Millerism
| Del av en serie om |
| adventism |
|---|
|
 Kristendomens portal
|
Milleriterna var anhängare av läran från William Miller , som 1831 först delade offentligt sin tro att Jesu Kristi andra tillkomst skulle inträffa ungefär år 1843–1844. Under det andra stora uppvaknandet spreds hans läror brett och växte i popularitet, vilket ledde till händelsen känd som den stora besvikelsen .
Ursprung
Miller var en välmående bonde, en baptistisk lekmannapredikant och bibelstuderande som bodde i nordöstra New York . Han tillbringade år av intensivt studium av den symboliska innebörden av Daniels profetior , särskilt Daniel 8:14 (Upp till två tusen och tre hundra dagar; då skall helgedomen renas), 2300- dagarsprofetan .
Miller trodde att rensningen av helgedomen representerade jordens förstörelse genom eld vid Kristi andra ankomst . Genom att använda årsdagsmetoden för profetisk tolkning blev Miller övertygad om att 2300-dagarsperioden började 457 f.Kr. med dekretet att återuppbygga Jerusalem av Artaxerxes I av Persien . Enkel beräkning visade sedan att denna period skulle sluta omkring 1843. I september 1822 uttalade Miller formellt sina slutsatser i ett tjugopunktsdokument, inklusive artikel 15, "Jag tror att Jesu Kristi andra ankomst är nära, även vid dörren, även inom tjugoett år, - på eller före 1843." Detta dokument förblev privat i många år.
Miller delade så småningom sina åsikter, först till några vänner privat och senare till några ministerbekanta. Till en början var han besviken över bristen på respons från dem han pratade med. "Till min förvåning hittade jag väldigt få som lyssnade med något intresse. Ibland såg man styrkan i bevisen, men den stora majoriteten gick förbi det som en tom berättelse."
Miller uppger att han började sin offentliga föreläsning i byn Dresden, Washington County, New York , cirka 16 miles från sitt hem, på "den första sabbaten i augusti 1833." Men, som Sylvester Bliss påpekar, "Den tryckta artikeln från vilken detta är kopierat skrevs 1845. Genom en granskning av hans korrespondens framgår det att han måste ha börjat föreläsa i augusti 1831. Så att detta datum är ett misstag av skrivaren eller ett fel i Mr. Millers minne."
År 1832 skickade Miller in en serie på sexton artiklar till Vermont Telegraph — en baptisttidning . Den första av dessa publicerades den 15 maj, och Miller skriver om allmänhetens svar: "Jag började översvämmas av förfrågningsbrev som respekterade mina åsikter, och besökare strömmade till för att samtala med mig om ämnet." År 1834, oförmögen att personligen tillmötesgå många av de brådskande förfrågningar om information och inbjudningarna att resa och predika som han fick, publicerade Miller en sammanfattning av sina läror i en "liten traktat på 64 sidor." Dessa "...spridde han, de flesta av dem gratis, och skickade dem som svar på förfrågningsbrev och till platser som jag inte kunde besöka."
En nationell rörelse
Från 1840 och framåt förvandlades millerismen från en "obskyr, regional rörelse till en nationell kampanj." Nyckelfiguren i denna förvandling var Joshua Vaughan Himes — pastorn i Chardon Street Chapel i Boston , och en duktig och erfaren förläggare. Även om Himes inte helt accepterade Millers idéer förrän 1842, etablerade han varannan vecka tidningen Signs of the Times för att publicera dem. Den första upplagan publicerades den 28 februari 1840, med Himes som redaktör. Den fortsätter att ges ut av Sjundedagsadventistkyrkan som en månatlig evangelistisk tidskrift under samma namn.
Periodisk litteratur spelade en viktig roll i den snabba och utbredda spridningen av milleristiska övertygelser. "Från först till sist var pressens makt, i denna speciella form, en av de främsta faktorerna i framgången för denna nu kraftfulla, expanderande rörelse." Förutom Signs of the Times baserade i Boston, publicerades Millerite-tidningar i många städer inklusive New York City, Philadelphia , Rochester , Cleveland och Montreal , Quebec. Det fanns åtminstone 48 Millerite-tidskrifter som cirkulerade under perioden fram till den stora besvikelsen . Majoriteten av dessa var dock ganska kortlivade – ofta startade en ny tidning närhelst en millerisk evangelisationskampanj gick in i ett nytt område.
