Magisterium

En del av Gents altartavla som visar kyrkans ministrar

Den romersk- katolska kyrkans läroämbete är kyrkans auktoritet eller ämbete att ge autentisk tolkning av Guds ord, "antingen i dess skriftliga form eller i form av tradition." Enligt den katolska kyrkans katekes 1992 är tolkningsuppgiften unik på påven och biskoparna, även om konceptet har en komplex utvecklingshistoria. Skriften och traditionen "utgör en enda helig deposition av Guds ord, som är anförtrodd åt kyrkan", och läroämbetet är inte oberoende av detta, eftersom "allt som det föreslår för tro som uppenbarat gudomligt kommer från denna enda deposition av tro."

Högtidligt och vanligt

Utövandet av den katolska kyrkans läroämbete uttrycks ibland, men endast sällan, i den högtidliga formen av en påvlig förklaring från ex cathedra, "när, i utövandet av sitt ämbete som herde och lärare för alla kristna, i kraft av sin högsta apostoliska auktoritet , definierar [biskopen av Rom] en doktrin angående tro eller moral som ska hållas av hela kyrkan," eller av en liknande förklaring av ett ekumeniskt råd . Sådana högtidliga förklaringar av kyrkans lära innebär kyrkans ofelbarhet .

Påven Pius IX :s definition av Marias obefläckade avlelse och påven Pius XII :s definition av Marias himmelsfärd är exempel på sådana högtidliga påvliga uttalanden. De flesta dogmer har förkunnats vid ekumeniska råd. Exempel på högtidliga förklaringar av ekumeniska koncilier är Trentekonciliets dekret om rättfärdiggörelse och Första Vatikankonciliets definition av påvlig ofelbarhet .

Den katolska kyrkans läroämbete utövas utan denna högtidlighet i uttalanden av påvar och biskopar, antingen kollektivt (som genom en biskopskonferens ) eller enskilt, i skriftliga dokument som katekeser, encyklika och pastorala brev, eller muntligt, som i predikningar . Dessa uttalanden ingår i kyrkans ordinarie läroämbete.

Första Vatikankonciliet förklarade att "alla dessa ting ska tros med gudomlig och katolsk tro som finns i Guds ord, skrivet eller överlämnat, och som kyrkan, antingen genom en högtidlig dom eller genom hennes vanliga och universella lära magisterium, föreslår för tro som har blivit gudomligt uppenbarat."

Andra Vatikankonciliet förklarade vidare att inte allt som finns i det ordinarie läroämbetets uttalanden är ofelbart, men den katolska kyrkan anser att kyrkans ofelbarhet är investerad i uttalandena från dess universella ordinarie läroämbete: "Även om biskoparna, individuellt sett, inte gör det. åtnjuter ofelbarhetens privilegium, men de förkunnar ofelbart Kristi lära på följande villkor: nämligen när de, trots att de är utspridda över hela världen men för allt detta sinsemellan och med Petrus efterträdare bevarar gemenskapens band, i deras auktoritativ undervisning om tros- eller moralfrågor är de överens om att en viss undervisning ska hållas definitivt och absolut."

Sådana läror från det vanliga och universella läroämbetet ges uppenbarligen inte i ett enda specifikt dokument. De är läror som upprätthålls som auktoritativa, i allmänhet under lång tid, av hela biskoparna. Som exempel nämns undervisningen om förbehåll av prästvigning till män och om omoraliskhet i anskaffad abort.

Även offentliga uttalanden av påvar eller biskopar i frågor om tro eller moral som inte kvalificerar sig som "vanligt och universellt läroämbete" har en auktoritet som katoliker inte är fria att bara avfärda. De är skyldiga att ge den undervisningen religiös underkastelse :

Biskopar, som undervisar i gemenskap med den romerske påven, ska respekteras av alla som vittnen till gudomlig och katolsk sanning. I frågor om tro och moral talar biskoparna i Kristi namn och de troende ska acceptera sin lära och följa den med ett religiöst samtycke. Denna religiösa underkastelse av sinne och vilja måste visas på ett speciellt sätt för den romerska påvens autentiska läroämbete, även när han inte talar ex cathedra; det vill säga, det måste visas på ett sådant sätt att hans högsta magisterium erkänns med vördnad, de av honom gjorda domarna följs uppriktigt efter hans uppenbara sinne och vilja. Hans sinne och vilja i frågan kan vara känd antingen från dokumentens karaktär, från hans frekventa upprepning av samma doktrin eller från hans sätt att tala.

