Kristendomen under senantiken
Kristendomen under senantiken spårar kristendomen under det kristna romerska riket – perioden från kristendomens uppkomst under kejsar Konstantin (ca 313), fram till det västromerska rikets fall (ca 476). Slutdatumet för denna period varierar eftersom övergången till den underromerska perioden skedde gradvis och vid olika tidpunkter i olika områden. Man kan i allmänhet datera sen antik kristendom som varade till slutet av 600-talet och återerövringarna under Justinianus (regerade 527–565) av det bysantinska riket , även om ett mer traditionellt slutdatum är 476, året då Odoacer avsatte Romulus Augustus , traditionellt betraktad som den siste västerländska kejsaren.
Kristendomen började spridas initialt från romerska Judeen utan statligt stöd eller stöd. Det blev Armeniens statsreligion 301 eller 314, Etiopien 325 och Georgien 337. Med Ediktet av Thessalonika blev det Romarrikets statsreligion 380.
Förföljelse och legalisering
Ediktet av Serdica utfärdades 311 av den romerske kejsaren Galerius , vilket officiellt avslutade den diocletianska förföljelsen av kristendomen i öst. Med passagen år 313 e.Kr. av Ediktet i Milano , där de romerska kejsarna Konstantin den store och Licinius legaliserade den kristna religionen, upphörde den romerska statens förföljelse av kristna.
Kejsar Konstantin I blev utsatt för kristendomen av sin mor, Helena . Det finns dock vetenskapliga kontroverser om huruvida Konstantin antog sin mors kristendom i sin ungdom, eller om han antog den gradvis under loppet av sitt liv.
utfärdade han och Licinius Milanoediktet , som officiellt legaliserade kristen dyrkan. År 316 agerade han som domare i en nordafrikansk tvist angående donatistkontroversen . Mer betydelsefullt är att han år 325 sammankallade rådet i Nicaea , i praktiken det första ekumeniska rådet (såvida inte rådet i Jerusalem är så hemligt), för att mestadels behandla den ariska kontroversen, men som också utfärdade den nikenska trosbekännelsen , som bland annat bekände en tron på en helig katolsk apostolisk kyrka , kristenhetens början .
Konstantins regeringstid skapade ett prejudikat för den kristna kejsarens position i kyrkan. Kejsare ansåg sig ansvariga inför Gud för sina undersåtars andliga hälsa, och därför hade de en plikt att upprätthålla ortodoxin. Kejsaren bestämde inte läran – det var biskoparnas ansvar – snarare var hans roll att genomdriva läran, utrota kätteri och upprätthålla kyrklig enhet. Kejsaren såg till att Gud tillbads på rätt sätt i hans rike; vad den riktiga gudstjänsten bestod av var kyrkans ansvar. Detta prejudikat skulle fortsätta tills vissa kejsare under 500- och 600-talen försökte ändra doktrinen genom kejserliga påbud utan att vända sig till råd, även om Konstantins prejudikat i allmänhet förblev normen.
Konstantins regering ledde inte till kristendomens totala enhet inom imperiet. Hans efterträdare i öst, Constantius II , var en arian som höll arianska biskopar vid sitt hov och installerade dem i olika ser, och utvisade de ortodoxa biskoparna.
Constantius efterträdare, Julianus , känd i den kristna världen som Julianus den avfällige , var en filosof som när han blev kejsare avsade sig kristendomen och omfamnade en nyplatonisk och mystisk form av hedendom som chockerade det kristna etablissemanget. Avsikten att återupprätta prestigen hos de gamla hedniska trosuppfattningarna modifierade han dem för att likna kristna traditioner som den biskopsliga strukturen och offentlig välgörenhet (hittills okänd inom romersk hedendom). Julian eliminerade de flesta av de privilegier och prestige som tidigare tilldelats den kristna kyrkan. Hans reformer försökte skapa en form av religiös heterogenitet genom att bland annat återöppna hedniska tempel, acceptera kristna biskopar som tidigare förvisats som kättare, främja judendomen och återlämna kyrkans mark till sina ursprungliga ägare. Julians korta regeringstid upphörde dock när han dog under kampanjen i öst. Kristendomen kom till dominans under regeringstiden av Julians efterträdare, Jovian , Valentinian I och Valens (den siste östliga arianske kristna kejsaren).