Förutom publikationer baserade på geografi, gav milleriterna ut olika tidningar som riktade sig till olika grupper. Advent Message to the Daughters of Sion fokuserade på kvinnliga läsare och publicerades först i maj 1844. Advent Shield var ett mer akademiskt orienterat papper publicerat i Boston och redigerat av Joshua Vaughan Himes, Sylvester Bliss och Apollos Hale . Dess tillkännagivna syfte var att "försvara läran från fiendernas angrepp, att uppvisa motståndarnas oskriftliga ställning och tillhandahålla sanningen till dem som var redo att ta emot den." Medan endast tre nummer producerades: i maj 1844, januari 1845 och ett sista nummer i april 1845; det var det största av Millerite-tidningarna, de två första numren hade vardera 144 sidor och det sista hade 250.
När de olika datumen för Kristi förutspådda återkomst närmade sig, gick Millerite förlag på högvarv. I maj 1843 publicerades 21 000 exemplar av de olika Millerite-tidningarna för distribution varje vecka. Bara i New York, under den femmånadersperiod som slutade i april 1843, distribuerades 600 000 exemplar av olika publikationer. I december 1843 föreslog Himes publicering av en miljon traktater, medan han i maj 1844 meddelade att fem miljoner exemplar av Millerite-publikationer hade distribuerats fram till den tiden.
En forskare undersökte den geografiska fördelningen av korrespondenter till Millerite-tidningen Signs of the Times från 1840 till 1847. Av totalt 615 korrespondenter fann hon att de 131 korrespondenterna från delstaten New York utgjorde den största gruppen. Vermont gav ytterligare 107, med New England (exklusive Vermont) som stod för ytterligare 279. Utanför dessa områden var representationen sparsam: 23 i New Jersey , Pennsylvania , Delaware och Maryland tillsammans; bara 65 från väster—inklusive 20 från Ohio ; och endast 10 från sydstaterna .
Även om det då verkar som att den stora majoriteten av Millers anhängare var av lokalt ursprung, var hans budskap inte begränsat till hans lokala område – inte ens till USA. Miller predikade över gränsen i Kanadas östra församlingar vid åtminstone tre tillfällen: 1835, 1838 och 1840. Han gjorde ett antal konvertiter där och fick stöd av några av de lokala prästerskapet. Minst fem milleriter publicerades i Kanada: The Faithful Watchman — publicerad i Sherbrooke från januari 1843; den inflytelserika Voice of Elijah , publicerad i Montreal från juni 1843; det kortlivade kyrkans hopp i St Thomas 1844; Se, han kommer i Hamilton och Brudgummens Herald i Toronto, båda från mitten av 1844.
Många resenärer eller emigranter till USA som hade hört andra adventsbudskapet där återvände till sina hemtrakter för att predika. Från 1841 dök milleriter evangelister upp i Storbritannien, även om han aldrig reste dit själv. Utöver de nästan 1 000 dollar som Miller och Himes spenderade på att tillhandahålla litteratur till förfrågare och evangelister i Storbritannien, "finns det bevis på att [i Liverpool , Bristol och andra hamnar] lokala milleriterpionjärer lånade kopior av Millers verk och adventisttidningar från att besöka amerikanska sjökaptener och köpmän."
Förutom att använda importerad amerikansk litteratur, publicerades två Millerite-tidningar lokalt i Storbritannien: Second Advent Harbinger i Bristol och British Midnight Cry i Liverpool. Milleritebudskapet kom in i Australien genom den kanadensiska tidningen Voice of Elijah . Thomas Playford, bosatt i Adelaide , konverterades på detta sätt. Playford spred Millerite-budskapet i Australien och publicerade till och med en bok med sina predikningar: Discourses on the Second Advent of Jesus Christ . Playfords predikan resulterade tydligen i ett antal omvändelser.
