan har nycklarna:

Vad har nu (har detta att göra) med kyrkan, och din (kyrkan), faktiskt, psykiska? Ty i enlighet med Petrus person är det andliga människor som denna makt på motsvarande sätt kommer att tillkomma, antingen en apostel eller en profet.

— Tertullianus

Det är denna tro som är kyrkans grund; genom denna tro kan helvetets portar inte segra över henne. Detta är tron som har nycklarna till himmelriket. Vad som helst denna tro skall ha löst eller bunden på jorden skall vara löst eller bunden i himlen. Denna tro är Faderns gåva genom uppenbarelse; till och med vetskapen om att vi inte får föreställa oss en falsk Kristus, en varelse gjord av ingenting, utan måste bekänna honom som Guds Son, verkligen besatt av den gudomliga naturen.

— Hilary av Poitiers

För ( Johannes ) åskans son, Kristi älskade, pelaren i kyrkorna över hela världen, som har himlens nycklar, som drack Kristi bägare och blev döpt med hans dop, som låg på sin Mästares barm , med mycket självförtroende kommer nu denna man fram till oss nu.

— Johannes Krysostomus

Han har därför gett nycklarna till sin kyrka, så att vad den än skulle binda på jorden skulle vara bundet i himlen, och vad den än skulle lösa på jorden kan vara löst i himlen; det vill säga att den som i kyrkan inte skulle tro att hans synder är eftergivna, de ska inte bli eftergivna till honom; men att var och en som skulle tro och omvända sig och omvända sig från sina synder, skall bli frälst genom samma tro och omvändelse på grund av vilken han har tagits emot i kyrkans sköte. Ty den som inte tror att hans synder kan förlåtas, faller i förtvivlan och blir värre som om inget större gott återstod för honom än att vara ond, när han har upphört att tro på resultatet av sin egen omvändelse.

— Augustinus

... Petrus, den förste av apostlarna, tog emot himmelrikets nycklar för att binda och befria synder; och för samma församling av helgon, med hänvisning till den fullkomliga vilan i det kommande mystiska livets sköte, lutade sig evangelisten Johannes på Kristi bröst. Ty det är inte bara den förra utan hela kyrkan som binder och löser synder; inte heller drack den sistnämnde ensam vid Herrens brösts källa, för att åter i predikan utsända av Ordet i begynnelsen, Gud med Gud och de andra upphöjda sanningar om Kristi gudomlighet och det helas Treenighet och Enhet Gudom.

...nycklarna som gavs till kyrkan,

hur kyrkan? Varför sades det till henne: "Till dig skall jag ge himmelrikets nycklar, och vad du än löser på jorden skall vara löst i himlen, och allt du binder på jorden skall vara bundet i himlen."

Dessutom följer östortodoxa teologer sådana kyrkofäder som John Chrysostom genom att klargöra att "rock" samtidigt syftar på Peter (instrumentellt) såväl som Peters trosbekännelse, vilket är det som har yttersta betydelse för att etablera kyrkan.

Vissa ortodoxa forskare ser inte att Petrus på något sätt står över de andra apostlarna, och hävdar att Petrus inte hade makt och auktoritet över dem under Kristi offentliga tjänst. Det fanns inga maktpositioner mellan de tolv lärjungarna, bara "grader av intimitet" eller "hedersgrader". Enligt denna uppfattning har Peter ett svagt symboliskt primat eller hedersföreträde (i betydelsen ett rent hedersföreträde). Under den patristiska eran var detta faktiskt den västerländska uppfattningen som S:t Augustinus hade. Andra (se ovan), som följer den traditionella bysantinska synen på Johannes Krysostomos, ser Petrus som biskopens ikon och därför begåvad med auktoritet i kyrkan (dvs. stiftet).

