katolska kyrkan och politik i USA

Medlemmar av den katolska kyrkan har varit aktiva i valen i USA sedan mitten av 1800-talet. USA har aldrig haft religiösa fester (till skillnad från stora delar av världen, särskilt i Europa och Latinamerika ) . Det har aldrig funnits ett amerikanskt katolskt religiöst parti, varken lokalt, statligt eller nationellt.

1776 utgjorde katoliker mindre än 1 % av befolkningen i den nya nationen, men deras närvaro växte snabbt efter 1840 med invandring från Tyskland, Irland och senare från Italien, Polen och på andra håll i det katolska Europa från 1840 till 1914, och även från latin Amerika under 1900- och 2000-talen. Katoliker utgör nu 25% till 27% av de nationella rösterna, med över 68 miljoner medlemmar idag. 85 % av dagens katoliker uppger att deras tro är "något" till "mycket viktig" för dem. Från mitten av 1800-talet ner till 1964 var katoliker solida demokratiska , ibland på 80–90 % nivå. Från 1930-talet till 1950-talet utgjorde katoliker en central del av New Deal Coalition , med överlappande medlemskap i kyrkan, fackföreningar , storstadsmaskiner och arbetarklassen, som alla främjade liberala politiska ståndpunkter i inrikes angelägenheter och antikommunism under det kalla kriget .

Sedan valet av landets första katolske president 1960 har katoliker delat omkring 50–50 personer mellan de två stora partierna i nationella val. Från och med nedgången av fackföreningar och storstadsmaskiner, ökad förortsbildning och med uppåtgående rörlighet in i medelklassen, har katoliker drivit bort från liberalismen i det demokratiska partiet och mot konservatism i ekonomiska frågor (som skatter). Sedan slutet av det kalla kriget har deras starka antikommunism bleknat i betydelse. I sociala frågor tar den katolska kyrkan starka ställningstaganden mot abort och samkönade äktenskap och har bildat koalitioner med protestantiska evangelikala. År 2015 förklarade påven Franciskus att klimatförändringar orsakade av människor orsakas av förbränning av fossila bränslen . Påven förklarade att uppvärmningen av planeten har sina rötter i "en engångskultur " och den utvecklade världens likgiltighet inför förstörelsen av planeten när den strävar efter kortsiktiga ekonomiska vinster. Påvens uttalanden om klimatförändringar möttes dock generellt av likgiltighet bland katoliker medan katolska kommentarer sträckte sig från beröm till avskedande, med vissa angav att det inte var bindande eller magistratiskt på grund av dess vetenskapliga karaktär. Påvens uttalanden om dessa frågor var mest framträdande i encyklikan Laudato si' . Publiceringen av Francis hade satt press på katoliker som sökte republikanska partiets nominering till president i USA 2016, inklusive Jeb Bush och Rick Santorum , som "har ifrågasatt eller förnekat den etablerade vetenskapen om mänskligt orsakade klimatförändringar, och har kritiserat hårt politik utformad för att beskatta eller reglera förbränning av fossila bränslen."

Religiösa spänningar var viktiga frågor i presidentvalet 1928 när demokraterna nominerade Al Smith , en katolik som besegrades, och 1960 när demokraterna också nominerade John F. Kennedy , en katolik som valdes. För de kommande tre valen skulle en katolik nomineras till vicepresidentskapet av ett av de två stora partierna ( Bill Miller 1964 , Ed Muskie 1968 , Tom Eagleton och sedan Sarge Shriver 1972 ) , men biljetten skulle förloras . Geraldine Ferraro skulle fortsätta traditionen 1984 , men hon förlorade också, och den icke-katolska vicepresidentsraden bröts 2008. En katolik, John Kerry , förlorade valet 2004 mot den sittande George W. Bush , en metodist , som kanske har vunnit majoriteten av de katolska rösterna. Valet 2012 var det första där båda de stora partiets vicepresidentkandidater var katolik, Joe Biden och Paul Ryan .

Från och med januari 2023 finns det 27 (av 100) katoliker i den amerikanska senaten och 122 (av 435) katoliker i USA:s representanthus, inklusive majoritetsledaren Steve Scalise . 2008 till vicepresident i USA. Hans efterträdare Mike Pence växte upp som katolik men han konverterade till evangelisk protestantism senare i sitt liv. 2020 blev Biden vald till USA:s andra romersk-katolske president.

1800-talet

Charles Carroll

Före 1840 utgjorde katoliker en liten minoritet och som ett resultat spelade de en relativt liten roll i tidig amerikansk historia . Katoliker utgjorde bara en betydande gemenskap i Maryland och Baltimore blev ett tidigt centrum för katolicismen. Från den amerikanska revolutionen fram till slutet av 1700-talet var cirka 1 % av den amerikanska befolkningen (cirka 30 000) katoliker. Ändå var katoliker bland de grundande fäderna och de var också en del av den första kongressen ; Daniel Carroll som tjänar Marylands 6:e kongressdistrikt och Charles Carroll från Carrollton som den första senatorn från Maryland . Presidentkandidater sökte inte katolska röster förrän Andrew Jackson och Henry Clay gjorde det 1832 .

Katoliker och urbana Amerika

Katolikernas roll i amerikansk kultur och val förändrades dramatiskt som ett resultat av massinvandringen av katoliker från Europa, särskilt från Tyskland och Irland . År 1840 fanns det cirka 600 000 katoliker i USA. På 1840-talet immigrerade 200 000 irländare för att undkomma fattigdomen. Den stora hungersnöden i Irland som varade från 1845–1852 gjorde att den irländska befolkningen i Amerika uppgick till 962 000, antalet fördubblades under de kommande tio åren. Ännu ett större antal invandrare kom från traditionellt katolska regioner i Tyskland och traditionellt katolska regioner i andra delar av Europa. Eftersom de flesta av dessa nyanlända bodde i etniska samhällen, gick de vanligtvis med i den lokala katolska kyrkan som var i gemenskap med Rom genom det lokala stiftet; hur många av dem skar banden med den katolska kyrkan är en fråga om spekulationer. De irländska katolikerna tog kontrollerande positioner i den katolska kyrkan, fackföreningar och demokratiska organisationer i storstäderna, och bildade på så sätt överlappande styrkecentra. Den plötsliga nya ankomsten av så många katoliker, anklagelser om politisk korruption och rädsla för påvlig inblandning fick anti-katolicismen att växa, inklusive det kortlivade Know Nothings -partiet på 1850-talet som krävde en rening av val och stadgar från katolskt inflytande.