Men även om statens förföljelse upphörde, fanns det i början av 400-talet fortfarande många fördomar kvar inom imperiet mot kristna: ett populärt ordspråk på den tiden var, enligt Augustinus från Hippo, "Inget regn! Allt är de kristnas fel. "
Roms statsreligion
Den 27 februari 380 antog det romerska imperiet officiellt den trinitära nikenska kristendomen som sin statsreligion . Före detta datum Constantius II (337-361) och Valens (364-378) personligen gynnat arianska eller semi-arianismformer av kristendomen, men Valens efterträdare Theodosius I stödde den treenighetsdoktrin som förklaras i den nikenska trosbekännelsen .
På detta datum dekreterade Theodosuis I att endast anhängare av den treeniga kristendomen hade rätt att kallas katolska kristna, medan alla andra skulle anses vara utövare av kätteri , vilket skulle anses vara olagligt. År 385 resulterade denna nya juridiska auktoritet för kyrkan i det första fallet av många som kommer, av dödsstraffet för en kättare, nämligen Priscillian .
Under flera århundraden av statligt sponsrad kristendom som följde, förföljdes hedningar och kätterska kristna rutinmässigt av imperiet och de många kungadömena och länder som senare ockuperade imperiets plats, men vissa germanska stammar förblev arianska långt in på medeltiden .
Teologi och kätteri
Villkor
De tidigaste kontroverserna var i allmänhet kristologiska till sin natur; det vill säga de var släkt med Jesu (eviga) gudomlighet eller mänsklighet. Docetism ansåg att Jesu mänsklighet bara var en illusion, vilket förnekade inkarnationen. Arianismen menade att Jesus, även om han inte bara var dödlig, inte var evigt gudomlig och därför hade lägre status än Gud Fadern ( Joh 14:28 ). Modalism (även kallad Sabellianism eller Patripassianism ) är tron att Fadern , Sonen och den Helige Ande är tre olika sätt eller aspekter av Gud, i motsats till den treeniga synen på tre distinkta personer eller hypostaser inom Gudomen . Många grupper hade dualistiska övertygelser och hävdade att verkligheten var sammansatt i två radikalt motsatta delar: materia, vanligtvis sedd som ond, och ande, sedd som god. Andra menade att både den materiella och andliga världen skapades av Gud och därför båda var goda, och att detta representerades i Kristi förenade gudomliga och mänskliga natur.
Lärans utveckling, ortodoxins ställning och förhållandet mellan de olika åsikterna är en fråga om fortsatt akademisk debatt. Eftersom de flesta kristna idag ansluter sig till de doktriner som fastställts av den nikenska trosbekännelsen , tenderar moderna kristna teologer att betrakta de tidiga debatterna som en enhetlig ortodox ståndpunkt (se även Proto-ortodox kristendom och paleo-ortodoxi) mot en minoritet av kättare. Andra forskare, som bland annat bygger på distinktioner mellan judiska kristna , paulinska kristna och andra grupper som gnostiker och marcioniter , hävdar att den tidiga kristendomen var fragmenterad, med samtidiga konkurrerande ortodoxier.
Nicene och Post-Nicene fäder
Senare kyrkofäder skrev volymer av teologiska texter, inklusive Augustinus , Gregorius Nazianzus , Cyril av Jerusalem , Ambrosius av Milano , Hieronymus och andra. Vad som resulterade var en guldålder av litterär och vetenskaplig verksamhet oöverträffad sedan Vergilius och Horaces dagar. Några av dessa fäder, som John Chrysostom och Athanasius , led av exil, förföljelse eller martyrdöd från arianska bysantinska kejsare . Många av deras skrifter är översatta till engelska i samlingarna av Nicene och Post-Nicene Fathers .
Ekumeniska råd
Under denna era sammankallades flera ekumeniska råd.