En engelsk millerit, James William Bonham, skickade tydligen kopior av The Midnight Cry till Van Diemens Land (nu Tasmanien ), även om det inte finns några uppgifter kvar om deras effekt. På liknande sätt gjordes konvertiter i Norge och Chile . Ett brev publicerat i The Midnight Cry den 12 oktober 1843 från en Mrs OS Burnham från Kaloa, Sandwichöarna ( nu Hawaii) uppgav att hon och hennes man hade accepterat Milleritebudskapet och dyrkade tillsammans med ett litet sällskap av troende.
Trots uppmaningen från sina anhängare satte Miller aldrig personligen ett exakt datum för den förväntade andra adventen. Men som svar på deras uppmaningar minskade han tidsperioden till någon gång under år 1843 och sa: "Mina principer i korthet är att Jesus Kristus kommer att komma tillbaka till denna jord, rena, rena och ta den i besittning. samma sak, med alla helgon, någon gång mellan 21 mars 1843 och 21 mars 1844" Den 21 mars 1844 gick utan incidenter, och majoriteten av milleriterna behöll sin tro. Den 25 mars skrev Miller till Himes: "Jag letar fortfarande efter den Käre Frälsaren... Tiden, som jag har beräknat den, är nu fylld; och jag förväntar mig att varje ögonblick ska se Frälsaren stiga ner från himlen. Jag har nu inget annat att leta efter än detta härliga hopp."
Som George R. Knight säger, var rörelsens överlevnad ett resultat av det faktum att "milleriternas ledare hade varit "mjuka" på den tiden... De tillät möjligheten för små fel i sina beräkningar och även i vissa av deras historiska datum." Faktum är att den 28 februari hade Miller själv skrivit: "Om Kristus kommer, som vi förväntar oss, kommer vi snart att sjunga segerns sång; om inte, kommer vi att vaka och be och predika tills han kommer, för snart vår tid , och alla profetiska dagar kommer att ha fyllts."
Ytterligare diskussioner och studier resulterade i ett kort antagande av ett nytt datum – 18 april 1844, ett datum baserat på den karaitiska judiska kalendern (i motsats till den rabbinska kalendern). Liksom föregående datum passerade den 18 april utan Kristi återkomst. Fler studier fick milleriterna att tro att de hade gått in i "väntetiden" - en tid av väntan efter vilken Kristus äntligen skulle återvända. Denna tro upprätthöll milleriterna under månaderna maj till juli 1844. Som Knight noterar representerade dock denna period en "flathet i milleriternas evangelisation", när till och med milleriternas predikanter måste ha upplevt minskad säkerhet.
I augusti 1844 vid ett lägermöte i Exeter , New Hampshire, förändrades allt när Samuel S. Snow presenterade ett budskap av omvälvande proportioner – det som blev känt som meddelandet "sjunde månaden" eller "det sanna midnattsropet". I en komplex diskussion baserad på skrifttypologi presenterade Snow sin slutsats (fortfarande baserad på 2 300-dagarsprofetan i Daniel 8:14), att Kristus skulle återvända på "den tionde dagen i den sjunde månaden i innevarande år, 1844. "
Återigen med hjälp av de karaitiska judarnas kalender , bestämdes detta datum att vara den 22 oktober 1844. Detta "sjunde månadens budskap" "spreds med en snabbhet som saknar motstycke i Millerites erfarenhet" bland den allmänna befolkningen. Situationen överraskade många av de etablerade ledarna – inklusive Himes och Miller själv. Knight rapporterar att "Det finns inga bevis för att någon av de främsta milleritpredikanterna accepterade denna gräsrotsutveckling förrän i slutet av september. De flesta accepterade den inte förrän i början av oktober."
