Synergi

I kristen teologi är synergism tron att frälsning innebär någon form av samarbete mellan gudomlig nåd och mänsklig frihet . Synergism upprätthålls av den romersk-katolska kyrkan , ortodoxa kyrkor , anabaptistkyrkor och metodistkyrkor . Det är en integrerad del av Arminian teologi som är vanlig i de allmänna baptist- och metodisttraditionerna.

Synergism står i motsats till monergism (som förkastar tanken att människor samarbetar med Guds nåd), en doktrin som oftast förknippas med de reformerade protestantiska såväl som lutherska traditionerna, vars soteriologier har varit starkt influerade av den nordafrikanska biskopen och latinska kyrkofadern . Augustinus av Hippo (354–430). Lutheranismen bekänner dock en monergistisk frälsning men avvisar föreställningen att vem som helst är förutbestämd till helvetet (se § Lutherska och kalvinistiska åsikter ) .

Synergism och semipelagianism lär var och en viss samverkan i frälsning mellan Gud och människor, men semipelagian tanke lär ut att den första halvan av tron är en handling av mänsklig vilja. The Council of Orange (529) , Lutheran Formula of Concord (1577) och andra lokala råd fördömde var och en semipelagianism som kätteri.

katolsk teologi

katolska kyrkans frälsningsteologi .

Den katolska kyrkan förkastar uppfattningen om total fördärv : de anser att den mänskliga naturen, även efter syndafallet , inte har blivit totalt fördärvad, även om den är sårad i de naturliga krafterna som tillhör den. Dessutom förkastar de dubbel predestination , idén som skulle "göra allt till verk av en allsmäktig gudomlig nåd som godtyckligt utvalde några för att bli frälsta och några för att fördömas, så att vi människor inte hade någon valfrihet om vår eviga öde".

Katolska kyrkans katekes lär att förmågan hos den mänskliga viljan att svara på gudomlig nåd i sig tilldelas av nåd. "Genom nådens verk uppfostrar den Helige Ande oss i andlig frihet för att göra oss fria medarbetare i hans arbete i kyrkan och i världen". "Förberedelsen av människan för mottagandet av nåd är redan ett nådens verk." "När katoliker säger att personer 'samarbetar' för att förbereda och acceptera rättfärdiggörelse genom att samtycka till Guds rättfärdigande handling, ser de ett sådant personligt samtycke som i sig en effekt av nåd, inte som en handling som härrör från medfödda mänskliga förmågor."

Östlig ortodox teologi

Den östortodoxa synen på synergism menar att "människor alltid har friheten att välja, i sina personliga (gnomiska) vilja, om de vill vandra med Gud eller vända sig från honom", men "vad Gud gör är ojämförligt viktigare än vad vi människor do".

"För att beskriva relationen mellan Guds nåd och mänsklig frihet använder ortodoxin termen samarbete eller synergi ( synergeia ); i Paulus ord: 'Vi är medarbetare ( synergoi ) med Gud' (1 Korintierbrevet iii, 9). Om vi ska uppnå full gemenskap med Gud, vi kan inte göra det utan Guds hjälp, men vi måste också spela vår egen roll: vi människor såväl som Gud måste göra vårt bidrag till det gemensamma arbetet, även om det Gud gör är av oändligt mycket större betydelse än vad vi gör." "För att den pånyttfödda ska kunna göra andligt gott - för den troendes gärningar som bidrar till frälsning och utförda av övernaturlig nåd kallas med rätta andliga - det är nödvändigt att han vägleds och förhindras [föregås] av nåd."

Arminiska protestanter delar denna förståelse av synergism, dvs förnyelse som frukten av fri viljas samarbete med nåd.

anabaptistisk teologi

Anabaptister håller fast vid synergism och lär att "både Gud och människan spelar verkliga och nödvändiga roller i det försonande förhållande som binder dem." Anabaptister har en hög syn på människors moraliska kapacitet när de "upplivas av den Helige Andes aktiva verkan".

Klassisk Arminian och Wesleyan Arminian teologi

Synergister jämför Guds roll i frälsningen med Kristus "som står vid dörren" ( The Light of the World av William Holman Hunt ) .

Kristna som håller fast vid den arminiska teologin, såsom metodister , tror att frälsning är synergistisk, att den uppnås genom "gudomligt/mänskligt samarbete", var och en bidrar med sin del för att åstadkomma förnyelse (den nya födelsen ) i och för individen, såväl som i troendes helgelse . Men även om individen spelar en roll i frälsningen, kan man varken vända sig till Gud eller tro på egen hand, eftersom Gud först drar alla människor och implanterar en önskan i deras hjärta att lära känna honom (jfr 1 Tim 2:3–4 ) . Efter den nya födelsen måste "kristna göra både fromhetsgärningar och barmhärtighetsgärningar för att gå vidare mot kristen perfektion " i samarbete med Guds nåd. Sammanfattningsvis lär den metodistiska (Wesleyan-Arminian) teologin att "kristna måste växa i Guds nåd, som först förbereder oss för tro, sedan accepterar oss när vi svarar på Gud i tro, och upprätthåller oss när vi gör goda gärningar och deltar i Guds uppdrag."