- Första konciliet i Nikea (325)
- Första konciliet i Konstantinopel (381)
- Första konciliet i Efesos (431)
- Council of Chalcedon (451)
Dessa handlade mest om kristologiska dispyter och representerar ett försök att nå en ortodox konsensus och att etablera en enhetlig kristen teologi . Konciliet i Nicaea (325) fördömde arianska läror som kätteri och producerade en trosbekännelse (se den nikenska trosbekännelsen ) . Konciliet i Efesos fördömde nestorianismen och bekräftade att den heliga jungfru Maria var Theotokos ("Gudsbärare" eller "Guds Moder"). Konciliet i Chalcedon hävdade att Kristus hade två naturer, helt och hållet Gud och helt människa, distinkta men ändå alltid i perfekt förening, vilket till stor del bekräftade Leos "Tome". Det omkullkastade resultatet av det andra konciliet i Efesos , fördömde monofysism och påverkade senare fördömanden av monotelitism . Inget av råden var allmänt accepterat, och varje större doktrinärt beslut resulterade i en schism. Det första konciliet i Efesos orsakade den nestorianska schismen 431 och separerade kyrkan i öst , och rådet i Chalcedon orsakade den kalcedonska schismen 451, som skilde åt orientalisk ortodoxi .
Konciliet i Nicea (325)
Kejsar Konstantin sammankallade detta råd för att lösa en kontroversiell fråga, förhållandet mellan Jesus Kristus och Gud Fadern . Kejsaren ville upprätta en allmän överenskommelse om det. Representanter kom från hela imperiet, subventionerade av kejsaren. Före detta råd höll biskoparna lokala råd, såsom rådsmötet i Jerusalem , men det hade inte funnits något universellt eller ekumeniskt råd.
Rådet utarbetade en trosbekännelse, den ursprungliga nikenska trosbekännelsen , som fick nästan enhälligt stöd. Konciliets beskrivning av "Guds enfödde Son", Jesus Kristus , som av samma substans som Gud Fadern blev en prövosten för kristen trinitarianism . Rådet tog också upp frågan om att datera påsk (se kvartodecimanism och påskkontrovers ), erkände Alexandrias sädesrätt till jurisdiktion utanför sin egen provins (i analogi med jurisdiktionen som utövas av Rom) och privilegierna för kyrkorna i Antiokia och de andra provinserna och godkände den sed genom vilken Jerusalem hedrades, men utan storstadsvärdighet.
Rådet motarbetades av arianerna , och Konstantin försökte försona Arius , som arianismen är uppkallad efter, med kyrkan. Även när Arius dog 336, ett år före Konstantins död, fortsatte kontroversen, med olika separata grupper som på ett eller annat sätt förespråkade arianska sympatier. År 359 bekräftade ett dubbelråd av österländska och västerländska biskopar en formel som säger att Fadern och Sonen var lika i överensstämmelse med skrifterna, kronan på segern för arianismen. Arianismens motståndare samlade sig, men i Konstantinopels första råd 381 markerade den nikenska ortodoxins slutliga seger inom riket, även om arianismen då hade spridit sig till de germanska stammarna, bland vilka den gradvis försvann efter omvandlingen av frankerna till katolicismen i 496.
Konstantinopels råd (381)
Rådet godkände den nuvarande formen av den nikenska trosbekännelsen som används i den östortodoxa kyrkan och orientaliska ortodoxa kyrkor, men förutom när grekiska används, med ytterligare två latinska fraser ("Deum de Deo" och "Filioque") i väst. Formen som används av den armeniska apostoliska kyrkan , som är en del av orientalisk ortodoxi , har många fler tillägg. Denna fylligare trosbekännelse kan ha funnits före konciliet och troligen härstammar från Konstantinopels doptrosbekännelse.
Rådet fördömde också Apollinarism , läran att det inte fanns något mänskligt sinne eller själ i Kristus. Det gav också Konstantinopel hedersföreträde framför alla kyrkor utom Rom.
Konciliet inkluderade inte västerländska biskopar eller romerska legater, men det accepterades som ekumeniskt i väst.
Konciliet i Efesos (431)
Theodosius II kallade rådet för att lösa den nestorianska kontroversen. Nestorius , patriark av Konstantinopel , motsatte sig användningen av termen Theotokos (grekiska Η Θεοτόκος, "gudsbärare"). Denna term hade länge använts av ortodoxa författare, och den blev populär tillsammans med hängivenhet till Maria som Guds moder. Han lärde enligt uppgift att det fanns två separata personer i den inkarnerade Kristus, men om han faktiskt lärde ut detta är omtvistat.
Rådet avsatte Nestorius, förnekade Nestorianismen som kättersk och utropade Jungfru Maria som Theotokos . Efter att ha citerat den nikenska trosbekännelsen i dess ursprungliga form, som vid det första konciliet i Nicaea, utan de ändringar och tillägg som gjordes vid det första konciliet i Konstantinopel, förklarade den att det är "olagligt för någon människa att föra fram, eller att skriva eller att skriva en annan (ἑτέραν) tro som en rival till den som etablerades av de heliga fäderna församlade med den Helige Anden i Nicæa."