Många katoliker tjänstgjorde i inbördeskrigets arméer, de tjänstgjorde i både norr och söder, och biskoparna avvisade antikrigs- och anti-draft-känslan hos vissa katoliker. Den snabba uppgången för irländarna ur fattigdomen och den fortsatta ökningen av medlemskap, särskilt i industri- och stadsområden, gjorde kyrkan till det största samfundet i USA. I misstroende till offentliga skolor som dominerades av protestanter byggde katoliker upp sitt eget nätverk av kyrkliga elementärer skolor (och senare byggde de gymnasieskolor), såväl som högskolor, och offentlig finansiering av församlingsskolor var en kontroversiell fråga. Som Bennett Law- avsnittet 1890 i Wisconsin visade var katoliker villiga att samarbeta politiskt med tyska lutheraner för att skydda sina kyrkliga skolor. En distinkt katolsk röst fanns dock; i slutet av 1800-talet röstade 75 % av irländska och tyska katoliker i Amerika på demokratiska presidentkandidater. Irländarna kontrollerade allt mer det demokratiska partimaskineriet i större städer.

Politisk tecknad serie om användningen av anti-katolska känslor i Hayes presidentval

Religiösa gränser drogs skarpt i norr i det tredje partisystemet som varade från 1850-talet till 1890-talet. (I söder röstade katolikerna samma sak som protestanter, med ras som den huvudsakliga skiljelinjen.) Metodister, kongregationalister, presbyterianer, skandinaviska lutheraner och andra protestantiska pietister i norr var hårt kopplade till GOP. I skarp kontrast liturgiska grupper, särskilt katolikerna, episkopalierna och tyska lutheraner, till det demokratiska partiet för skydd mot pietistisk moralism, särskilt förbud. Medan båda partierna gick tvärs över ekonomiska klassstrukturer fick demokraterna mer stöd av sina lägre nivåer.

Kulturfrågor, särskilt förbud och skolor för främmande språk, blev viktiga på grund av den skarpa religiösa splittringen i väljarna. I norr var cirka 50 % av väljarna pietistiska protestanter som ansåg att regeringen borde användas för att minska utbredden av sociala synder, som att dricka. Liturgiska kyrkor utgjorde över en fjärdedel av rösterna och de ville att regeringen skulle hålla sig borta från personliga moralfrågor. Förbudsdebatter och folkomröstningar värmde upp valen i de flesta stater under en period av decennier, eftersom det nationella förbudet slutligen antogs 1918 (och det upphävdes 1932), vilket fungerade som en viktig fråga mellan de våta demokraterna och den torra GOP.

Röstbeteende efter religion, norra USA Sent 1800-talet
Religion	% Dem	% GOP
Invandrare
irländska katoliker	80	20
Alla katoliker	70	30
Konfessionella tyska lutheraner	65	35
tyska reformerade	60	40
Franska kanadensiska katoliker	50	50
Mindre konfessionella tyska lutheraner	45	55
engelska kanadensare	40	60
Brittisk aktie	35	65
Tyska sekterister	30	70
norska lutheraner	20	80
svenska lutheraner	15	85
Haugeanska norrmän	5	95
Infödda
Northern Stock
kväkare	5	95
Frivilja baptister	20	80
Församlings	25	75
Metodister	25	75
Vanliga baptister	35	65
Svarta	40	60
Presbyterianer	40	60
Episkopalier	45	55
Södra beståndet
Lärjungar	50	50
Presbyterianer	70	30
baptister	75	25
Metodister	90	10

Källa: Paul Kleppner, The Third Electoral System 1853-1892 (1979) sid. 182

Fackföreningsrörelsen

Den katolska kyrkan utövade en framträdande roll i att forma Amerikas arbetarrörelse. Från början av betydande invandring på 1840-talet var kyrkan i USA övervägande urban, med både dess ledare och församlingar som vanligtvis tillhörde arbetarklassen. Under loppet av 1800-talets andra hälft sammansmältes nativism, anti-katolicism och anti-unionism i republikanska val, och katoliker drogs mot fackföreningar och det demokratiska partiet.

The Knights of Labor var den tidigaste arbetarorganisationen i USA, och på 1880-talet var detta den största fackföreningen i USA. Det uppskattas att minst hälften av dess medlemskap var katolsk (inklusive Terence Powderly , dess president från 1881 och framåt).

I Rerum novarum (1891) kritiserade påven Leo XIII koncentrationen av rikedom och makt, uttalade sig mot de övergrepp som arbetare utsattes för och krävde att arbetare skulle beviljas vissa rättigheter och säkerhetsföreskrifter. Han upprätthöll rätten till frivillig förening, särskilt berömmande fackföreningar. Samtidigt upprepade han kyrkans försvar av privat egendom, fördömde socialismen och betonade behovet av att katoliker bildade och går med i fackföreningar som inte kompromissades av sekulära och revolutionära ideologier.

Rerum novarum gav ny drivkraft för katoliker att bli aktiva i arbetarrörelsen, även om dess uppmaning att bilda specifikt katolska fackföreningar tolkades allmänt som irrelevant för USA:s pluralistiska sammanhang. Även om ateism stödde många europeiska fackföreningar och stimulerade katolska fackföreningsmedlemmar att bilda separata arbetarfederationer, gav fackföreningarnas religiösa neutralitet i USA ingen sådan drivkraft. Amerikanska katoliker dominerade sällan fackföreningar, men de utövade inflytande över organiserat arbete. Katolska fackföreningsmedlemmar och ledare spelade en viktig roll i att styra amerikanska fackföreningar bort från socialismen. ^{[ citat behövs ]}

1900-talet

År 1900 representerade katoliker 14 procent av USA:s totala befolkning och blev snart det enskilt största religiösa samfundet i landet. Ändå hade katoliker inte många höga poster i regeringen. Endast en av de första 54 domarna i USA:s högsta domstol var katolik, Roger B. Taney , utnämnd 1836. Från 1930-talet till 1950-talet utgjorde katoliker en central del av New Deal Coalition, med överlappande medlemskap i kyrkan, arbetskraft fackföreningar, storstadsmaskiner och arbetarklassen, som alla främjade liberala politiska ståndpunkter i inrikesfrågor och antikommunism under det kalla kriget. Denna New Deal-koalition som bildades under Franklin Roosevelt leddes av hans postmästaregeneral och nationens första irländske amerikanska romersk-katolska kabinettsmedlem James Farley .

Biskoparnas program för social återuppbyggnad

Efter första världskriget hoppades många att ett nytt engagemang för sociala reformer skulle prägla den efterföljande freden. Rådet såg en möjlighet att använda sin nationella röst för att forma reformer och skapade i april 1918 en kommitté för återuppbyggnad. John A. Ryan skrev Bishops' Program of Social Reconstruction. Genom att kombinera progressivt tänkande och katolsk teologi, trodde Ryan att statlig intervention var det mest effektiva sättet att påverka positiv förändring för hans kyrka såväl som för arbetande människor och de fattiga. Den 12 februari 1919 utfärdade National Catholic War Council "Bishops' Program of Social Reconstruction".