Stor besvikelse
Den 22 oktober 1844, dagen då Jesus förväntades återvända, slutade som alla andra dagar till milleriternas besvikelse. Både Millerites ledare och anhängare lämnades allmänt förvirrade och desillusionerade. Svaren varierade: vissa milleriter fortsatte att dagligen leta efter Kristi återkomst, andra förutspådde olika datum – bland dem april, juli och oktober 1845. Vissa teoretiserade att världen hade gått in i det sjunde millenniet, den "stora sabbaten", och att därför , det sparade ska inte fungera.
Andra agerade som barn och grundade sin tro på Jesu ord i Mark 10:15: "Sannerligen säger jag er: Den som inte tar emot Guds rike som ett barn skall inte komma in i det." OJD Pickands använde Uppenbarelseboken 14:14–16 för att lära ut att Kristus nu satt på ett vitt moln och måste bes ner. Vissa gav helt enkelt upp sin tro och försökte bygga upp sina liv igen.
Vissa medlemmar gick med i sina tidigare valörer, medan ett stort antal blev Shakers . Hundratals anslöt sig till Shakers , som trodde att Kristus redan hade visat sig för andra gången i Moder Ann Lee . "Advents" inverkan var störst på Shaker-byarna i Union Village och Whitewater, Ohio , Harvard, Massachusetts och Canterbury, New Hampshire . Några förblev Shakers för resten av sina liv; andra lämnade efter en kort tid.
Post-Great Disappointment Millerism
I den förvirring som följde på den stora besvikelsen verkade det som om nästan alla milleriter hade en åsikt – alla olika. Miller sa att han på en vecka fick sexton olika tidningar som förespråkade olika åsikter, alla påstod sig vara adventstidningar. Mycket av ansvaret för denna spridning av synpunkter måste axlas av Miller, vars regler för biblisk tolkning beskrev en metod för bibelstudier som uppmuntrade varje person att läsa Bibeln och att "göra teologi" för sig själv.
I mitten av 1845 började doktrinära linjer bland de olika milleritgrupperna stelna, vilket betonade deras olikheter – en process som riddare uttrycker " sektbyggande ". Under denna tid bildades tre huvudsakliga milleritgrupper, förutom de som helt enkelt hade gett upp sin tro.
Den första stora uppdelningen av milleritgrupperna som inte helt hade gett upp sin tro på Kristi andra advent var de som accepterade en stängd teologi . Denna övertygelse populariserades av Joseph Turner och baserades på det nyckelstället från Miller: Matteus 25:1–13 – liknelsen om de tio jungfrurna . Den stängda dörren som nämns i verserna 11–12 tolkades som "stängning av prövotiden". Som Knight förklarar, "Efter att dörren stängts, skulle det inte finnas någon ytterligare frälsning. De kloka jungfrurna (sant troende) skulle vara i kungariket, medan de dåraktiga jungfrurna och alla andra skulle vara på utsidan."
Tron blev en viktig fråga efter publiceringen i januari 1845 av en artikel av Apollos Hale och Turner i Advent Mirror . Den här artikeln knöt konceptet med stängda dörrar till den 22 oktober 1844 och lärde att det allmänna frälsningsverket var avslutat vid det datumet – Kristus kom andligt som brudgummen, de visa jungfrurna hade gått in i bröllopsfesten och dörren stängdes sedan. på alla andra. Denna första grupp är allmänt känd som antingen "stängd dörr" eller "spiritualizer"-gruppen.
Den utbredda acceptansen av tron på "stängd dörr" tappade mark eftersom tvivel väcktes om betydelsen av datumet den 22 oktober 1844 – om inget hände på det datumet, så kunde det inte finnas någon stängd dörr. Motståndet mot dessa "stängda dörrar"-tror leddes av Joshua Vaughan Himes och utgör den andra gruppen efter "Great Disappointment". Denna fraktion fick snart övertaget och omvandlade till och med Miller till deras synvinkel. Den 20 mars 1845 publicerade Morning Watch en uppmaning av Himes till en konferens. Albanykonferensen skulle ha tre syften :
- "att stärka varandra i tron på advent vid dörren",
- "att rådgöra om det bästa sättet att enigt utföra vårt arbete, att trösta och förbereda adventsförsamlingarna bland oss för Herrens snabba ankomst", och
- "att förena våra ansträngningar, för syndares omvändelse och frälsning."