Resultatet av rådet ledde till politisk omvälvning i kyrkan, eftersom den assyriska kyrkan i öst och det persiska sasaniska riket stödde Nestorius, vilket resulterade i den nestorianska schismen , som skilde österns kyrka från den latinska bysantinska kyrkan.
Council of Chalcedon (451)
Rådet förnekade den eutykiska doktrinen om monofysism , beskrev och avgränsade den " hypostatiska unionen " och två naturer av Kristus , mänskliga och gudomliga; antog den kalcedonska trosbekännelsen . För dem som accepterar det är det fjärde ekumeniska rådet. Den avvisade beslutet från det andra rådet i Efesos , som påven vid den tiden kallade "rövarrådet".
Konciliet i Chalcedon resulterade i en schism, där de orientaliska ortodoxa kyrkorna bröt gemenskap med den kalcedonska kristendomen .
Bibelsk kanon
Den bibliska kanonen – är den uppsättning böcker som kristna betraktar som gudomligt inspirerade och därmed utgöra den kristna bibeln – som utvecklats över tiden . Även om det fanns en god del debatt i den tidiga kyrkan om Nya testamentets kanon, accepterades de viktigaste skrifterna av nästan alla kristna i mitten av 200-talet.
Konstantin beställer biblar
År 331 gav Konstantin I Eusebius i uppdrag att leverera "Femtio biblar" för kyrkan i Konstantinopel . Athanasius ( Apol. Const. 4 ) registrerade Alexandriska skriftlärda omkring 340 förberedande biblar för Constans . Lite annat är känt, även om det finns gott om spekulationer. Till exempel spekuleras det i att detta kan ha gett motivation till kanonlistor , och att Codex Vaticanus , Sinaiticus och Alexandrinus är exempel på dessa biblar. Tillsammans med Peshitta är dessa de tidigaste bevarade kristna biblarna.
Nuvarande kanon
I sitt påskbrev från 367 gav Athanasius , biskop av Alexandria, en lista över exakt samma böcker som det som skulle bli Nya testamentets kanon, och han använde ordet "kanoniserad" ( kanonizomena ) när det gäller dem. Den afrikanska synoden i Hippo , 393, godkände Nya testamentet, som det ser ut idag, tillsammans med Septuaginta-böckerna, ett beslut som upprepades av rådet i Kartago (397) och rådet i Kartago (419) . Dessa råd var under överinseende av St. Augustinus , som ansåg att kanonen redan var stängd. Påven Damasus I :s råd i Rom år 382, om Decretum Gelasianum korrekt förknippas med det, utfärdade en biblisk kanon identisk med den som nämns ovan, eller om inte listan är åtminstone en sammanställning från 600-talet . Likaså Damasus beställning av den latinska Vulgata-utgåvan av Bibeln , c . 383, var avgörande för fixeringen av kanonen i väst. År 405 påven Innocentius I en lista över de heliga böckerna till en gallisk biskop, Exsuperius av Toulouse . När dessa biskopar och råd talade om frågan definierade de dock inte något nytt, utan "ratificerade det som redan hade blivit kyrkans sinne". Alltså från 300-talet rådde det enhällighet i väst om Nya testamentets kanon (som den är idag), och på 400-talet hade öst, med några få undantag, kommit att acceptera Uppenbarelseboken och därmed kommit i harmoni i frågan om kanon.
Icke desto mindre gjordes en fullständig dogmatisk artikulation av kanonen inte förrän på 1500- och 1600-talet .