Kom nu, du, som skulle ägna dig en bättre nyfikenhet, om du ville tillämpa den på din frälsningsverksamhet, kör över de apostoliska kyrkorna, i vilka själva apostlarnas troner ännu äro framträdande på sina ställen, i vilka deras egen autentiska skrifter läses, uttrycker rösten och representerar ansiktet på var och en av dem för sig. Achaia är mycket nära dig, (i vilken) du finner Korinth. Eftersom du inte är långt från Makedonien, har du Filippi; (och även där) har du tessalonikerna. Eftersom du kan ta dig över till Asien får du Efesos. Eftersom ni dessutom är nära Italien, har ni Rom, från vilket vi till och med själva auktoriteten (av apostlarna själva) kommer i våra egna händer. Hur lycklig är inte dess kyrka, över vilken apostlar utgjutit all sin lära tillsammans med sitt blod! där Petrus uthärdar en passion som sin Herres! där Paulus vinner sin krona i en död som Johannes där aposteln Johannes först, oskadd, störtades i kokande olja och därifrån överlämnades till sin ö-exil!

— Tertullianus

Var något undanhållet från kunskapen om Petrus, som kallas "klippan på vilken församlingen ska byggas", som också erhöll "himmelrikets nycklar", med kraften att "lösa och binda i himmelen och på jorden ?" Var något, återigen, dolt för Johannes, Herrens mest älskade lärjunge, som brukade stödja sig på hans bröst, för vilken Herren ensam pekade ut Judas som förrädaren, som han befallde Maria som en son i hans eget ställe?

Liksom en kung som sänder ut guvernörer, ger makt att kasta i fängelse och att befria från det, så ger Kristus dem genom att sända ut dessa med samma makt.

— Johannes Krysostomus

... fastän han har delegerat omsorgen om sina får till många herdar, har han ändå inte själv övergivit sin älskade hjords förmynderskap.

– Påven Leo I

Exempel från historien

Ortodoxa historiker hävdar också att Roms auktoritet i det tidiga östromerska (eller bysantinska) imperiet erkändes endast delvis på grund av Roms petriniska karaktär, och att denna faktor inte var den avgörande frågan. Dessutom är den ortodoxa uppfattningen att Roms privilegier inte uppfattades som en absolut makt (dvs skillnaden mellan primat och överhöghet). I öst fanns det många "apostoliska stolar", Jerusalem ansågs vara "moder till alla kyrkor", och biskopen av Antiokia kunde också göra anspråk på titeln som efterträdare till Petrus, eftersom Petrus var den första biskopen av Antiokia . "Kanon 28 i Chalcedon var för [bysantinerna] en av de väsentliga texterna för kyrkans organisation: "'Det är av rätta skäl som gav det gamla Rom privilegier, för denna stad var säte för kejsaren och senaten. ' ...Anledningen till att den romerska kyrkan hade tillerkänts ett obestridligt företräde framför alla andra apostoliska kyrkor var att dess petriniska och paulinska "apostolitet" i själva verket lades till stadens ställning som huvudstad, och endast föreningen av båda dessa element gav biskopen av Rom rätten att inta primatens plats i den kristna världen med samförstånd från alla kyrkor."

protestantiska åsikter

Målat glasfönster i en katolsk kyrka som föreställer Peterskyrkan i Rom sittande "På denna klippa", en hänvisning till Matteus 16:18 . De flesta nutida katoliker tolkar Jesus som att han höll på att bygga sin kyrka på aposteln Petrus klippa och efterföljden av påvar som gör anspråk på apostolisk arv från honom.

En illustration från 1600-talet av artikel VII: Av kyrkan från Augsburgs bekännelse , som säger "...en helig kyrka ska fortsätta för evigt. Kyrkan är församlingen av helgon, i vilken evangeliet med rätta lärs ut och sakramenten med rätta administreras." Här hänvisar klippan från Matteus 16:18 till Jesu predikan och tjänst som Kristus, ett synsätt som diskuteras utförligt i 1537 års avhandling .

En stor debatt mellan katoliker och protestanter kretsar kring Matteus 16:18 där Jesus säger till Petrus: "Du är Petrus , och på denna klippa ska jag bygga min kyrka." Katoliker tolkar versen som att Jesus skulle bygga sin kyrka på Petrus, aposteln: Jesus sa till Petrus (Klippan) att han skulle bygga sin kyrka på denna klippa (Petrus), och att Petrus gjordes till herde för den apostoliska hjorden – därför deras påstående om den katolska påvens företräde.

