Roscellinus

Roscelin av Compiègne ( c. 1050 – c. 1125 ), mer känd under sitt latiniserade namn Roscellinus Compendiensis eller Rucelinus , var en fransk filosof och teolog , ofta betraktad som nominalismens grundare .

Biografi

Roscellinus föddes i Compiègne , Frankrike . Lite är känt om hans liv, och kunskap om hans doktriner kommer huvudsakligen från Anselm och Abelard .

Han studerade vid Soissons och Reims , blev därefter knuten till katedralen i Chartres och blev kanon i Compiègne . Som munk i Compiègne undervisade han så tidigt som 1087. Han hade kontakt med Lanfranc , Anselm och St. Ivo av Chartres .

Det förefaller mest troligt att Roscellinus inte var strikt den förste att förkunna nominalistiska doktriner; men i hans framställning fick de ett mer bestämt uttryck , och att tillämpas på treenighetens dogm , väckte allmän uppmärksamhet.

Roscellinus hävdade att det bara är en talvana som hindrar oss från att tala om de tre personerna som tre substanser eller tre gudar. Om det var annorlunda, och de tre personerna verkligen var en substans eller sak ( una res ), borde vi tvingas erkänna att Fadern och den Helige Ande blev inkarnerade tillsammans med Sonen. Roscellinus tycks ha framställt denna lära i fullkomlig god tro och ha gjort anspråk på den till en början Lanfrancs och Anselms auktoritet.

År 1092/1093 fördömde emellertid ett råd som sammankallats i Soissons av ärkebiskopen av Reims hans tolkning, och Roscellinus, som anklagades för triteism , tog tillbaka de doktriner som tillskrivits honom, men bara av rädsla för bannlysning och till och med stening till döds av den ortodoxa befolkningen, för senare återvände han till sina tidiga teorier. Han flydde till England, men efter att ha gjort sig impopulär genom ett angrepp på Anselms doktriner lämnade han landet och reparerade till Rom, där han blev väl mottagen och försonades med den katolska kyrkan. Han återvände sedan till Frankrike, undervisade vid Tours och Loc-menach ( Loches ) i Frankrike (där han hade Abelard som elev), och blev slutligen kanon i Besançon . Han hörs talas om så sent som 1121, då han kom fram för att motsätta sig Abelards åsikter om treenigheten. Han skickades också ett brev av Theobald av Étampes för att ha förnedrat prästsöner felaktigt.

Av hans skrifter finns det bara ett brev adresserat till Abelard om treenigheten, där Roscellinus "förringar Abélard och gläder sig över hans kastrering ." Hauréau lyfter fram sitt namn i samband med en text: "Sententia de universalibus secundum magistrum R." ("Notices et extr. de quelques manuscr. lat.", V, Paris, 1892, 224), men detta är en gissning. Vi har som bevis på hans doktrin texter av Anselm, Abelard, John of Salisbury och ett anonymt epigram. Hans andel i idéhistorien och särskilt hans nominalism har överdrivits, hans kändisskap beror mycket mer på hans teologiska triteism.

Roscelins nominalism, eller Sententia Vocum

Enligt Otto av Freisingen Roscelin primus nostris temporibus sententiam vocum instituit ( Gesta Friderici imp . in Monum. German. History: Script. , XX, 376) (Ordagrant: "var den första i vår tid att instifta åsikten/teorin om ord" ), men krönikören i "Historia Francia" (jfr Bouquet , " Recueil des hist. des Gaules et de la France ", XII, Paris, 1781, 3, b, c) nämner inför honom en "magister Johannes", vars personlighet är mycket diskuterad och som ännu inte definitivt har identifierats. Vad utgör sententia vocum ? För att bedöma det har vi förutom de ovan nämnda texterna som bär direkt på Roscelin en utläggning av avhandlingen De generibus et speciebus (1200-talet), felaktigt tillskriven Abelard av Victor Cousin . "sententia vocum" var en av de antirealistiska lösningarna på problemet med universella som accepterades av tidig medeltid. Genom att återuppta Porphyrys alternativ ( mox de generibus et speciebus illud quidem sive subsistent sive in nudis intellectibus posita sint ) betraktade de första medeltida filosoferna släkten och arter (substans, kroppslighet, djurlighet, mänsklighet) antingen som saker eller som att de inte existerade, och tillämpade till detta alternativ en terminologi av Boethius , de härledde därifrån antingen res (saker) eller voces (ord). För nominalisterna var universal voces 'röster', vilket betyder: (1) framför allt att universal inte är res , det vill säga att endast individen existerar: nam cum habeat eorum sententia nihil esse praeter individuum ... (De gener. et spec ., 524). Nominalismen var i grunden antirealistisk. (2) att universal bara är ord, flatus vocis , t.ex. ordet "homo", delbart i stavelser, konsonanter och vokaler. Fuit autem, nemini magistri nostri Roscellini tam insana sententia ut nullam rem partibus constare vellet, sed sicut solis vocibus species, ita et partes ascridebat (Abelard, Liber divisionum , ed. Cousin, 471); "[...] Illi utique dialectici, qui non nisi flatum vocis putant universalis esse substantias, et qui colorem non aliud queunt intellegere quam corpus, nec sapientiam hominis aliud quam animam, prorsus a spiritualium quaestionum disputatione, De " (Anseluffmlandi ) . Incarnatione Verbi , s. 285. Opera Omnia, volym 1. Utg. FS Schmitt, 1938); " Alius ergo consistit in vocibus, licet haec opinio cum Roscelino suo fere omnino evanuerit (John of Salisbury, Metalog. , II, 17). Det universella reduceras till en emission av ljud ( flatus vocis ), i enlighet med Boethius definition: Nihil enim aliud est prolatio (vocis) quam aeris plectro linguae percussio Roscelins universal motsvarar vad som nu kallas "universal in voce" i motsats till universal in re och universal in intellectu .