— Andra Vatikankonciliet, dogmatisk konstitution om kyrkans Lumen gentium , 25

Etymologi

Ordet "magisterium" kommer från latin magister , som betyder "lärare" på kyrkligt latin. (Det hade ursprungligen en mer allmän betydelse och kunde utse president, chef, direktör, föreståndare, etc., och var endast sällan en handledare eller instruktör för ungdomar.) Substantivt magisterium hänvisar till ämbetet som en magister . Således är förhållandet mellan magister och magisterium detsamma som förhållandet på engelska mellan "president" och "presidency".

påven Pius XII: s tid har ordet "magisterium" också använts för att hänvisa till de personer som innehar detta ämbete.

Källa och kriterier

Den katolska kyrkan lär att Jesus Kristus är källan till gudomlig uppenbarelse . Den katolska kyrkan bygger alla sina läror på helig tradition och helig skrift . Läroämbetet består endast av alla ofelbara läror från kyrkan , "Därför, genom gudomlig och katolsk tro ska alla de ting tros som finns i Guds ord som finns i Skriften och traditionen, och som föreslås av kyrkan som saker att tro som gudomligt uppenbarade, antingen genom hennes högtidliga dom eller i hennes vanliga och universella läroämbete." ( Första Vatikankonciliet , Dei Filius, 8.) Kriterierna för ofelbarheten av dessa två funktioner i det heliga läroämbetet är emellertid olika. Det heliga läroämbetet består av både extraordinära och dogmatiska dekret från påven och ekumeniska råd , och det ordinarie och universella läroämbetet.

Andra Vatikankonciliet säger: "Därför fullkomnade Jesus uppenbarelsen genom att fullborda den genom hela sitt arbete med att göra sig närvarande och manifestera sig: genom sina ord och gärningar, sina tecken och under, men särskilt genom sin död och härliga uppståndelse från de döda. och sista sändningen av sanningens Ande." ( Dei verbum , 4). Innehållet i Kristi gudomliga uppenbarelse, som troget förts vidare av apostlarna, kallas trons avsättning och består av både helig skrift och helig tradition.

De ekumeniska rådens ofelbara läror består av de högtidliga dogmatiska, teologiska eller moraliska definitionerna som finns i förklaringar, dekret, doktriner och fördömanden (traditionellt uttryckta i konciliära kanoner och dekret) av råd bestående av påven och biskoparna från hela världen .

En undervisning om vanligt och universellt läroämbete är en lära som alla biskopar (inklusive påven) allmänt är överens om och som också anses ofelbar. En sådan undervisning måste också vara en del av sensus fidelium .

Nivåer

Endast påven och biskoparna i gemenskap med honom utgör magisteriet; teologer och schismatiska biskopar gör det inte.

Lärare:	Magisteriumsnivå:	Grad av säkerhet:	Samtycke krävs:
1. Påven ex cathedra	Kyrkans extraordinära och universella undervisning	Ofelbar i frågor om tro och moral	Fullt samtycke av tro
2. Ekumeniska rådet	Kyrkans extraordinära och universella undervisning	Ofelbar i frågor om tro och moral	Fullt samtycke av tro
3. Biskopar, tillsammans med påven, skingrade men var överens och föreslog definitivt	Kyrkans vanliga och universella undervisning	Ofelbar i frågor om tro och moral	Fullt samtycke av tro
4. Påven	Kyrkans ordinarie undervisning	Auktoritativ men ofelbar	Religiös samtycke. Religiös underkastelse av sinne, intellekt och vilja
5. Biskop	Kyrkans ordinarie undervisning	Auktoritativ men ofelbar	Religiös samtycke. Religiös underkastelse av sinne, intellekt och vilja

Historisk utveckling

Tidig kyrka

Biskopar som auktoritet

Den mest grundläggande grunden för läroämbetet, den apostoliska successionen av biskopar och deras auktoritet som beskyddare av tron, var en av de få punkter som sällan diskuterades av kyrkofäderna. Läran utarbetades av Ignatius av Antiokia (och andra) inför gnosticismen, förklarade av andra som Irenaeus, Tertullianus, Cyprianus, Ambrosius och Augustinus, och i slutet av 200-talet e.Kr. accepterades universellt av biskoparna.