En protestantisk syn på Matteus-versen överensstämmer med den katolska åsikten, med meningsskiljaktigheter om företräde som härrör från doktrinära källor, och meningsskiljaktigheter som de om identifieringen av Simon Petrus med påven. ^{[ citat behövs ]} Andra protestanter hävdar följande, ^{[ citat behövs ]} baserat specifikt på versen i Matteus:

Jesus ger Simon det nya namnet petros . Men han hänvisar till "klippan" som petra . Denna skrift var skriven på grekiska, inte arameiska; vad Jesus kan ha sagt på arameiska är gissningar. På grekiska finns det en skillnad mellan de två orden, πέτρα är en "klippa" men πέτρος är en "liten sten" eller "sten". (James G. McCarthy översätter de två som "mass of rock" respektive "boulder or detached stone".) [ ^{citat behövs ]} Jesus syftar inte på Peter när han pratar om "den här klippan", utan syftar i själva verket på Peters trosbekännelse i de föregående verserna. Jesus förklarar alltså inte Petrus företräde, utan förklarar snarare att hans kyrka kommer att byggas på grunden av uppenbarelsen av och bekännelsen av tro på Jesus som Kristus. ^{[ citat behövs ]}

Många protestantiska forskare avvisar emellertid denna ståndpunkt, ^{[ citat behövs ]} såsom Craig L. Blomberg som säger: "Uttrycket 'den här klippan' hänvisar nästan säkert till Peter, som följer omedelbart efter hans namn, precis som orden efter 'Kristus' ' i vers 16 tillämpas på Jesus. Ordleken på grekiskan mellan Petrus namn (Petros) och ordet 'klippa' (petra) är meningsfullt endast om Petrus är klippan och om Jesus är på väg att förklara betydelsen av denna identifiering ."

Donald A. Carson III säger:

Även om det är sant att petros och petra kan betyda "sten" respektive "klippa" på tidigare grekiska, är distinktionen till stor del begränsad till poesi. Dessutom är den underliggande arameiskan i detta fall obestridlig; och troligen användes kepha i båda satserna ("du är kepha " och "på denna kepha "), eftersom ordet användes både för ett namn och för en "klippa". Peshitta (skriven på syrianska, ett språk som är besläktat med arameiska) gör ingen skillnad mellan orden i de två satserna. Greken gör skillnaden mellan petros och petra helt enkelt för att den försöker bevara ordleken, och på grekiska kunde den feminina petra inte fungera som ett maskulint namn.

Ett alternativt protestantiskt argument är att när Jesus sa "på denna klippa" i den tidigare nämnda Matteusversen, hänvisade han till sig själv, med hänvisning till 5 Mosebok 32:3–4, som säger att "Gud ... är klippan, hans verk är perfekt". Denna idé förekommer också i 1 Kor 10:4, som säger "...den klippan är Kristus." I Efesierbrevet 2:20 kallas Jesus för "den främsta hörnstenen".

Betydelsen av "rock"

På den ursprungliga grekiskan är ordet översatt som "Peter" Πέτρος ( Petros ) och det som översatts med "klippa" är πέτρα ( petra ), två ord som, även om de inte är identiska, ger ett intryck av en av många gånger då Jesus använde en pjäs på ord. Dessutom, eftersom Jesus förmodligen talade med Petrus på deras modersmål arameiska, skulle han ha använt kepha i båda fallen. Peshitta-texten och den gamla syriska texten använder ordet kepha för både "Peter" och "klippa" i Matteus 16:18. Johannes 1:42 säger att Jesus kallade Simon "Kefas", liksom Paulus i vissa brev. ^{[ citat behövs ]} Han instruerades av Kristus att stärka sina bröder, dvs apostlarna. Petrus hade också en ledarroll i den tidiga kristna kyrkan i Jerusalem enligt Apostlagärningarna kapitel 1–2, 10–11 och 15.

Tidiga katolska latinska och grekiska författare (som John Chrysostom ) ansåg att "grundstenen" gällde både Peter personligen och hans trosbekännelse (eller tron på hans bekännelse) symboliskt, såväl som att de såg Kristi löfte att gälla mer allmänt för hans tolv apostlar och den kristna kyrkan i stort. Denna tolkning av "dubbel betydelse" är närvarande i den katolska kyrkans nuvarande katekes .