Programmet fick ett blandat mottagande både inom och utanför kyrkan. National Catholic War Council var en frivillig organisation utan kanonstatus. Dess förmåga att tala auktoritativt ifrågasattes därför. Många biskopar gav sitt stöd bakom programmet, men några, inklusive biskop William Turner av Buffalo och William Henry O'Connell från Boston, motsatte sig det. O'Connell trodde att vissa aspekter av planen smakade för mycket av socialism. Responsen utanför kyrkan var också splittrad: arbetsorganisationer stödde det, till exempel, och företagsgrupper kritiserade det.

Försvar av det kyrkliga skolsystemet

Efter första världskriget sökte vissa stater som var oroade över invandrarnas inflytande och "främmande" värderingar till offentliga skolor för att få hjälp. Delstaterna utarbetade lagar för att använda skolor för att främja en gemensam amerikansk kultur.

1921 anlände Ku Klux Klan till Oregon och lockade snabbt så många som 14 000 medlemmar och etablerade 58 klaverner i slutet av 1922. Med tanke på den lilla befolkningen av icke-vita minoriteter utanför Portland riktade Oregon Klan nästan uteslutande sin uppmärksamhet mot katoliker , som utgjorde cirka 8 % av befolkningen.

År 1922 sponsrade Masonic Grand Lodge of Oregon ett lagförslag som kräver att alla barn i skolåldern ska gå i offentliga skolor. Med stöd av Klan och den demokratiske guvernören Walter M. Pierce, godkänd av Klan, antogs den obligatoriska utbildningslagen med en röst på 115 506 mot 103 685. Dess primära syfte var att stänga ner katolska skolor i Oregon, men det påverkade även andra privata och militära skolor. Lagens konstitutionalitet ifrågasattes i domstol och slogs slutligen ner av USA:s högsta domstol i Pierce v. Society of Sisters (1925) innan den trädde i kraft, i en dom som har kallats "magna Carta i det kyrkliga skolsystemet ." ^{[ citat behövs ]} Lagen fick upprörda katoliker att organisera sig lokalt och nationellt för rätten att skicka sina barn till katolska skolor.

Påven Pius XI hänvisade 1929 uttryckligen till detta Högsta domstolens fall i sin encyklika Divini illius magistri om katolsk utbildning. Han citerade i en fotnot delen av fallet:

Den grundläggande frihetsteorin som alla regeringar i denna union vilar på utesluter all allmän makt för staten att standardisera sina barn genom att tvinga dem att acceptera undervisning endast från offentliga lärare. Barnet är inte bara statens varelse; de som fostrar honom och styr hans öde har rätten tillsammans med den höga plikten att erkänna och förbereda honom för ytterligare plikter.

Katolsk arbetarrörelse

Dorothy Day

Den katolska arbetarrörelsen började som ett sätt att kombinera Dorothy Days historia inom amerikansk social aktivism, anarkism och pacifism med katolicismens principer (inklusive en stark distributionsströmning), fem år efter hennes omvändelse 1927.

Gruppen började med tidningen Catholic Worker , skapad för att främja katolsk samhällsundervisning och sätta fast en neutral, pacifistisk ståndpunkt under det krigshärjade 1930-talet. Det växte till ett " hus av gästfrihet " i slummen i New York City och sedan en serie gårdar för människor att leva tillsammans. Rörelsen spred sig snabbt till andra städer i USA och till Kanada och Storbritannien ; mer än 30 oberoende men anslutna CW-gemenskaper hade grundats 1941. Långt över 100 samhällen finns idag, inklusive flera i Australien , Storbritannien, Kanada, Tyskland , Nederländerna , Irland , Mexiko , Nya Zeeland och Sverige .

Liknande gästfrihetshus etablerades av den ryska immigranten och katolska socialarbetaren Catherine Doherty , grundare av Madonna House.

Nationella katolska välfärdskonferensen

1930-talet

Historikern John McGreevey noterar: "Präster över hela landet på 1930-talet uppmuntrade sina församlingsmedlemmar att gå med i fackföreningar, och några som Pittsburghs Charles Rice , Detroits Frederick Siedenberg och Buffalos John P. Boland , tjänstgjorde i regionala arbetsstyrelser och spelade nyckelroller i arbetsplatsförhandlingar." Den katolska arbetarrörelsen och Dorothy Day växte fram ur samma drivkrafter att omsätta katolsk samhällslära i handling.

Den katolska kyrkan uppmuntrade katolska arbetare att gå med i fackföreningarna såsom Congress of Industrial Organisations "för att förbättra sin ekonomiska status och att fungera som en modererande kraft i den nya arbetarrörelsen". Katolska prästerskap främjade och grundade moderata fackföreningar, såsom Association of Catholic Trade Unionists och Archdiocesan Labour Institute 1939. Amerikanska katoliker av den eran var generellt New Deal-liberaler som aktivt stödde CIO, såg regeringen som en positiv kraft för sociala reformer och deltog ofta i icke-kommunistiska fackföreningar och blev en framstående grupp av United Auto Workers . Enligt Colleen Doody var katolikerna "ryggraden och förbannelsen av New Deal-liberalismen".

Katolsk konferens om industriella problem

Den katolska konferensen om industriella problem (1923–1937) tänktes av Raymond McGowan som ett sätt att sammanföra katolska ledare inom teologi, arbete och näringsliv, i syfte att främja medvetenhet och diskussion om katolsk social undervisning. Dess första möte hölls i Milwaukee. Även om det var platsen för viktiga diskussioner under dess existens, berodde dess bortgång delvis på bristande deltagande från företagsledare som uppfattade gruppens dominerande ton som anti-affärer.

2000-talet

USA:s president Donald Trump och First Lady Melania Trump möter påven Franciskus onsdagen den 24 maj 2017 i Vatikanstaten .

Religion spelar en roll i amerikanska val. Religion är en del av den politiska debatten om hbtq-rättigheter , abort, rätten att dö / assisterat självmord , allmän hälsovård, arbetstagares rättigheter och immigration.

Enligt Dr. John Green från University of Akron, "Det finns inte en katolsk röst längre, det finns flera katolska röster." En undersökning gjord av organisationen Gallup 2009 visade att det, trots kyrkans motstånd mot abort och embryonal stamcellsforskning, inte finns någon signifikant skillnad mellan katolikers och icke-katolikers åsikter i dessa frågor.

Röstningsguider

År 2004 publicerade Catholic Answers , ett privat katolskt apostolat, sin Voter's Guide for Serious Catholics . Den publicerade också Voter's Guide for Serious Christians for non-catholics. År 2006 förnyade den guiderna och publicerade dem på sin webbplats för Catholic Answers Action.

År 2016 publicerade en annan katolsk organisation, Catholics in Alliance for the Common Good, Pope Francis Voter Guide [ 1] för att informera de troende om deras specifikt politiska kallelse som katoliker i USA.