Några av de första problemen började dock uppstå med prästerskapets ökande världslighet. Kritik uppstod mot biskoparna och man försökte få alla biskopar från klostersamfundens led, vars män sågs som de heligast möjliga ledarna. Men det hade också utvecklats i kyrkan en romersk känsla av regering, som insisterade på ordning till varje pris, och detta ledde till fenomenet "imperialistiska biskopar", män som måste lydas i kraft av sin ställning, oavsett deras personliga helighet och skillnaden mellan "man" och "ämbete".

Tidiga meningsskiljaktigheter

Denna förståelse var inte allmänt accepterad. Enligt Robert B. Eno Origenes en av de mest kända kritikerna av den biskopliga korruptionen. Han säger att under hela Origenes liv ansågs många av hans skrifter vara tveksamt ortodoxa, och han verkade förespråka idén om en undervisningsauktoritet baserad på enbart teologisk expertis snarare än, eller åtminstone tillsammans med, apostolisk succession.

En annan tidig oenighet i kyrkan kring frågan om auktoritet manifesterade sig i Montanism , som började som en rörelse som främjade profetians karism. Montanismen hävdade bland annat att profetior som de som finns i Gamla testamentet fortsatte i kyrkan, och att nya profetior hade samma auktoritet som apostolisk undervisning. Kyrkan menade dock att dessa nya profetior inte var auktoritativa och fördömde Montanism som ett kätteri. Andra gånger erkändes privata uppenbarelser av kyrkan, men kyrkan fortsätter att lära ut att privata uppenbarelser är helt åtskilda från trons insättning och att de inte krävs för att alla katoliker ska tro på dem.

De ekumeniska rådens era

De första sju ekumeniska råden , som leddes av kejsaren med representanter från alla viktiga storstadssäten, inklusive Jerusalem, Konstantinopel och Rom bland andra, utövade en viktig auktoritet för att definiera doktrin som sågs som väsentlig för de flesta samtida kristna, inklusive Kristi gudomlighet och Kristi två naturer. Dessa råd producerade också olika trosbekännelser, inklusive den nikenska trosbekännelsen . Det officiella språket för dessa råd, inklusive alla auktoritativa texter som producerades, var grekiska. Relationen mellan råden och den patriarkala myndigheten var komplex. Till exempel, det sjätte rådet, det tredje rådet i Konstantinopel , fördömde både monoenergism och monotelitism och inkluderade de som hade stött detta kätteri, inklusive påven Honorius I och fyra tidigare patriarker av Konstantinopel.

Medeltiden

Uppfattningar om lärar auktoritet under medeltiden är svåra att karakterisera eftersom de var så varierande. Även om det uppstod en skarpare förståelse och acceptans av påvlig företräde (åtminstone efter den stora schismen ), lades det också en ökad betoning på teologen, och det fanns många avvikande från båda åsikterna.

Karl den Stores era

Som en del av kulturens blomstrande och förnyelse under hans regeringstid beställde kejsaren Karl den store en av de första stora kyrkoomfattande studierna av den patristiska eran. Denna "guldålder" eller karolingiska renässansen påverkade i hög grad kyrkans identitet. Nya texter upptäcktes och spreds i snabb takt i slutet av 700-talet och början av 800-talet och patristiskt författarskap blev viktigt för att etablera en texts auktoritet i katolsk teologi. Tyvärr uppstod även vid denna tid en rad maktkamper mellan stiftsbiskopar och deras storstadsmän. Som en del av denna kamp producerades en serie genomarbetade förfalskningar som utnyttjade tidens kulturella renässans och iver att upptäcka nya texter. De pseudo-isidoriska dekreterna hävdade romersk påvlig makt att avsätta och utnämna biskopar för första gången genom att härleda denna makt från förfalskningar av texter från den tidiga kyrkans fäder, sammanflätade med texter som redan var kända för att vara legitima. Dessa dekreter hade ett enormt inflytande på att koncentrera påvens lärarkraft och avslöjades inte som förfalskningar förrän på 1500-talet eller allmänt erkända som förfalskningar förrän på 1800-talet.