Protestantiska motanspråk på den katolska tolkningen är till stor del baserade på skillnaden mellan de grekiska orden som översatts med "Rock" i Matteuspassagen. På klassisk attisk grekiska petros i allmänhet "sten", medan petra betydde "stenblock" eller "klippa". Följaktligen, genom att ta Peters namn för att betyda "sten", hävdar de att "klippan" i fråga inte kan ha varit Petrus, utan något annat, antingen Jesus själv eller tron på Jesus som Petrus just bekände. Nya testamentet skrevs dock på koiné-grekiska, inte attisk grekiska, och vissa myndigheter säger att det inte fanns någon signifikant skillnad mellan betydelserna av petros och petra . ^{[ citat behövs ]}

Men även om det feminina substantivet petra översätts som klippa i frasen "på denna klippa ska jag bygga min kyrka", används ordet petra ( πέτρα ) också i 1 Korinthierbrevet 10:4 för att beskriva Jesus, som lyder: "De alla åt samma andliga föda och drack samma andliga dryck, ty de drack ur den andliga klippan som åtföljde dem, och den klippan var Kristus." ^{[ citat behövs ]}

Även om Matteus 6 används som en primär bevistext för den katolska läran om påvens överhöghet, protestantiska forskare [ ^{vem ? ]} säga att före reformationen av 1500-talet användes Matteus 16 mycket sällan för att stödja påvliga påståenden. Deras ståndpunkt är att de flesta av den tidiga och medeltida kyrkan tolkade "klippan" som en referens antingen till Kristus eller till Petrus tro, inte Petrus själv. De förstår att Jesu anmärkning var hans bekräftelse av Petrus vittnesbörd om att Jesus var Guds Son.

Ett annat vederläggande av den katolska ståndpunkten är att om Petrus verkligen menar klippan som gör honom till apostlarnas hövding, skulle det strida mot Bibelns lära i Efesierbrevet 2:20, som säger att kyrkans grund är apostlarna och profeterna, inte Petrus ensam. De hävdar att meningen med Matteus 16:18 är att Jesus använder en ordlek med Petrus namn för att säga att den bekännelse han just gjort är klippan som kyrkan är byggd på.

Andra teologiskt konservativa kristna, inklusive konfessionella lutheraner, tillbakavisar också kommentarer från Karl Keating och DA Carson som hävdar att det inte finns någon skillnad mellan orden petros och petra på koine-grekiska. De lutherska teologerna säger att ordböckerna för Koine Greek , inklusive det auktoritativa Bauer-Danker-Arndt-Gingrich Lexicon, verkligen listar både ord och passager som ger olika betydelser för var och en. Konservativa lutherska apologeter säger:

Det finns inga bibliska eller historiska bevis för påståendena från den romersk-katolska kyrkan att Peter var den första påven. Det finns faktiskt inga bevis för att det ens fanns en påve under det första århundradet. Även katolska historiker erkänner detta som ett historiskt faktum. ...Vi hedrar Petrus och i själva verket är några av våra kyrkor uppkallade efter honom, men han var inte den förste påven, och han var inte heller romersk-katolsk. Om du läser hans första brev kommer du att se att han inte lärde ut en romersk hierarki, utan att alla kristna är kungliga präster.

Partiellt protestantiskt stöd

Partiellt stöd för den katolska ståndpunkten kommer från Oscar Cullmann . Han håller inte med Luther och de protestantiska reformatorerna som ansåg att Kristus med "klippa" inte menade Petrus, utan menade antingen sig själv eller hans anhängares tro. Han tror att innebörden av den ursprungliga arameiskan är mycket tydlig: att kepha var det arameiska ordet för "klippa", och att det också var det namn som Kristus kallade Petrus med.

Ändå avvisar Cullmann skarpt det katolska påståendet att Peter började den påvliga tronföljden. Han skriver: "I Peters liv finns det ingen utgångspunkt för en kedja av succession till ledningen för kyrkan i stort." Även om han tror att Matteustexten är helt giltig och inte på något sätt falsk, säger han att den inte kan användas som "berättigande för den påvliga tronföljden".

Cullmann drar slutsatsen att medan Petrus var apostlarnas ursprungliga överhuvud, var Peter inte grundaren av någon synlig kyrkoföljd.