I januari 2016 producerade USA:s konferens för katolska biskopar en uppdaterad version av sin 2007 års väljarguide, Forming Consciences for Faithful Citizenship . Det är en sammanfattning av USCCB:s offentliga policy baserad på kyrkans lära.

I september 2016 gav biskop Thomas J. Olmsted från stiftet Phoenix ut den fjärde upplagan av sin guide, Catholics in the Public Square . I den föreslår han för politiker som stöder abort att de skulle behöva omvända sig och gå till bekännelse innan de tar emot nattvarden, i motsats till andra biskopar som kardinalerna Timothy Dolan och Donald Wuerl , som säger att kyrkan inte förnekar nattvarden i frågor om lagstiftning.

Äktenskap och familj

Den romersk-katolska kyrkan definierar äktenskapet som ett förbund "genom vilket en man och en kvinna upprättar sinsemellan ett partnerskap för hela livet och som är ordnat av sin natur till makarnas bästa och fortplantning och utbildning av avkomma." Kyrkan lär att "homosexuella handlingar i sig är störda. De strider mot naturlagen. De stänger den sexuella handlingen för livets gåva. De utgår inte från en genuin affektiv och sexuell komplementaritet. Under inga omständigheter kan de godkännas. " Ändå måste homosexuella " accepteras med respekt, medkänsla och lyhördhet. Varje tecken på orättvis diskriminering i deras avseende bör undvikas." Vissa romersk-katoliker uppfattar detta som att rösta för "förmåner för livslånga partners" är en medkännande handling, medan andra ser att rösta för "förmåner för livslånga partners" bara främjar beteende som strider mot naturlagarna. Enligt en undersökning från 2009 motsätter sig 59 % av praktiserande katoliker samkönade äktenskap, medan de som inte praktiserar stöder det med 51 %. Kardinal John Joseph O'Connor var en uttalad kritiker av homosexualitet; andra framstående katoliker som var frispråkiga kritiker har inkluderat John Boehner , David Vitter , Paul Ryan , Newt Gingrich , Rick Santorum , Bobby Jindal , Jeb Bush , Bob McDonnell , Marco Rubio , Michael Steele , Donald Carcieri och Sam Brownback . Katolikerna Rudolph Giuliani , Chris Christie , Tim Kaine , James Martin , kardinal Joseph W. Tobin , ärkebiskop Vincenzo Paglia , kardinal Blase Cupich , Patrick J. Conroy ( jesuitpräst i USA:s representanthus) och Bob Casey Jr. har stöttat homosexuella rättigheter och civila fackföreningar men inte samkönade äktenskap. Liberala katoliker har generellt stött upphävande av sodomilagar som krävde fängelse för homosexuella och lagar om icke-diskriminering på anställning som skulle förbjuda stora arbetsgivare att säga upp arbetare på grund av sexuell läggning. Konservativa katoliker har intagit den motsatta uppfattningen och avvisat påståenden om att detta är exempel på "orättvis diskriminering" och att eftersom homosexuell handling är en inneboende ondska, måste den alltid motarbetas.

Abort

I enlighet med sin lära motsätter sig den katolska kyrkan abort under alla omständigheter och leder ofta den nationella debatten om abort. Den romersk-katolska kyrkan har varit en hård motståndare till liberaliserade abortlagar och har organiserat politiskt motstånd mot sådan lagstiftning i flera västländer.

Innan beslutet Roe v. Wade gjorde abort laglig i USA, bestod anti-abortrörelsen i USA av elitadvokater, politiker och läkare, av vilka nästan alla var katoliker. Det enda samordnade motståndet mot abort under början av 1970-talet kom från United States Conference of Catholic Bishops och Family Life Bureau, också en katolsk organisation. Mobiliseringen av en storskalig anti-abortrörelse bland katoliker började snabbt efter Roe v. Wade -beslutet med skapandet av National Right to Life Committee (NRLC). NRLC organiserade också icke-katoliker, och blev så småningom den största anti-abortorganisationen i USA. Det demokratiska partiets antiabortflygel leddes också av katoliken Robert P. Casey, äldre andra anti-abortdemokrater inklusive Sargent Shriver , Raymond Flynn och Bob Casey Jr.

Mottagandet av nattvarden av katolska politiker som stödjer aborträtten är kontroversiellt i USA. Sådana fall involverar vanligtvis en biskop som förbereder sig för att hålla tillbaka nattvarden från en katolsk politiker, även om i vissa fall bannlysning har föreslagits, ^{[ av vem? ]} och i andra har en biskop instruerat en politiker att avstå från att ta emot nattvarden. Det första fallet var det med Lucy Killea , även om sådana incidenter senare har inträffat under nationella val.

2004 instruerade kardinal Joseph Ratzinger , dåvarande prefekt för troskongregationen (som senare skulle bli påve Benedikt XVI), amerikanska biskopar i ett konfidentiellt memorandum att nattvarden måste nekas katolska politiker som stöder legal abort. ^{aborträttigheter . Kardinalerna} O'Malley, Egan, McCarrick, Wuerl, Mahony och George har dock sagt att de inte skulle neka nattvarden till en person i det offentliga livet som stöder Kardinal Burke och Charles Chaput , ärkebiskop av Philadelphia, har visat stöd för Ratzingers ståndpunkt, men från och med juni 2022 har ingen av dem följt detta.

Under presidentkampanjen 2004 planerade fyra biskopar att neka nattvard åt katolska politiker som hade röstat på John Kerry . Detta väckte en negativ reaktion och den katolska kyrkan tog en annan inställning inför valet 2008. Det nya meddelandet sammanställdes i en broschyr med titeln "Forming Consciences for Faithful Citizenship", som "betonade att frågor som involverar "inneboende onda" handlingar inte kan likställas moraliskt med andra", enligt Times. Broschyren nämner abort som "det främsta exemplet", och den nämner också dödshjälp , tortyr , folkmord , orättvist krig och rasism .

Under den amerikanska presidentkampanjen 2008 proklamerade så många som 89 katolska biskopar att katoliker borde göra abort till sin avgörande fråga i valet.

I november 2009 avslöjade Rhode Island-representanten Patrick Kennedy att Thomas Tobin hade beordrat präster i stiftet att neka honom nattvard på grund av Kennedys ställning till förmån för obegränsad abort.

Michael Humphrey från National Catholic Reporter såg 54-45% majoritet av katolska väljare som valde Obama i presidentvalet 2008 som ett förkastande av biskopar som hade varnat för att rösta på Obama skulle vara en allvarlig sak . University of Notre Dame , en katolsk institution, utnämnde president Barack Obama till högtalare vid sin examen 2009 och tilldelade honom en hedersdoktor. Inbjudan väckte kritik från katoliker och vissa medlemmar av kyrkans hierarki på grund av Obamas politik till förmån för att främja och finansiera abort. ^{[ citat behövs ]}

Omröstningsresultat visar att en majoritet av katolikerna klassar sig som antiabort; en undersökning från 2009 visade att en majoritet på 52 % identifierade sig som anti-abort. Pew Research, som kombinerar undersökningar från 2011 och 2013, noterar att över hälften (53 %) av vita katoliker anser att abort bör vara lagligt i alla eller de flesta fall, med 41 % som säger att det borde vara olagligt i alla eller de flesta fall. Bland latinamerikanska katoliker säger 43% att det borde vara lagligt i alla eller de flesta fall, medan 52% säger att det borde vara olagligt i alla eller de flesta fall.