Teologer

Många begrepp om undervisningsmyndighet fick framträdande plats under medeltiden, inklusive begreppet den lärde expertens auktoritet, en idé som började med Origenes (eller ännu tidigare) och som fortfarande har förespråkare. Vissa tillät teologers deltagande i kyrkans lärarliv, men gjorde ändå distinktioner mellan teologens och biskoparnas makt; ett exempel på denna uppfattning finns i den helige Thomas av Aquinos skrift, som talade om "Magisterium cathedrae pastoralis" (av pastoralstolen) och "Magisterium cathedrae magistralis" (Magisterium för en mästarstol ) . Den högsta ordningen av Magisterium cathedrae pastoralis som nämns är själva biskopsämbetet, och överst påven: "Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinet determinare de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum hominum in Scripturis opinioni." Andra hade mer extrema åsikter, som Godefroid av Fontaines, som insisterade på att teologen hade rätt att behålla sina egna åsikter inför biskopsliga och till och med påvliga beslut.

Fram till bildandet av den romerska inkvisitionen på 1500-talet sågs den centrala auktoriteten att upptäcka normen för katolsk sanning genom att studera och kommentera skrifterna och traditionen universellt som rollen för universitetens teologiska fakulteter. Teologiska fakulteten i Paris vid Sorbonne blev framträdande för att vara den viktigaste i den kristna världen. En vanlig handling av kungar, biskopar och påvar i frågor om kyrka eller stat med avseende på religion var att undersöka universiteten, särskilt Sorbonne, i teologiska frågor för att få åsikter från mästarna innan de gjorde sina egna bedömningar. I den katolska kyrkan idag, är denna sed fortfarande observerad (åtminstone proforma) i bibehållandet av en officiell teolog från det påvliga hushållet, som ofta ger påven råd i frågor av kontroverser.

Påvlig företräde och undervisningsauktoritet

Under medeltiden växte stödet för påvens företräde (andligt och timligt) och hans förmåga att tala auktoritativt om doktrinärenden avsevärt i takt med att Isadores dekreter blev allmänt accepterade. Två påvar, Innocentius III (1198–1216) och Bonifatius VIII (1294–1303), var särskilt inflytelserika när det gällde att föra fram påvedömets makt. Innocentius hävdade att påvens makt var en rättighet som gavs av Gud, och utvecklade idén om påven inte bara som en lärare och andlig ledare utan också en sekulär härskare. Bonifatius, i den påvliga bullen Unam Sanctam , hävdade att den andliga världen, ledd på jorden av påven, har auktoritet över den timliga världen, och att alla måste underkasta sig påvens auktoritet för att bli frälsta.

Påvlig ofelbarhet

I Decretum of Gratianus, en kanonjurist från 1100-talet, tillskrivs påven den lagliga rätten att fälla dom i teologiska tvister, men han garanterades absolut inte frihet från fel. Påvens roll var att fastställa gränser inom vilka teologer, som ofta var bättre lämpade för sanningens fulla uttryck, kunde arbeta. Således var påvens auktoritet som domare, inte en ofelbar lärare.

Läran började synbart utvecklas under reformationen, vilket ledde till ett formellt uttalande av doktrinen av S:t Robert Bellarmine i början av 1600-talet, men den kom inte till allmän acceptans förrän på 1800-talet och det första Vatikankonciliet.

Konciliet i Konstanz (1414–1418)

En betydande utveckling av kyrkans undervisningsauktoritet inträffade från 1414 till 1418 med konciliet i Konstanz, som effektivt drev kyrkan under den stora schismen, under vilken det fanns tre män som hävdade att de var påven. Ett tidigt dekret från detta råd, Haec Sancta , utmanade påvens företräde och sa att råden representerar kyrkan, genomsyras av sin makt direkt av Kristus och är bindande även för påven i trosfrågor. Denna deklaration förklarades senare ogiltig av kyrkan eftersom konciliets tidiga möten inte hade bekräftats av en påve, men den visar att det fortfarande fanns förenliga strömningar i kyrkan som gick emot doktrinen om påvens företräde, troligen påverkad av korruptionen i påvedömet under denna tidsperiod.