Det finns andra protestantiska forskare som också delvis försvarar den historiska katolska ståndpunkten om "Klippan". Med ett något annat förhållningssätt från Cullman, påpekar de att Matteusevangeliet inte skrevs i den klassiska attiska formen av grekiska, utan på den hellenistiska koine-dialekten där det inte finns någon skillnad i betydelse mellan petros och petra . Dessutom, även på attisk grekiska, där den vanliga betydelsen av petros var en liten sten, finns det exempel på att den används för att hänvisa till större stenar, som i Sofokles , Oedipus vid Colonus v. 1595, där petros hänvisar till ett stenblock som används som ett landmärke, uppenbarligen något mer än en sten. I vilket fall som helst är en petros / petra irrelevant med tanke på det arameiska språket som frasen mycket väl kan ha talats på. På grekiska, oavsett period, kunde det feminina substantivet petra inte användas som förnamn på en man, vilket kan förklara användningen av Petros som det grekiska ordet för att översätta arameiska Kepha . Peter hänvisades också till som den första påven i den katolska kyrkan som romarna trodde på år 69 e.Kr.

Men fortfarande andra protestantiska forskare tror att Jesus i själva verket menade att peka ut Petrus som själva klippan som han kommer att bygga på, men att passagen inte gör något för att indikera en fortsatt följd av Peters underförstådda position. De hävdar att Matteus använder det demonstrativa pronomenet taute , som påstås betyda "det här" eller "detsamma", när han syftar på klippan som Jesu kyrka kommer att byggas på. Han använder också det grekiska ordet för "och", kai . Det påstås att när ett demonstrativt pronomen används med kai , refererar pronomenet tillbaka till föregående substantiv. Den andra klippan som Jesus hänvisar till måste då vara samma klippa som den första; och om Peter är den första klippan måste han också vara den andra.

Nyapostoliska kyrkan tror på den återupprättade aposteltjänsten. Den ser Peter som den första översteaposteln i den tidiga kyrkan . ^{[ citat behövs ]}

Luthersk syn

Från konkordieboken :

Krysostomos säger så här: "På denna klippa", inte på Petrus. Ty han byggde sin kyrka inte på människan utan på Petrus tro. Men vad var hans tro? "Du är Kristus, den levande Gudens Son." Och Hilary säger: Till Petrus uppenbarade Fadern att han skulle säga: "Du är den levande Gudens Son." Därför byggs kyrkan på denna bekännelseklippa; denna tro är kyrkans grund.

Till skillnad från Oscar Cullmann är konfessionella lutheraner och många andra protestantiska apologeter överens om att det är meningslöst att utveckla innebörden av Rock genom att titta på det arameiska språket, eftersom det är sant att judar mest talade arameiska hemma, offentligt, talade de vanligtvis på grekiska . De få arameiska orden som Jesus talade offentligt var ovanliga och noterade av denna anledning. Det som också bidrar till uppfattningen hos många lutheraner att tolkningen av Rock genom arameiska är meningslös är det faktum att Nya testamentet skrevs på koine-grekiska och inte arameiska.

Moderna lutherska historiker avslöjar till och med att den katolska kyrkan inte, åtminstone enhälligt, betraktade Peter som klippan förrän på 1870-talet:

Roms regel för att förklara skrifterna och bestämma läran är Pius IV: s trosbekännelse . Denna trosbekännelse binder Rom att förklara skrifterna endast i enlighet med fädernas enhälliga samtycke. År 1870 när fäderna samlades och påven förklarade sin ofelbarhet var kardinalerna inte överens om Matteus 16, 18. De hade fem olika tolkningar. Sjutton insisterade, Peter är klippan. Sexton ansåg att Kristus är klippan. Åtta betonade att hela apostoliska högskolan är klippan. Fyrtiofyra sa: Petrus tro är klippan, resten såg på hela kroppen av troende som klippan. – Och ändå lärde Rom ut och lär fortfarande ut att Peter är klippan.

Lutherska apologeter kritiserar:

Alla argument som romersk-katolicismen kommer med för att sätta upp Petrus som den första påven görs bara för att upprätthålla dess falska lära som säger att människor är frälsta, inte enbart genom Kristi frälsning, utan också genom botgöringen de gör. Det är denna lära, som romersk-katolicismen säger har undervisats av påvar ända sedan Petrus, som också ger oss anledningen till hur romersk-katolicismen tolkar Mt 16:18.