Preventivmedel

1948 kampanjade ärkebiskop Richard Cushing mot en folkomröstning i Massachusetts för att mildra statens förbud mot preventivmedel. Även om folkomröstningen misslyckades, kränkte "utplaceringen av kyrkans politiska muskler", enligt historikern Leslie Tentler, icke-katoliker och fick Cushing att slappna av i sin ståndpunkt när frågan diskuterades igen på 1960-talet.

2012, när Obama-administrationen föreslog förordningar som krävde att arbetsgivartillhandahållna sjukförsäkringsplaner skulle täcka preventivmedel, stämde katolska företag som anslutna universitet och EWTN Broadcasting, som ansåg att de borde undantas från lagen, regeringen, medan katolska religiösa ledare förde en kampanj emot det i kyrkan. Regleringen ändrades senare så att en anställd vid en religiös institution som inte ville ge täckning för reproduktiv hälsovård kunde söka den direkt från försäkringsgivaren utan extra kostnad. Katolska religiösa myndigheter fortsatte att motsätta sig planen, medan Catholic Health Association stödde den.

Medan påven och biskoparna har motsatt sig preventivmedel, håller majoriteten av amerikanska katoliker inte med dem och anser att kyrkan borde ändra sin lära om preventivmedel. En undersökning från Pew Research som genomfördes 2013 visade att tre fjärdedelar av amerikanska katoliker (76 %) säger att kyrkan borde tillåta preventivmedel.

Invandring

Immigrationsdebatten har öppnat en klyfta med republikanska hardliners som vill ha restriktioner. Cirka 30 % av den romersk-katolska befolkningen är latinamerikanska och den andelen fortsätter att öka stadigt. Påven Johannes Paulus II förespråkade att länder skulle ta emot människor som flyr från ekonomiska svårigheter. Kardinal Raymond Burke har varit involverad i demonstrationer för att ge papperslösa arbetare en chans till medborgarskap. Genom att välkomna migrantarbetare, av vilka många är katoliker, säger Burke, "vi lyder befallningen från Vår Herre, som säger till oss att när vi välkomnar främlingen, välkomnar vi Kristus själv."

I sitt tal vid Pew Research Centers forum om religion och offentligt liv 2009, diskuterade ärkebiskop Charles J. Chaput av Denver behovet av att när han pratade om att reformera immigrationslagstiftningen göra det "... på ett heltäckande sätt, så att rättvisa är gjort och våra gränser är skyddade. Det är alltid både/och; det är inte antingen/eller ur mitt perspektiv." "[N]ingen kan påstå sig vara katolik och tycka att det är okej att behandla invandrare orättvist eller omänskligt. Men man kan vara oense om invandringspolitiken för att man tror att en fungerar och en inte."

Största delen av invandringen till USA kommer från övervägande romersk-katolska nationer och cirka 3 ⁄ 4 av alla förfallna katoliker har ersatts av invandrade katoliker i USA.

2006 meddelade kardinal Roger Mahony att han skulle beordra präster och lekmän i ärkestiftet i Los Angeles att ignorera HR 4437 om det skulle bli lag. Kardinal Mahony klubbade personligen senatorerna Barbara Boxer och Dianne Feinstein för att få senaten att överväga ett omfattande lagförslag om invandringsreform, snarare än det lagförslag som endast gäller verkställighet som antogs av representanthuset. Kardinal Mahony anklagade också kongressen för den illegala immigrationskrisen på grund av deras underlåtenhet att agera i frågan under de senaste 20 åren, motsatte sig HR 4437 som straffande och öppen för kränkande tolkning, och stödde Comprehensive Immigration Reform Act från 2006 (S. 2611 ) ).

Transpersoners rättigheter

Förenta staternas konferens för katolska biskopar motsätter sig öppet 2021 års jämställdhetslag som tjänar till att ta itu med diskriminering av medlemmar av HBTQ+-gemenskapen. De hävdar att lagstiftningen motverkar olika åsikter om äktenskap och sexualitet och kodifierar genusideologi i federal lag.

Partitillhörighet

Före 1960-talet, när kulturella förändringar ledde till en stegvis liberalisering av det demokratiska partiet, sågs katoliker som pålitliga demokrater. Det demokratiska partiet ledde Al Smith, den första katolska presidentkandidaten av ett stort parti, 1928, och har, förutom när biljetten leddes av en sydländsk kandidat, nominerat en katolik till president eller vicepresident i varje val sedan 1960 förutom 1988 (där en grekisk ortodox , Michael Dukakis , var presidentkandidat).

Sedan 1960-talet har den katolska rösten kommit att spegla nationen som helhet istället för att vara övervägande demokratisk. På 60-talet och början av 70-talet övergav ett antal katoliker och sydstatsvita sin traditionella anknytning till det demokratiska partiet och började stödja det republikanska partiet. Denna förändring bevisas av det faktum att Nixon fick 33 % av de katolska rösterna i valet 1968 jämfört med 52 % 1972. Som grupp representerade katoliker en fjärdedel av landets väljare och var nu en av landets största swinggrupper. Båda partierna började aggressivt uppvakta de katolska väljarna. Även om den katolska hierarkin inte kunde diktera vem katoliker röstade på, hade de ett betydande inflytande över de troende i sina stift. Politikerna var medvetna om att biskoparna kunde lägga betydande tid, energi och pengar på att stödja de frågor som var viktiga för dem. Ur deras perspektiv var biskoparna ivriga att återta en del av det inflytande som deras föregångare hade utövat under den tidigare delen av 1900-talet. Sedan 1970-talet har icke-spansktalande vita katoliker röstat majoritetsrepublikaner mycket tillförlitligt medan en majoritet av latinamerikanska eller latinamerikanska katoliker har röstat demokrater.