Konciliet i Basel (1439)

Teologen fortsatte att spela en mer framträdande roll i kyrkans lärarliv, eftersom "läkare" kallades mer och mer för att hjälpa biskopar att bilda doktrinära åsikter. För att illustrera detta, vid konciliet i Basel 1439, var biskopar och andra präster kraftigt överträffade av teologiska doktorer.

Trots detta ökade inflytande hävdade påvarna fortfarande sin makt att slå ner på dem som uppfattades som "skurkiga" teologer, genom råd (till exempel i fallen Peter Abelard och Beranger) och kommissioner (som med Nicolas av Autrecourt, Ockham och Eckhart). Med reformationens ankomst 1517 kom detta påstående om påvlig makt till sin spets och påvedömets företräde och auktoritet över teologer återupprättades kraftfullt. Konciliet i Trent återinförde emellertid samarbetet mellan teologer och koncilsfäder, och de kommande århundradena fram till första och andra Vatikankonciliet accepterade i allmänhet en bredare roll för de lärda i kyrkan, även om påvarna fortfarande behöll en höll koll på teologer och ingrep då och då.

Senmedeltida period

Under den sena medeltiden var uttalanden om denna påvliga makt vanliga även i teologernas verk. Till exempel Domingo Bañez påven den "definitiva makten att förkunna trons sanningar", och Thomas Cajetan drog, genom att utvidga den distinktion som gjordes av St Thomas Aquinas, en gräns mellan personlig tro manifesterad hos teologer och den auktoritativa tron framlagt som en bedömningsfråga av påven.

Vatikankonciliet och deras påvar

Pius IX och Vatikanen I

Magisterium som presiderar över ett råd , Första Vatikankonciliet , cirka 1870

Under senmedeltiden kom begreppet påvlig ofelbarhet till verklighet, men ett definitivt uttalande och förklaring av dessa doktriner skedde inte förrän på 1800-talet, med påven Pius IX och Första Vatikankonciliet (1869–1870). Pius IX var den förste påven som använde termen "Magisterium" i den mening som det förstås idag, och begreppet "vanligt och universellt Magisterium" etablerades officiellt under Vatikanen I. Dessutom definierade detta koncil doktrinen om påvlig ofelbarhet, påvens förmåga att tala utan misstag "när han, i egenskap av pastor och lärare för alla kristna, åtar sig sin högsta auktoritet i den universella kyrkan i en fråga om tro eller moral." Denna deklaration var inte utan viss kontrovers; biskoparna från Uniate Churches gick ut i massor snarare än att rösta emot deklarationen vid sessionen, och den resulterande deklarationen hade också mycket att göra med slutförandet av den gamla katolska kyrkans schism som hade hållit på sig under en tid. John Henry Newman accepterade rådets auktoritet, men ifrågasatte om rådet verkligen var ett "ekumeniskt" råd.

Pius XII och Paul VI

Senare uttalade påven Pius XII (regerade 1939-1958) auktoritativt omfattningen av läroämbetet ytterligare, och angav att de troende måste vara lydiga även mot påvens ordinarie läroämbete, och att "det inte längre kan vara fråga om fri diskussion mellan teologer” när påven har talat i en given fråga.

Påven Paulus VI (regerade 1963-1978) höll med om denna uppfattning. Teologi och läroämbete har samma källa, uppenbarelse och samarbetar nära: läroämbetet får ingen uppenbarelse för att lösa omtvistade frågor. Teologen försöker i lydnad mot läroämbetet utveckla svar på nya frågor. Lärarämbetet behöver i sin tur detta arbete för att auktoritativt kunna ge lösningar på moderna problem inom tros- och moralområdet. Teologin accepterar återigen dessa svar och fungerar som en bro mellan läroämbetet och de troende, och förklarar skälen bakom läroämbetets undervisning.