Utsikt över Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) accepterar Peters företräde, även om den i allmänhet inte använder termen. LDS-kyrkan lär att Petrus var överaposteln och överhuvud för kyrkan efter Kristi himmelsfärd. LDS-kyrkan lär vidare att all i det melkisedekska prästadömet i kyrkan måste komma genom en auktoritetslinje som kan spåras direkt från Kristus genom Petrus. Men i motsats till andra grupper tror de att arvslinjen vid något tillfälle bröts efter apostlarnas död, vilket nödvändiggjorde ett återställande av prästadömets auktoritet. Joseph Smith och Oliver Cowdery auktoriteten 1829. Alla ordinerade medlemmar i LDS-kyrkan kan få en skriftlig auktoritetsrad som kan spåras tillbaka. till Kristus genom Petrus.

Trots accepterandet av Peters företräde har flera ledare för LDS-kyrkan lärt ut att klippan som Jesus hänvisade till i Matteus 16:18 varken var Petrus eller hans bekännelse, utan uppenbarelsens gåva från den Helige Ande som gjorde Kristi gudomlighet känd för Petrus . Aposteln Howard W. Hunter lärde:

"Och på denna klippa ska jag bygga min kyrka." På vilken sten? Peter? På en man? Nej, inte på en man, på uppenbarelsens klippa, det som de talade om. Han hade just sagt: "... kött och blod har inte uppenbarat det för dig, utan min Fader som är i himlen." Denna uppenbarelse att Jesus är Kristus är grunden på vilken han skulle bygga sin kyrka.

Kyrkans grundare Joseph Smith citeras för att ha sagt:

Jesus säger i sin lära: "På denna klippa skall jag bygga min kyrka, och helvetets portar skall inte övervinna den." Vilken sten? Uppenbarelse.

Även om dessa citat kan representera normativ LDS-tro, är inget av dem från kanoniserade doktrinära källor. LDS-kyrkan har därför ingen officiell doktrinär tolkning av Matteus 16:18. ^{[ citat behövs ]}

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

Addis, William E. & Thomas Arnold (rev. TB Scannell). Katolsk ordbok. (9:e upplagan) London: Virtue & Co., 1925. (Tillhandahåller citat för användningen av "πέτρος" för att betyda "rock" i klassiska verk)
Berington, Joseph (1830). "Sankte Peters och hans efterträdares företräde." . Katolikernas tro: bekräftad av Skriften och intygad av fäderna från kyrkans fem första århundraden, volym 1 . Jos Booker.
Chadwick, Henry. Kyrkan i det antika samhället: Från Galileen till Gregorius den store . Oxford: Oxford University Press, 2001.
Collins, Paul. Upon This Rock: The Popes and their Changing Rolls . Melbourne: Melbourne University Press, 2000.
Deharbe, Joseph (1912). "Nionde artikeln: 'Den heliga katolska kyrkan; de heligas gemenskap.' " . En fullständig katekes över den katolska religionen . Översatt av pastor John Fander. Schwartz, Kirwin och Fauss.
Evans, GR Kyrkan under tidig medeltid . IB Tauris: New York, 2007.
Maxwell-Stuart, PG Chronicle of the Popes: the Reign-by-Reign Record of the Påvedömet från St Peter till nutid . 2:a uppl. London: Thames & Hudson, 2006.
Meyendorff, John, red. Peters primat: Essäer i ecklesiologi och den tidiga kyrkan . ( ISBN 0-88141-125-6 )
Perkins, Pheme. Petrus: Apostel för hela kyrkan . Columbia: University of South Carolina Press, 1994.
Pham, John-Peter. Fiskarens arvingar: bakom kulisserna av påvlig död och arv . New York: Oxford University Press, 2004.
Ray, Stephen K. Upon This Rock: St Peter and the Primacy of Rome in Scripture and the Early Church . ( ISBN 0-89870-723-4 )
Webster, William. "Matteus 16-kontroversen". Calvary Press, 1996. ( ISBN 1-87973-725-6 )
Winter, Michael M. Sankt Peter och påvarna . Baltimore: Helicon Press, 1960.