I sin framgångsrika kampanj 1980 mot Jimmy Carter vann Ronald Reagan ungefär hälften av de katolska rösterna och en majoritet av katoliker som var icke-spansktalande vita. " Reagan Democrats ", många av dem icke-spansktalande vita, blåkragade katoliker, ofta med vit etnisk bakgrund, utgjorde 25 % av demokraterna som röstade på Reagan, och utgjorde en viktig del av hans stöd även 1984 . Trots katolik Geraldine Ferraros närvaro på den demokratiska biljetten som Walter Mondales vicepresidentkandidat det året vann Reagan 54 till 61 % av de katolska rösterna, bara något annorlunda från de totala 59 %. Även om majoriteten av katolikerna 1984 förblev demokrater, jämfört med 1980 bytte katolska röster till Reagan på ungefär samma nivå som de flesta protestantiska grupper. Reagans vicepresident George HW Bush vann ungefär samma antal röster som Michael Dukakis , vilket gjorde 1988 till det tredje presidentvalet i rad där katoliker misslyckades med att stödja den demokratiska kandidaten som de traditionellt gjorde.

Även om ungefär en tredjedel av katolikerna röstade för Bushs omval 1992 , bytte de flesta katolska avhoppare till oberoende Ross Perot , inte den framgångsrika demokraten Bill Clinton . Till skillnad från tidigare val (som 1972 , när George McGoverns katolska stöd var åtta procentenheter högre än totalt) var den katolska rösten inte mer demokratisk än den totala väljarkåren, utan delade sig nästan identiskt med den. Trenden bort från en demokratisk dominans av den katolska rösten fortsatte 1994 , när demokraterna för första gången i historien inte fick en majoritet av katolska röster i valet till representanthuset; som med 1992, liknade den katolska röstdelningen den för den övergripande väljarkåren. Vita icke-spansktalande katoliker förblev dock majoritetsrepublikaner. Denna trend vände något 1996 , när Clintons andel av katolikerna i allmänhet var fyra procentenheter före totalt sett, och de utgjorde ungefär hälften av marginalen mellan honom och den misslyckade utmanaren Robert Dole . 1990-talet slutade dock med katoliker som "den största svängomröstningen i amerikansk politik" och med vita icke-spansktalande katoliker som fortsatte att rösta konsekvent republikanskt.

Deras partisjälvständighet fortsatte in i 2000, och katoliker blev den stora religiösa grupp som närmast återspeglade den totala väljarkåren, före protestanter från huvudlinjen . 50 % av katolikerna röstade på Al Gore mot 47 % på George W. Bush i det mycket nära valet 2000 . 52 % av katolikerna röstade för Bushs framgångsrika omval jämfört med 47 % för katoliken John Kerry 2004 , jämfört med 51 % till 48 % totalt. Bland vita katoliker var siffran högre, med George W Bush som fick 56% av de vita katolska rösterna. Barack Obama , som valde katoliken Joe Biden som sin kandidat, fick 54 % av de katolska rösterna 2008 jämfört med John McCains 45 %, nära de totala 52 % till 46 %. 2012 mötte Obama och Biden Mitt Romney och katoliken Paul Ryan . Obama vann 50 % av de katolska rösterna till Romneys 48 %, nära deras 51 % respektive 47 % av de totala rösterna. 2016 valde republikanernas Donald Trump Mike Pence – som beskriver sig själv som evangelisk katolik – som sin kandidat, medan demokraternas Hillary Clinton valde katoliken Tim Kaine som sin. Den segrande Trump-Pence-biljetten fick 52% av katolikernas röster jämfört med Clinton-Kaines 45%.

I vissa regioner som "Mountain West"-regionen uppskattas det att sedan 1980-talet 42% av de vita katolikerna röstar republikaner medan endast 20% röstar demokratiskt. Vita katoliker som är registrerade demokrater visar sig också hoppa av till det republikanska partiet i massiva antal under valåren. Detta gällde särskilt under både Ronald Reagans presidentval, såväl som Nixon-McGovern-loppet. Vita katoliker som är registrerade som republikaner är betydligt mindre benägna att hoppa av till demokraterna under valåren.

Presidentval

1928

Al Smith är den första katolska presidentkandidaten i stora partier.

År 1928 blev Al Smith den första romersk-katoliken som fick ett stort partis nominering till president. Hans religion blev ett problem under kampanjen och var en av faktorerna till hans förlust. Många fruktade att han skulle svara påven och inte konstitutionen. En annan stor kontroversiell fråga var fortsättningen av förbudet . Smith var personligen för uppmjukning eller upphävande av förbudslagar trots dess status som en del av nationens konstitution, men det demokratiska partiet splittrades norr och söder i frågan. Under kampanjen försökte Smith undvika problemet med icke-förpliktande uttalanden. Han kritiserades också för att vara en fyllare på grund av de stereotyper som sattes på dåtidens irländska katoliker.

Smith svepte hela den katolska omröstningen, som hade delats 1920 och 1924, och förde miljontals katoliker till valurnorna för första gången, särskilt kvinnor. Det faktum att Smith var katolik fick honom stöd från invandrarbefolkningen i New England, vilket kan förklara hans knappa segrar i traditionellt republikanska Massachusetts och Rhode Island , såväl som hans knappa förlust på 2 % i New York (som tidigare demokratiska presidentkandidater hade förlorat med tvåsiffriga).

1960

John F. Kennedy , USA:s 35:e president

Religion blev en splittrad fråga under presidentkampanjen 1960 . Senator John F. Kennedy från Massachusetts tävlade om att bli landets första katolske president. En nyckelfaktor som skadade Kennedy i hans kampanj var de utbredda fördomarna mot hans romersk-katolska religion; några protestanter trodde att, om han valdes till president, skulle Kennedy behöva ta order från påven i Rom . När han erbjöds möjligheten att tala inför ett konvent av baptistföreståndare, bestämde han sig för att försöka lösa frågan.

För att ta itu med farhågorna för att hans romersk-katolicism skulle påverka hans beslutsfattande, sa John F. Kennedy berömt till Greater Houston Ministerial Association den 12 september 1960: "Jag är inte den katolska presidentkandidaten. Jag är det demokratiska partiets presidentkandidat som råkar också vara katolik. Jag talar inte för min kyrka i offentliga frågor - och kyrkan talar inte för mig." Han lovade att respektera åtskillnaden mellan kyrka och stat och att inte tillåta katolska tjänstemän att diktera den allmänna ordningen för honom. Kennedy tog också upp frågan om huruvida en fjärdedel av amerikanerna förvisades till andra klassens medborgarskap bara för att de var romersk-katolska.

Trots det var det en allmän uppfattning efter valet att Kennedy förlorade några kraftigt protestantiska stater på grund av sin katolicism. Hans anförande behagade inte alla: många icke-katoliker förblev inte övertygade om att en katolik kunde vara president utan delad lojalitet; och många katoliker tyckte att han medgav för mycket i sitt yrke om att tro på en absolut separation av kyrka och stat . Talet anses allmänt vara en viktig markör i historien om katolicismen (och anti-katolicismen) i USA.