Postconciliar era

Debatten om läroämbetet, påvlig företräde och ofelbarhet, och auktoriteten att undervisa i allmänhet har inte minskat sedan den officiella deklarationen av doktrinerna. Istället har kyrkan ställts inför motsatta argument; i ena änden finns de som har en tendens att betrakta även tekniskt icke-bindande påvliga encyklika som ofelbara påståenden och i den andra är de som vägrar att i någon mening acceptera kontroversiella encyklika som Humanae Vitae . Det finns också de som, liksom John Henry Newman, ifrågasätter huruvida Första Vatikankonciliet i sig självt var ett ekumeniskt råd, och som ett resultat av huruvida dogmen om påvlig ofelbarhet i sig, såsom den definierades vid det konciliet, var ett fallbart uttalande. Situationen kompliceras av förändrade attityder till auktoritet i en alltmer demokratisk värld, den nya vikt som läggs på akademisk frihet och nya sätt för kunskap och kommunikation. Dessutom ses teologernas auktoritet upp på nytt, med teologer som tränger sig förbi de strukturer som lagts upp av Pius XII för att göra anspråk på auktoritet inom teologi i sin egen rätt, såsom var fallet under medeltiden. Andra betraktar sig helt enkelt som akademiker som inte står i någon institutions tjänst.

I september 2018 beviljades biskopssynoden Magisterium över handlingar som godkänns vid deras synoder.

Se även

Källor

Böcker

Boyle, John (1995). Kyrkoundervisningsmyndigheten: Historiska och teologiska studier . University of Notre Dame Press. ISBN 0-268-00805-1 .
Curran, Charles E. ; McCormick, Richard A. , red. (1982), The Magisterium and Morality , Readings in Moral Theology, Paulist Press, ISBN 0-8091-2407-6
Gaillardetz, Richard (2012). När läroämbetet ingriper: Lärarhemmet och teologerna i dagens kyrka . ISBN 978-0814680544 .
Gaillardetz, Richard (2003). Med vilken auktoritet?: En grundbok om Skriften, läroämbetet och känslan av de troende . ISBN 0-8146-2872-9 .
Dulles, Avery, Cardinal (2010). Lärarämbetet: trons lärare och väktare . Introduktioner till den katolska läran. Sapientia Press. ISBN 978-1-9325-8938-2 .
Gaillardetz, Richard (1997). Undervisning med auktoritet: En teologi om läroämbetet i kyrkan . Theology and Life Series, vol. 41. Liturgisk press. ISBN 0-8146-5529-7 .
Gaillardetz, Richard (1992). Vittnen till tron: Gemenskap, ofelbarhet och biskoparnas ordinarie läroämbete . Paulist Press. ISBN 0-8091-3350-4 .
Mannion, Gerard; Gaillardetz, Richard; Kerkhofs, Jan; Wilson, Kenneth (2003). Readings in Church Authority - Gifts and Challenges for Contemporary Catholicism . Ashgate Press. ISBN 978-0-7546-0530-0 .
Sullivan, Francis (2003). Creative Fidelity: Vägning och tolkning av läroämbetets dokument . Wipf & Aktieförlag. ISBN 1-59244-208-0 .
Sullivan, Francis (2002). Läroämbetet: Undervisningsmyndigheten i den katolska kyrkan . Wipf & Stock. ISBN 978-1-59244-060-3 .

Artiklar

Thomas Storck, "What Is the Magisterium" i Catholic Faith magazine, juli/augusti 2001
Bainvel, Jean (1912). "Tradition och levande läroämbete" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 15. New York: Robert Appleton Company.
John Young, "The Magisterium: A Precious Gift" i Homiletic & Pastoral Review (1 november 2008)
Austin B. Vaughan, "Rollen för det allmänna biskopsämbetets ordinarie magisterium" i förfarandena för den tjugoandra årliga konventet av Catholic Theological Society of America
Roger Mahony, "The Magisterium and Theological Dissent" i Dissenter in the Church (Paulist Press 1988)
Berington, Joseph (1830). "Kyrkans myndighet." . Katolikernas tro: bekräftad av Skriften och intygad av fäderna från kyrkans fem första århundraden, volym 1 . Jos Booker.

externa länkar