Kyrkostruktur inom imperiet
Stift
Efter legaliseringen antog kyrkan samma organisatoriska gränser som imperiet: geografiska provinser, kallade stift, motsvarande den kejserliga statliga territoriella uppdelningen. Biskoparna, som var placerade i större stadskärnor enligt traditionen före legalisering, övervakade alltså varje stift. Biskopens plats var hans "säte", eller "se"; bland stolarna fem särskilt framstående: Rom, Konstantinopel, Jerusalem, Antiokia och Alexandria. Dessa sers prestige berodde delvis på deras apostoliska grundare, från vilka biskoparna därför var de andliga efterföljarna, t.ex. Markus som grundare av Alexandria-sätet, St. Peter av Roms säte, etc. Det fanns andra betydelsefulla element: Jerusalem var platsen för Kristi död och uppståndelse, platsen för ett koncilium från 1:a århundradet, etc., se även Jerusalem i kristendomen . Antiokia var där Jesu efterföljare först stämplades som kristna, det användes på ett nedsättande sätt för att håna Jesu Kristi efterföljare. Rom var där SS. Peter och Paulus hade blivit martyrdödade (dödade), Konstantinopel var det "Nya Rom" dit Konstantin hade flyttat sin huvudstad ca. 330, och slutligen hade alla dessa städer viktiga reliker.
Pentarkien
På 500-talet hade det kyrkliga utvecklat en hierarkisk " pentarki " eller ett system med fem ser ( patriarkater ), med en bestämd prioritetsordning, etablerats. Rom, som den antika huvudstaden och en gång största staden i riket, fick förståeligt nog ett visst företräde inom den pentarki som kristenheten nu var uppdelad i; även om det var och fortfarande ansåg att patriarken av Rom var den första bland jämlikar. Konstantinopel ansågs vara den andra i företräde som imperiets nya huvudstad.
Bland dessa stift var de fem med särskild framstående Rom , Konstantinopel , Jerusalem , Antiokia och Alexandria . De flesta av dessa sers prestige berodde delvis på deras apostoliska grundare, från vilka biskoparna därför var andliga efterträdare. Även om patriarken av Rom fortfarande ansågs vara den första bland jämlikar, var Konstantinopel tvåa i företräde som imperiets nya huvudstad.
Påvedömet och Primatatet
Biskopen av Rom har titeln påve och ämbetet är "påvedömet". Som biskopsråd överensstämmer dess ursprung med utvecklingen av en biskopsstruktur under 1000-talet. Påvedömet bär emellertid också föreställningen om primat: att Roms stol är framstående bland alla andra ser. Ursprunget till detta koncept är historiskt oklara; teologiskt är den baserad på tre gamla kristna traditioner: (1) att aposteln Petrus var framstående bland apostlarna, se Simon Petrus Primacy , (2) att Petrus ordinerade sina efterträdare till den romerska stolen, och (3) att biskoparna är apostlarnas efterträdare ( apostolisk succession) . Så länge som påvestolen också råkade vara huvudstad i västra imperiet, kunde biskopen av Roms prestige tas för given utan behov av sofistikerad teologisk argumentation bortom dessa punkter; efter dess övergång till Milano och sedan Ravenna, utvecklades dock mer detaljerade argument baserade på Matteus 16:18–19 etc. Icke desto mindre, under antiken den petriniska och apostoliska kvaliteten, såväl som en "företräde av respekt", angående den romerska stolen. gick oemotsagd av kejsare, östliga patriarker och den östliga kyrkan. Det ekumeniska rådet i Konstantinopel 381 bekräftade Roms företräde. Även om påvens överklagandejurisdiktion och Konstantinopels ställning skulle kräva ytterligare doktrinärt klargörande, var Roms företräde och de sofistikerade teologiska argument som stödde det fullt utvecklade vid slutet av antiken. Exakt vad som var inneburit i denna företräde, och dess utövande, skulle bli en fråga om kontrovers vid vissa senare tidpunkter.
Utanför det romerska riket
Kristendomen var på intet sätt begränsad till det romerska riket under senantiken.
Österns kyrka
Historiskt sett var den mest utbredda kristna kyrkan i Asien East Church , den kristna kyrkan i Sasanian Persia . Denna kyrka är ofta känd som den nestorianska kyrkan, på grund av dess antagande av doktrinen om nestorianism , som betonade oenigheten mellan Kristi gudomliga och mänskliga natur. Den har också varit känd som den persiska kyrkan, den östsyriska kyrkan, den assyriska kyrkan och, i Kina, som den "lysande religionen".
Kyrkan i öst utvecklades nästan helt bortsett från de grekiska och romerska kyrkorna . I det 5: e århundradet stödde den doktrinen av Nestorius , patriark av Konstantinopel från 428 till 431, särskilt efter den nestorianska schismen efter fördömandet av Nestorius för kätteri vid det första konciliet i Efesos . I minst tolvhundra år var östkyrkan känd för sin missionsiver, sin höga grad av lekmannadeltagande , sina överlägsna utbildningsstandarder och kulturella bidrag i mindre utvecklade länder och sin styrka inför förföljelse.