Kennedy fortsatte med att vinna den nationella folkomröstningen över Richard Nixon med bara en tiondel av en procentenhet (0,1 %) - 1900-talets närmaste folkomröstningsmarginal. I valkollegiet var Kennedys seger större, eftersom han tog 303 elektorsröster till Nixons 219 (269 behövdes för att vinna). Det fanns en "snäv konsensus" bland experterna om att Kennedy hade vunnit fler röster än han förlorade till följd av sin katolicism, eftersom katoliker samlade sig till Kennedy som en bekräftelse på sin religion och sin rätt att ha en katolsk president.

Sammanfattning av resultat

Det här diagrammet visar den uppskattade fördelningen mellan demokraterna och den republikanska katolska rösten i val sedan 1948. Katolska kandidater och val där katoliker röstade fram den nationella vinnaren är i fetstil .

År	Valvinnare	Fest	D%	R%	Valförlorare	Koka PVI
1948	Truman – Barkley	Demokratisk	65	35	Dewey – Warren	D+26
1952	Eisenhower – Nixon	Republikan	51-56	44-49	Stevenson – Sparkman	D+18–28
1956	Eisenhower – Nixon	Republikan	45-51	49-55	Stevenson – Kefauver	D+5–17
1960	Kennedy – Johnson	Demokratisk	78-82	18-22	Nixon – Lodge	D+56–64
1964	Johnson – Humphrey	Demokratisk	76-79	21-24	Goldwater – Miller	D+29–35
1968	Nixon – Agnew	Republikan	55-59	33-37	Humphrey – Muskie	D+19–27
1972	Nixon – Agnew	Republikan	37-48	52-63	McGovern – Shriver	R+3–D+19
1976	Carter – Mondale	Demokratisk	54-57	41-44	Ford – Dole	D+8–14
1980	Reagan – Bush	Republikan	41-47	41-50	Carter – Mondale	D+1–16
1984	Reagan – Bush	Republikan	39-46	54-61	Mondale – Ferraro	R+4–D+10
1988	Bush – Quayle	Republikan	47-52	48-52	Dukakis – Bentsen	D+3–13
1992	Clinton – Gore	Demokratisk	44-50	30-36	Bush – Quayle	D+2–14
1996	Clinton – Gore	Demokratisk	53-55	35-37	Dole – Kemp	D+8–12
2000	Bush – Cheney	Republikan	50-52	46-49	Gore – Lieberman	D+1–6
2004	Bush – Cheney	Republikan	47-52	48-52	Kerry – Edwards	R+3–D+6
2008	Obama – Biden	Demokratisk	53-57	43-47	McCain – Palin	R+1–D+7
2012	Obama – Biden	Demokratisk	50	48	Romney – Ryan	R+2
2016	Trump – Pence	Republikan	45	52	Clinton – Kaine	R+9
2020	Biden – Harris	Demokratisk	49	50	Trump – Pence	R+5

Representation i regeringen

kongressen

Enligt Pew Research Center representerar katoliker 30,5 % av USA:s kongress i januari 2019. Det finns 141 representanter och 22 senatorer som är katolska, som delas upp i 99 demokrater och 64 republikaner .

Edward Kavanagh uppmärksammades nationellt som den första katolik som valdes från New England 1830. Kavanagh valdes in som Jacksonian till de tjugoandra och tjugotredje kongresserna, som tjänstgjorde från 4 mars 1831 till 3 mars 1835.

Den 4 januari 2007 blev Nancy Pelosi , en katolik, den första kvinnan som valdes till parlamentets talman . Hon valdes igen till talman i huset den 3 januari 2019, efter att ha tjänstgjort som minoritetsledare för demokraterna från 2003 till 2007 och 2011–2019. Paul Ryan är också katolik och var nyligen talman i kammaren från 2015 till 2019.

högsta domstolen

En majoritet av Högsta domstolen har varit katolik sedan 2005.

Den första katolska högsta domstolens utnämning var överdomare Roger B. Taney , utnämnd av Andrew Jackson 1836. Den andra, Edward Douglass White , anslöt sig till domstolen 1894 och upphöjdes till överdomare 1910. Han fick sällskap på domstolen av katolik. Joseph McKenna 1898. Efter Whites död 1921 blev det en informellt erkänd tradition att inneha en plats i domstolen för en katolsk domare, men inte nödvändigtvis samma plats.

Pierce Butler utsågs till hovet 1923 och efterträddes av Frank Murphy 1940. Båda var katoliker. Under Murphys tid på hovet fick han kort sällskap av James F. Byrnes , som växte upp katolik men hade konverterat till episkopalism många år innan hans utnämning.

Efter Murphys död 1949 efterträddes han inte direkt av en katolik. Men president Harry Truman utnämnde Sherman Minton till en annan ledig plats, och hans utnämning ansågs vara i linje med traditionen, eftersom Mintons fru var katolik. Han skulle konvertera fem år efter sin pensionering från domstolen.

Efter Mintons pensionering, lobbat kardinal Francis Spellman framgångsrikt Dwight Eisenhower för att ersätta honom med William J. Brennan, en praktiserande katolik.

Den traditionella ensitsregeln övergavs av president Ronald Reagan , som nominerade två katoliker att tjäna tillsammans: Antonin Scalia 1986 och Anthony Kennedy 1988. De anslöt sig till Brennan för att ge domstolen en då-high på tre katolska domare.

President George HW Bush nominerade Clarence Thomas 1991. Vid tidpunkten för sin utnämning var Thomas en bekräftad katolik som deltog i biskopsgudstjänsten, men han har sedan dess återvänt till aktiv katolicism. Han ersatte den avgående katolska Brennan med David Souter, en episkopal.

President George W. Bush utnämnde John Roberts och Samuel Alito , båda katoliker, 2005. Alitos utnämning gav domstolen sin första katolska majoritet någonsin, som den har upprätthållit sedan dess. 2009 utsåg president Barack Obama katolska Sonia Sotomayor , vilket höjde antalet katolska domare till sex.

2018 utsåg president Donald Trump katoliken Brett Kavanaugh att ersätta Anthony Kennedy. Trumps andra utnämning hittills, Neil Gorsuch , är en praktiserande episkopal som hade deltagit i katolsk mässa och katolska skolor som barn. Han gick med i den episkopala kyrkan när han gifte sig med sin fru. Det är oklart om han fortfarande identifierar sig som katolik, och han ingår vanligtvis inte bland de katolska domarna. 2020 dog justitieråd Ruth Bader Ginsburg ; President Donald Trump nominerade Amy Coney Barrett, en katolik, för att fylla den lediga tjänsten; hon bekräftades därefter av senaten och svor in till bänken.

Verkställande gren

Det har varit två katolska presidenter i USA , John F. Kennedy och Joe Biden och två vicepresidenter i USA , Joe Biden och Mike Pence (uppfostrad katolik, självbeskriven evangelisk katolik ).

First Lady Melania Trump var den första katoliken som bodde i Vita huset sedan First Lady Jacqueline Kennedy , som stannade där i två veckor efter hennes makes död 53 år tidigare.