Arminians tror att alla människor är totalt fördärvade av synd, men Gud ger alla syndare prevenient nåd (prevenient betyder "coming before"). Med denna förekommande nåd (eller med dess effekter på den fallna människan ) kan en person fritt välja att tro på Kristus eller förkasta hans frälsning. Om personen accepterar det, då rättfärdiggör Gud dem och fortsätter att ge ytterligare nåd för att andligt hela och helga dem. Denna uppfattning skiljer sig från semipelagianism , som hävdar att en människa kan börja ha tro utan behov av nåd. John Wesley förklarade den arminiska uppfattningen om fri vilja och sa: "Människans vilja är av naturen fri endast för ondska. Ändå... har varje människa ett mått av fri vilja återställd till honom av nåd." Han fortsätter, "Naturlig fri vilja i mänsklighetens nuvarande tillstånd, jag förstår inte: jag påstår bara att det finns ett mått av fri vilja övernaturligt återställd till varje människa, tillsammans med det övernaturliga ljuset som 'upplyser varje människa som kommer till världen. ” Arminianerna anser att individens beslut inte är orsaken till deras frälsning eller förlust, utan snarare att det fria svaret på förekommande nåd utgör grunden för Guds fria beslut; personens beslut begränsar inte Gud, men Gud tar hänsyn till det när han bestämmer sig för om han ska fullborda personens frälsning eller inte. ^{[ citat behövs ]}

Jacobus Arminius gav sällan bibelstöd för synergism, men i disputation XI "Om människans fria vilja och dess krafter" ger han textstöd för förekommande nåd, med hänvisning till Fil. 1:6 , 1 Petrus 1:5 och Jakob 1:17 . ^{[ förtydligande behövs ]}

En analogi som ibland citeras är baserad på Uppenbarelseboken 3 , där Kristus säger att han står vid dörren och knackar, och om någon öppnar kommer han att gå in. Arminians hävdar att Kristus kommer till varje person med förekommande nåd, och om de är villiga för han att gå in, han går in i dem. Därför gör ingen något av själva arbetet med att rädda sig själva, eftersom Kristus gör arbetet med att komma till dem i första hand, och om de är villiga att följa honom, gör han arbetet med att gå in, men oavsett om han gör det är beroende av personens vilja (ingen kunde dock vilja att Kristus skulle komma in om han inte först knackade på).

Lutherska och kalvinistiska åsikter

Luthersk teologi skiljer mellan monergistisk frälsning och en synergistisk fördömelse. Med monergistisk frälsning menar lutheraner att frälsande tro är enbart den Helige Andes verk, medan människan fortfarande är Guds samarbetsvilliga fiende ( Rom. 5:8,10 ) . För att stödja deras förståelse av synergistisk fördömelse, hävdar de att Skriften upprepade gånger säger att människan deltar i och bär ansvaret för att motstå Guds nåd av frälsningens fria gåva – inte påtvingad gåva (ex: Matt. 23:37, Heb . 12 : 25 , Apostlagärningarna 7:51 , Joh 16:9 , Heb 12:15 , etc.). Lutheraner förstår att deras syn står i kontrast till Calvins monergistiska fördömelse och till Arminius synergistiska frälsning. Men kalvinisterna skulle ifrågasätta att deras åsikt kallas "monergistisk fördömelse", eftersom de hävdar att de håller med lutheraner och arminianer om att mänskligheten ensam bär ansvaret för sin synd och för deras avvisande av Guds världsomfattande kallelse att omvända sig och bli frälst.

Skillnaden mellan lutheranism och kalvinism och arminianism ligger alltså i hur de beskriver hur Guds vilja, förordnande och nådiga försyn fungerar . Lutherdomen lär att Gud förutbestämmer vissa till frälsning men inte förutbestämmer andra till fördömelse som Gud vill att alla ska bli frälsta ( 1 Tim 2:3-6 , Rom 11:32, etc.). Den lutherska uppfattningen skiljer sig från den kalvinistiska uppfattningen att Gud från evighet aktivt förordnar vissa till frälsning och vissa till fördömelse. I denna teologiska determinism föregår Guds predestination logiskt sett hans förkunskap om den. Den lutherska synen skiljer sig också från den arminiska uppfattningen att Guds predestination är baserad på gudomlig förkunskap om människors synergistiska acceptans eller förkastande av frälsning.

För lutheraner avvisar människor fritt Guds kallelse till frälsning eftersom de vägrar hans nåd eftersom Gud inte förutbestämt dem till frälsning. För arminianer har Gud endast förutanvetenheten om att de fritt kommer att förkasta hans nåd. För kalvinister avvisar människor fritt Guds kallelse till frälsning eftersom Gud för evigt väljer att inte lägga sin frälsande nåd på dem för att upphöja värdet av hans oförtjänta nåd för dem som han väljer.

Se även

Anteckningar och referenser

Citat

Källor

Olson, Roger E. (2014). Arminianism FAQ: Allt du alltid velat veta . [Franklin, TE]: Seebed. ISBN 978-1-62824-162-4 .
Olson, Roger E. (2018). "Jämförda kalvinism och arminianism" . Roger E. Olson: Mina evangeliska, arminska teologiska funderingar . Patheos . Hämtad 2019-08-27 .
Wiley, H. Orton (1940). Kristen teologi (3 band). Kansas City, MO: Beacon Hill Press.

externa länkar

Prevenient grace (Theopedia)
Prevenient Grace av Jeff Paton