Persiska imperier
Östkyrkan startade mycket tidigt i buffertzonen mellan Romarriket och Parthian i Övre Mesopotamien. Edessa (nu Şanlıurfa ) i nordvästra Mesopotamien var från apostolisk tid det främsta centrumet för den syrisktalande kristendomen. Missionsrörelsen i öst började som gradvis spred sig över Mesopotamien och Persien och år 280 e.Kr. När Konstantin konverterade till kristendomen blev det persiska riket, misstänkt för en ny "fiende inombords", våldsamt antikristet. Den stora förföljelsen drabbade de kristna i Persien omkring år 340. Även om de religiösa motiven aldrig var orelaterade, var den främsta orsaken till förföljelsen politisk. Shapur II: s död 379 avtog intensiteten i förföljelsen. Traditionen kallar det en fyrtioårig förföljelse, som varar från 339-379 och slutar först med Shapurs död.
Kaukasus
Armeniens officiella religion 301 eller 314, när kristendomen fortfarande var olaglig i Romarriket. Vissa [ vem? ] hävdar att den armeniska apostoliska kyrkan grundades av Gregorius the Illuminator från det sena tredje – tidiga fjärde århundradet medan de spårar sitt ursprung till aposteln Bartolomeus och Thaddeus ( aposteln Judas ) uppdrag på 1:a århundradet.
Kristendomen i Georgien (det antika Iberien ) sträcker sig tillbaka till 300-talet , om inte tidigare. Den iberiske kungen Mirian III konverterade till kristendomen, troligen år 326.
Etiopien
Enligt den västerländska historikern Rufinius från 400-talet var det Frumentius som förde kristendomen till Etiopien (staden Axum ) och fungerade som dess första biskop, förmodligen strax efter 325.
germanska folken
.png)
Det germanska folket genomgick en gradvis kristnande från senantiken . På 300-talet underlättades den tidiga processen för kristnandet av de olika germanska folken delvis av det kristna romerska imperiets prestige bland europeiska hedningar. Fram till det romerska imperiets förfall hade de germanska stammarna som hade migrerat dit (med undantag för sachsarna , frankerna och langobarderna , se nedan) konverterat till kristendomen. Många av dem, särskilt goterna och vandalerna , antog arianismen istället för de trinitariska (alias nikenska eller ortodoxa ) trosuppfattningarna som var dogmatiskt definierade av kyrkofäderna i den nikenska trosbekännelsen och rådet i Chalcedon . Den gradvisa uppkomsten av germansk kristendom var ibland frivillig, särskilt bland grupper som var associerade med det romerska riket.
Från 600-talet e.Kr. konverterades (och återkonverterades) germanska stammar av missionärer från den katolska kyrkan. [ citat behövs ]
Många goter konverterade till kristendomen som individer utanför det romerska riket. De flesta medlemmar av andra stammar konverterade till kristendomen när deras respektive stammar bosatte sig inom imperiet, och de flesta franker och anglosaxare konverterade några generationer senare. Under de senare århundradena efter Roms fall , som schism mellan stiften lojala mot påven av Rom i väst och de som var lojala mot de andra patriarkerna i öst , de flesta av de germanska folken (förutom krimgoterna och några andra österländska grupper) skulle gradvis bli starkt allierade med den katolska kyrkan i väst, särskilt som ett resultat av Karl den Stores regeringstid .
goter
På 300-talet migrerade östgermanska folk till Skytien. Gotisk kultur och identitet uppstod från olika östgermanska, lokala och romerska influenser. Under samma period tog gotiska anfallare till fångar bland romarna, inklusive många kristna, (och romerskstödda anfallare tog till fångar bland goterna).
Wulfila eller Ulfilas var son eller barnbarn till kristna fångar från Sadagolthina i Kappadokien. År 337 eller 341 blev Wulfila den första biskopen av de (kristna) goterna. började en av de (hedniska) gotiska kungarna ( reikos ) att förfölja de kristna goterna, och Wulfila och många andra kristna goter flydde till Moesia Secunda (i moderna Bulgarien ) i Romarriket. Andra kristna, inklusive Wereka, Batwin och Saba , dog i senare förföljelser.