Men denna teori från Roscelin hade inget samband med det abstrakta begreppet genus och art. Han berörde inte denna fråga. Det är säkert att han inte förnekade existensen eller möjligheten av dessa begrepp, och han var därför inte en nominalist på samma sätt som Taine eller i den mening som nominalismen nu förstås. Det är därför som vissa, med hänvisning till ordets moderna betydelse, kallar det en pseudo-nominalism. John of Salisbury, på tal om "nominalis secta" (Metalog., II, 10), ger det en helt annan betydelse. Så Roscelins rudimentära, till och med barnsliga, lösning äventyrar inte värdet av universella begrepp och kan kallas ett stadium i utvecklingen av moderat realism . Men på grund av sin position som den första medeltida filosofen att utmana medeltida realism, har han åberopats som modernitetens förfader.

Roscelin togs också till uppgift av Anselm och Abelard för den mindre tydliga uppfattning han gav om helheten och av sammansatt substans. Enligt Anselm hävdade han att färg inte existerar oberoende av hästen som tjänar som dess stöd och att själens visdom inte ligger utanför själen som är klok (De fide trinit., 2). Han förnekar helheten, såsom hus, människa, dess delars verkliga existens. Ordet ensamt hade delar, ita divinam paginam pervertit, ut eo loco quo Dominus partem piscis assi comedisse partem hujus vocis, quae est piscis assi, non partem rei intelligere cogatur ( Cusin, P. Abaelardi opera, II. 151).

Roscelin var inte utan sina anhängare; bland dem var hans samtida Raimbert av Lille , och vad munken Hériman berättar om sin lära överensstämmer med uttalandena från mästaren i Compiègne. Universella ämnen, säger Hériman, är bara ett andetag, vilket betyder eos de sapientium numero merito esse exsufflandos . Han kommenterar bara ordspråket av Anselm som kännetecknas av samma skämtsamma ton: a spiritualium quaestionum disputatione sunt exsufflandi" ( PL , 256a), och säger att för att förstå Raimbert av Lilles blåsiga språkbruk måste man bara andas in i hans hand ( manuque ori admota exsufflans " Mon. Germ. Hist. ", XIV, 275).

Roscelins triteism

Roscelin betraktade de tre gudomliga personerna som tre oberoende varelser, som tre änglar; om användningen tillåts, tillade han, kan man verkligen säga att det finns tre gudar. Annars, fortsatte han, skulle Gud Fadern och Gud den Helige Anden ha blivit inkarnerade med Gud Sonen. För att behålla sken av dogmer erkände han att de tre gudomliga personerna bara hade en vilja och kraft [ Audio ... quod Roscelinus clericus dicit in tres personas esse tres res ab invicem separatas, sicut sunt tres angeli, ita tamen ut una sit voluntas et potestas aut Patrem et Spiritum sanctum esse incarnatum; et tres deos vere posse dici si usus admitteret (brev från Anselm till Foulques)].

Denna karakteristiska triteism , som Anselm och Abelard var överens om att vederlägga även efter dess författares omvändelse, verkar vara en obestridlig tillämpning av Roscelins antirealism. Han hävdar till och med att om de tre gudomliga personerna endast bildar en Gud, har alla tre blivit inkarnerade. Det finns därför tre gudomliga substanser, tre gudar, eftersom det finns tre änglar, eftersom varje substans utgör en individ, vilket är antirealismens grundläggande påstående. Teologens idéer är nära förbundna med filosofens.

Anteckningar

Bibliografi

• Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : De Wulf, Maurice (1912). "Roscelin" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 13. New York: Robert Appleton Company.
• Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Roscellinus ". Encyclopædia Britannica . Vol. 23 (11:e upplagan). Cambridge University Press. sid. 725.
• Cunningham, Francis (1836), Text-book of Ecclesiastical History av JCI Gieseler, 3:e upplagan, Vol. II , Philadelphia: Carey, Lea, & Blanchard [En översättning av den tyska originalversionen] . (på engelska) och (på latin)