Regeringsmedlemmar

Tidigare katolsk postchef (tidigare en kabinettspost) James Farley (1933-1940)

Tidigare katolska statssekreterare inkluderar Edmund Muskie , Alexander Haig och John Kerry . Sekreterare James G. Blaine hade katolska rötter. Sekreterare James F. Byrnes växte upp katolik men konverterade till episkopalism.

Tidigare katolska amerikanska åklagare inkluderar Roger B. Taney , Joseph McKenna , Charles Bonaparte , Frank Murphy , James McGranery , J. Howard McGrath , Robert F. Kennedy , William Barr och Alberto Gonzales .

Tidigare katolska försvarssekreterare inkluderar James Forrestal , Leon Panetta och James Mattis . Sekreterare Chuck Hagel växte upp katolik men konverterade till episkopalism.

Tidigare katolska arbetsmarknadssekreterare inkluderar Maurice Tobin , Martin Durkin , James P. Mitchell , Ann McLaughlin Korologos , Alexis Herman , Hilda Solis och Tom Perez .

Tidigare katolska sekreterare för bostads- och stadsutveckling inkluderar Moon Landrieu , Henry Cisneros , Andrew Cuomo , Mel Martínez och Julián Castro .

Tidigare katolska energisekreterare inkluderar Bill Richardson.

Finansministern och inrikesministern Thomas Ewing gifte sig med en katolsk kvinna, deltog i gudstjänster i många år och döptes formellt på sin dödsbädd. Finansminister Donald Regan hade också katolska rötter, men det är oklart om han aktivt praktiserade under sitt ämbete.

De katolska sekreterarna i Biden-administrationen är Lloyd Austin (försvar), Deb Haaland (inredning), Gina Raimondo (handel), Marty Walsh (arbetskraft) och Xavier Becerra (hälso- och sjukvård). Haaland är den första indianen i ett presidentkabinett och även den första indiankatoliken inom det.

Transportminister Pete Buttigieg döptes i den katolska kyrkan som spädbarn och han gick i katolska skolor, men började gå i Church of Englands Christ Church Cathedral under sin mandatperiod vid University of Oxford och sa att han kände sig "mer-eller- mindre anglikansk" när han återvände till USA har Buttigieg sedan dess varit episkopal .

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Casey, Shaun. The Making of a Catholic President: Kennedy vs. Nixon 1960 (2009)
Cochran, Clarke E. och David Carroll Cochran. Katoliker, politik och offentlig politik: Beyond Left and Right (2003)
Dolan, Jay. The Irish Americans: A History (2008)
Heyer, Kristin E., Mark J. Rozell och Michael A. Genovese. Catholics and Politics: The Dynamic Tension Between Faith and Power (2008)
Marlin, George J. och Michael Barone, amerikansk katolsk väljare: Two Hundred Years of Political Impact ( 2006)
Morris, Charles. American Catholic: The Saints and Sinners Who Construction America's Most Powerful Church (1998)
Prendergast, William B. The Catholic Voter in American Politics: The Passing of the Democratic Monolith (1999)
Woolner, David B. och Richard G. Kurial. FDR, Vatikanen och den romersk-katolska kyrkan i Amerika, 1933-1945 ( 2003)

Vidare läsning

Blanshard, Paul . American Freedom and Catholic Power (Beacon Press, 1949) online , inflytelserik protestantisk attack mot katolsk politisk makt
Brenner, Saul. "Mönster av judisk-katolsk demokratisk röstning och 1960 års presidentomröstning." Judiska samhällskunskaper (1964): 169–178. i JSTOR
Byrnes, Timothy A. Katolska biskopar i amerikansk politik (Princeton University Press, 1991)
Casey, Shaun A. The Making of a Catholic President: Kennedy vs. Nixon 1960 (Oxford University Press, 2009) online
Cooney, John. The American Pope: The Life and Times of Francis Cardinal Spellman (1984).
Flynn, George Q. Roosevelt och romanismen: katoliker och amerikansk diplomati, 1937-1945 (1976) online
Graziano, Manlio. In Rome We Trust: The Rise of Catholics in American Political Life (Stanford UP, 2017), 242 s.
Green, John Clifford. Trosfaktorn: Hur religion påverkar amerikanska val (Greenwood, 2007)
Heineman, Kenneth J. A Catholic New Deal: Religion and Reform in Depression Pittsburgh (2005) utdrag och textsökning ; uppkopplad
Hennesey, James. American Catholics: A History of the Roman Catholic Community in the United States (Oxford University Press, 1981), sätter politik i ett sammanhang
Heyer, Kristin E.; Rozell, Mark J.; Genovese, Michael A. Katoliker och politik: den dynamiska spänningen mellan tro och makt (Georgetown University Press, 2008). uppkopplad
Jelen, Ted G. "Katolska präster och den politiska ordningen: Katolska pastors politiska beteende." Journal for the Scientific Study of Religion 42.4 (2003): 591–604.
McAndrews, Lawrence J. Vad de önskade sig: Amerikanska katoliker och amerikanska presidenter, 1960-2004 (University of Georgia Press; 2014) 503 sidor; katolikernas inflytande på inrikes- och utrikespolitiken
Marlin George J. och Michael Barone. American Catholic Voter: Two Hundred Years of Political Impact (2006)
Moore, Edmund A. En katolik kandiderar till presidentposten: The Campaign of 1928 (1956) online
Noll, Mark A. och Luke E. Harlow. Religion and American Politics: From the Colonial Period to the Present (2:a upplagan 2007) online s 244–66, 345–66
Prendergast, William B. The Catholic Voter in American Politics: The Passing of the Democratic Monolith (Georgetown University Press. 1999)
Schultz, Jeffrey D. et al. eds. Encyclopedia of Religion in American Politics (1999) online
Smith, Gregory Allen. Politics in the Parish: The Political Influence of Catholic Priests (Georgetown University Press, 2008) online
Wald, Kenneth D. och Allison Calhoun-Brown. Religion och politik i USA (Rowman & Littlefield Publishers, 2010) omfattande
Zeitz, Joshua M. White etniska New York: Judar, katoliker och utformningen av efterkrigstidens politik (Univ of North Carolina Press, 2007)

Historieskrivning

Gleason, Philip. "The Historiography of American Catholicism as Reflected in The Catholic Historical Review, 1915–2015." Catholic Historical Review 101#2 (2015) s: 156–222. uppkopplad
Thomas, J. Douglas. "Ett århundrade av amerikansk katolsk historia." Amerikansk katolsk historiker (1987): 25–49. i JSTOR

externa länkar

Listor över länder efter religiös ranking
Buddhism Kristendomen katolicism österländsk ortodoxi Orientalisk ortodoxi Protestantism Sista dagars heliga hinduism Religionens betydelse Irreligion Islam Ahmadiyya Judendom Judendomstyp Sikhism Zoroastrianism
Lista över internationella rankningar Listor efter land