Noterbart var att det uttalade syftet med konferensen inte var att debattera kontroversiella doktriner. Faktum är att inbjudan endast utsträcktes till de adventister som "fortfarande håller fast vid den ursprungliga tron." De stängda adventisterna och andra som hade utvecklat nya doktriner var därför uttryckligen uteslutna. Det största dragkortet var att vara Millers närvaro. Faktum är att Himes skrev till Miller den 27 mars 1845 och sa, "allt beror på att du är där."
Albanykonferensen började den 29 april 1845 och skulle vara "ett av de mest betydelsefulla adventistmötena i adventismens historia efter oktober 1844." Delegaterna till Albany-konferensen – inklusive framstående Millerite-ledare som Miller, Himes. Elon Galusha , Josiah Litch och Sylvester Bliss ; utfört tre huvuduppgifter:
- Framställningen av en tiopunktsförklaring.
- Utveckling av en plan för evangelisation som involverade ytterligare organisation, inklusive upprättande av söndagsskolor och bibelklasser; och vigningen av utvalda troende till predikanter.
- Antagandet av en serie resolutioner som förkastade ett antal övertygelser och sedvänjor som ses som extrema; inklusive blandad fottvätt , obligatorisk hälsningskyss , rakning av huvudet och uppträdande som barn.
Albanykonferensgruppen av milleriter bildade de evangeliska adventisterna ur vilka den kristna adventskyrkan uppstod . Albanykonferensens uttalande med dess inskränkning av trosuppfattningar var oacceptabelt för många. Millerismen hade grundats på Millers öppna, icke-restriktiva inställning till bibelstudier--"Det var friheten att upptäcka nya sanningar som hade dragit så många kristna och freewill-baptister till rörelsen. De nya restriktiva definitionerna utstakade en kurs som var oacceptabel för att många som hade gått med i rörelsen."
Den tredje stora Millerite-gruppen efter besvikelsen hävdade också – liksom Hale och Turner-ledda gruppen – att datumet den 22 oktober var korrekt. Istället för att Kristus återvände osynligt kom de dock att betrakta händelsen som ägde rum den 22 oktober 1844 som en helt annan. Teologin för denna tredje grupp verkar ha haft sin början redan den 23 oktober 1844 – dagen efter den stora besvikelsen . Den dagen, under en bönestund med en grupp adventstroende, Hiram Edson övertygad om att "ljus skulle ges" och deras "besvikelse förklaras".
Några år senare rapporterade Edson om sina upplevelser efter det mötet: "När jag gick genom ett stort fält blev jag stoppad ungefär mitt på fältet. Himlen verkade öppen för min åsikt, och jag såg tydligt och tydligt att istället för att vår överstepräst kom ut av den himmelska helgedomens allra heligaste för att komma till denna jord på den tionde dagen i den sjunde månaden, vid slutet av de 2300 dagarna, att han för första gången den dagen gick in i den andra lägenheten i den helgedomen, och att han hade ett verk att utföra i det allra heligaste innan han kom till denna jord i sin andra ankomst . Att han kom till äktenskapet vid den tiden, med andra ord, till den Gamle av dagar för att få ett rike, välde och härlighet; och vi måste vänta på att han kommer tillbaka från bröllopet."
Edsons erfarenhet ledde honom till en utökad studie i ämnet med ORL Crosier och FB Hahn. De kom fram till att "den helgedom som skulle renas i Daniel 8:14 var inte jorden eller kyrkan, utan helgedomen i himlen." Därför markerade datumet den 22 oktober inte Kristi andra ankomst, utan snarare en himmelsk händelse. Detta är grunden för den senare sjundedagsadventistiska doktrinen om den undersökande domen . En artikel skriven av ORL Crosier med titeln "To All Who Are waiting for Redemption, the Following is Addressed" som sammanfattar deras insikter, publicerades i mars 1845-upplagan av Day- Dawn . En mer omfattande artikel – också av ORL Crosier och med titeln "The Law of Moses" publicerades i Day-Star den 7 februari 1846. Det är ur denna tredje milleritgrupp som Sjundedagsadventistkyrkan uppstod .