Mellan 348 och 383 översatte Wulfila Bibeln till det gotiska språket . Sålunda använde en del arianska kristna i väst de folkliga språken, i detta fall inklusive gotiska och latin, för gudstjänster, liksom kristna i de östra romerska provinserna, medan de flesta kristna i de västra provinserna använde latin.
Franks och Alemanni
Frankerna och deras härskande merovingiska dynasti , som hade migrerat till Gallien från 300-talet hade till en början förblivit hednisk . Julen 496 konverterade emellertid Clovis I efter sin seger i slaget vid Tolbiac till den katolska kyrkans ortodoxa tro och lät sig döpas i Reims . Detaljerna om detta evenemang har förts vidare av Gregory of Tours .
Monasticism
Monasticism är en form av askes där man avsäger sig världsliga strävanden ( in contempu mundi ) och enbart koncentrerar sig på himmelska och andliga strävanden, särskilt genom dygderna ödmjukhet, fattigdom och kyskhet. Det började tidigt i kyrkan som en familj av liknande traditioner, med bibliska exempel och ideal, och med rötter i vissa delar av judendomen. S:t Johannes döparen ses som den arketypiska munken, och klosterväsendet inspirerades också av organisationen av det apostoliska samfundet enligt Apostlagärningarna .
Det finns två former av monasticism: eremitisk och cenobitisk . Eremitiska munkar, eller eremiter, lever i ensamhet, medan cenobitiska munkar lever i samhällen, vanligtvis i ett kloster , under en regel (eller praxis) och styrs av en abbot . Ursprungligen var alla kristna munkar eremiter, efter Anthony den stores exempel . Men behovet av någon form av organiserad andlig vägledning ledde till att den helige Pachomius år 318 organiserade sina många anhängare i det som skulle bli det första klostret. Snart etablerades liknande institutioner i hela den egyptiska öknen såväl som resten av den östra halvan av det romerska imperiet. Centrala figurer i utvecklingen av klosterväsendet var, i öst, den helige Basilius den store och den helige Benediktus i väst, som skapade den berömda benediktinska regeln , som skulle bli den vanligaste regeln under hela medeltiden.
Se även
- Period före Nice
- Kyrkofäder
- Kristen klosterväsende
- Kristnandet
- Utveckling av Nya testamentets kanon
- Historien om kalvinistisk-arminsk debatt
- Kristendomens historia
- Den kristna teologins historia
- Orientalisk ortodoxis historia
- Den östortodoxa kyrkans historia
- Den romersk-katolska kyrkans historia
- Förteckning över kyrkofäder
- Patristik
- Romarrikets statskyrka
- Tidslinje för kristen mission
- Kristendomens tidslinje
Anteckningar
Skriv ut resurser
- Guericke, Heinrich Ernst; et al. (1857). En handbok för kyrkohistoria: Forntida kyrkohistoria omfattande de första sex århundradena . New York: Wiley och Halsted.
- González, Justo L. (1984). The Story of Christianity: Vol. 1: Den tidiga kyrkan till reformationen . San Francisco: Harper. ISBN 0-06-063315-8 .
- Latourette, Kenneth Scott (1975). A History of Christianity, volym 1: Början till 1500 (reviderad) ( pocket). San Francisco: Harper. ISBN 0-06-064952-6 .
- Shelley, Bruce L. (1996). Kyrkohistoria i klarspråk (2:a uppl.). ISBN 0-8499-3861-9 .
- Hastings, Adrian (1999). Kristendomens världshistoria . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4875-3 .
externa länkar
- History of Christianity Reading Room: Omfattande onlineresurser för studier av global kyrkohistoria (Tyndale Seminary).
- Skisser av kyrkohistoria från 33 e.Kr. till reformationen av pastor J.C Robertson, MA, Canon of Canterbury
- Phillips, Walter Alison (1911). . Encyclopædia Britannica . Vol. 6 (11:e upplagan). s. 330–345.
- Theandros , en tidskrift för ortodox teologi och filosofi, som innehåller artiklar om tidig kristendom och patristiska studier.
- Kristendomen från 400-talet
|
Bibeln (Skrifterna) |
|||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Grunder | |||||||||
|
Historik ( tidslinje ) ( spridning ) |
|
||||||||
|
Valörer ( lista , medlemmar ) |
|
||||||||
| Teologi | |||||||||
| Filosofi | |||||||||
|
Andra funktioner |
|
||||||||