Lära
Milleriterna hade ursprungligen anhängare över konfessionella linjer, särskilt från baptist-, presbyterianska , metodist- och campbellitiska kyrkor, och bildade distinkta samfund först efter den stora besvikelsen. De förenades av en tro på Jesu Kristi förestående återkomst – den andra adventen. Efter den stora besvikelsen den 22 oktober 1844 började diskussionen om tro att splittra de en gång förenade milleriterna. Dunton påpekar att det fanns fyra huvudsakliga uppdelningsdoktriner som diskuterades av milleriterna runt tiden för Albanykonferensen:
- Bibliska profetior om judarna . Majoriteten av milleriterna trodde att dessa profetior skulle finna en andlig snarare än en bokstavlig uppfyllelse; Men The Age to Come Adventister ledda av Joseph Marsh trodde på en bokstavlig, fysisk judisk återkomst till Palestina före Kristi återkomst.
- Villkorlig odödlighet diskuterades inte på Albanykonferensen, men var en källa till kontroverser strax efter.
- Läran om sabbaten var en av de schismatiska frågor som diskuterades vid Albany-konferenserna. Den sjundedagssabbaten förkastades av delegaterna vid Albanykonferensen, som antog en resolution om att "inte ha någon gemenskap med judiska fabler och människobud, som vänder sig från sanningen." Sabbatarism förblev en minoritetsposition bland milleriterna, men doktrinen fick ett betydande uppsving när Thomas Preble publicerade en traktat om ämnet. Traktaten, med titeln, En traktat, som visar att den sjunde dagen bör iakttas som sabbaten, istället för den första dagen; "Enligt budet" lästes mycket av Millers anhängare.
- Efter besvikelsen den 22 oktober fördes det omfattande diskussioner om den fortsatta möjligheten av syndares omvändelse. Läran som uteslöt denna möjlighet blev känd som den stängda dörren. Miller själv trodde på detta en kort tid, även om han senare ändrade och förnekade det.
Inflytande
Bibelstudentrörelsen hade kopplingar redan i början (i början av 2:a hälften av 1800 - talet) med milleritrörelsen. Charles Taze Russell uttalade senare att "jag bekänner skuld till adventister såväl som till andra samfund". I ljuset av detta var Bibelstudentrörelsen influerad av adventisternas rötter, men kom inte ur millerismrörelsen.
Anhängare av Bahá'í-tron ger också heder åt Millers analys av tiden för Kristi återkomst. Se även Dag-år-principen för en mer komplett genomgång av hur William Millers analys av 2 300-dagarsprofetan i Daniel 8 matchar Bahá'í-förståelsen. Bahá'ís tror att även om William Millers förståelse av platsen och metoden för Kristi återkomst inte var korrekt, var hans beräkning av tidpunkten helt korrekt.
Många adventistsekter dök upp ur rörelsen, inklusive sjundedagsadventister .
Se även
- Kategori:Adventism
- Kristen eskatologi
- Kristen väckelse
- Kristendomen på 1800-talet
- Millennialism
- Ouppfyllda kristna religiösa förutsägelser
Anteckningar
- Böcker
- Bliss, Sylvester (1853). William Millers memoarer . Boston: Joshua V. Himes .
- Miller, William (1845). Wm. Millers ursäkt och försvar . Boston: Joshua V. Himes .
externa länkar
- " History of the Millerite Movement " från Seventh-day Adventist Encyclopedia 10:892–898, 1976.
- Coffman, Elesha (8 augusti 2008). " Kungen kommer så småningom ", ChristianityToday.com .
- Grafisk tidslinje för stora Millerite-grupper från Worldwide Church of Gods officiella webbplats
- Signs of the Times DjVu skanningar av Millerite journal (1840–1841)
- The Midnight Cry PDF-skanningar av Millerite journal (1842–1843)
- The Millerite Movement , en bibliografi av Pacific Union College- bibliotekarien Gary Shearer
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
