Västsyrisk rit

Firandet av den heliga Qurobo i den syrisk-ortodoxa kyrkan ledd av patriarken Ignatius Aphrem II

Den västsyriska riten , även kallad den syrisk-antiochiska riten och den västsyriska riten , är en österländsk kristen liturgisk rite som använder den gudomliga liturgin av Saint James på den västsyriska dialekten. Det praktiseras i den maronitiska kyrkan , den syrisk-ortodoxa kyrkan , den syriska katolska kyrkan och olika Malankara-kyrkor i Indien (se avsnittet om användning nedan). Det är en av två huvudsakliga liturgiska riter av syrisk kristendom , den andra är den östsyriska riten .

Det har sitt ursprung i det antika patriarkatet i Antiochia . Den har fler anaforer än någon annan rit.

Många nya texter översatta från grekiska accepterades bland de syrisk-ortodoxa i Antiokia. De som var förknippade med Tagrit accepterade dem inte. I huvudsak är det Tagrit-traditionen som introducerades i Kerala på 1700- och 1800-talen.

Användande

Maronitkors .

Versioner av den västsyriska riten används för närvarande av flera olika kyrkliga organ:

Orientaliska ortodoxa kyrkor :
- Syriac Orthodox Church of Antioch baserad i Syrien .
  - Jacobite Syrian Orthodox Church baserad i Indien , i gemenskap med den syrisk-ortodoxa patriarken av Antiochia .
- Indian Orthodox Church baserad i Indien, en autocefal orientalisk ortodox kyrka.
Independent Oriental Orthodox Church :
- Malabar Independent Syrian Church of India. Oberoende orientalisk ortodox kyrka som inte ingår i den orientaliska ortodoxa nattvarden.

Orientaliska protestantiska kyrkor :
- Malankara Mar Thoma Syrian Church (använder en reformationsvariant av denna rit som utelämnar förbön till helgon och böner för avlidna. I full gemenskap med den anglikanska kommunionen och Malabar Independent Syrian Church).

Östra katolska kyrkor i full gemenskap med Heliga stolen i Rom:
- Syrisk katolska kyrkan baserad i Libanon .
- Maronitiska kyrkan , ibland identifierad med en särskilt distinkt användning av riten, baserad i Libanon.
- Syro-Malankara katolska kyrkan baserad i Indien.

Heliga Qurobo i den maronitiska kyrkan
En västsyrisk rit Helig Qurbono från den jakobitiska syriska kristna kyrkan som håller paterissa ( crozier )
En västsyrisk rit av heliga Qurbono från den ortodoxa syriska kyrkan i Malankara
Heliga Qurobo i Syro-Malankara katolska kyrkan
Heliga Qurobo i Mar Thoma Syrian Church

Historia

Den äldsta kända formen av den antiokenska riten är på grekiska som tydligen är dess ursprungliga språk. De många grekiska termer som finns kvar i den syriska formen tyder på att detta kommer från grekiskan. Versionen måste ha gjorts tidigt, uppenbarligen före schismen som orsakades av rådet i Chalcedon , innan inflytandet från Konstantinopel hade börjat. Utan tvekan så snart kristna samfund uppstod på landsbygden i det romerska Syrien , översattes de böner som i städerna (Antiokia, Jerusalem, etc.) sades på grekiska, som en självklarhet till det lokala folkspråket för människors användning.

Tidiga källor, som Peregrinatio Silviae, beskriver gudstjänsterna i Jerusalem som på grekiska; men lektionerna, först lästa på grekiska, översätts sedan till syriska. Så länge som hela västra Syrien var en gemenskap, följde landsstiften patriarkens rit i Antiokia och ändrade bara språket. Ändringar som antogs i Antiokia på grekiska kopierades på syriska av dem som bad sina böner på det nationella språket. Denna punkt är viktig eftersom den syriska liturgin (i sin grundläggande form) redan innehåller alla förändringar som fördes till Antiokia från Jerusalem . Det är inte den äldre rena antiokenska riten, utan den senare riten Jerusalem-Antiochia. St. Jakobs liturgi , till exempel, ber först inte för kyrkan i Antiochia, utan "för den heliga Sion, alla kyrkors moder", det vill säga Jerusalem. (Brightman, s. 89–90). Det faktum att både den syriska och den bysantinska ortodoxa kyrkan har den Jerusalem-antiokenska liturgin är det främsta beviset på att detta hade ersatt den äldre antiokenska användningen före schismen på 400-talet.

De tidigaste bevarade syriska dokumenten kommer från ungefär slutet av 500-talet. De innehåller värdefull information om lokala former av riten Antiochia-Jerusalem. Den syrisk-ortodoxa kyrkan behöll en version av denna rit som uppenbarligen är en lokal variant. Dess plan och de flesta av dess böner motsvarar de av den grekiska St. James; men den har förstärkningar och utelämnanden som finns i alla lokala former av tidiga riter. Det verkar också som om den syriska kyrkan gjorde några ändringar efter schismen. Detta är verkligen fallet vid ett tillfälle, det med Trisagion .

En syrisk författare är Jakob från Edessa (d. 708), som skrev ett brev till en präst Thomas där han jämförde den syriska liturgin med den i Egypten. Detta brev är en oerhört värdefull och verkligen kritisk diskussion om riten. Ett antal senare syriska författare följde James av Edessa. På det hela taget producerade denna kyrka de första vetenskapliga studenterna i liturgi. Benjamin av Edessa (okänd period), Lazarus bar Sabhetha av Bagdad (800-talet), Moses bar Kephas av Mosul (d. 903), Dionysius bar Salibi av Amida (d. 1171) skrev värdefulla kommentarer om denna rit. Under åttonde och nionde århundradena producerade en kontrovers om bönen vid fraktionen mycket liturgisk litteratur. Krönikan om en syrisk prelat, patriark Mikael den store , (d. 1199) diskuterar frågan och tillhandahåller värdefulla samtida dokument.

Den äldsta västsyriska liturgin som finns kvar är den som, som i sin grekiska form, tillskrivs Saint James , "Herrens bror". Det är på dialekten Edessa. Den proanaforala delen av detta är Ordo communis som de andra senare Anaforerna är förenade med.

Detta följer den grekiska Sankt Jakob med dessa skillnader:

Alla intjänande böner och förberedelser av offeret (Proskomide) utökas avsevärt, och bönerna skiljer sig åt. Denna del av liturgin är mest föremål för modifiering; det började bara som privat bön.
Monogenes kommer senare ;
litanian före lektionerna saknas;
rökandet utökas till en mer utarbetad rit.
Trisagionen kommer efter lektionerna från Gamla testamentet ; den innehåller tillägget: "som blev korsfäst för oss". Detta är det mest kända kännetecknet för den orientaliska ortodoxa iterationen av riten. Klausulen lades till av Peter färgaren (Fullo), miafysitens patriark av Antiokia (d. 488), ansågs antyda miafysitism och orsakade mycket kontroverser under dessa tider, och blev så småningom ett slags ledord för de syrisk orientalisk ortodoxa.
Litanin mellan lektionerna representeras av frasen Kyrie eleison sa tre gånger.
Det finns ingen sång vid den stora ingången (ett bysantinskt tillägg i den grekiska riten).
De långa offerbönerna från den grekiska riten förekommer inte.
Epiklesis och förbön är ungefär desamma som på grekiska.
Vår Fader följer Bråket.
Vid nattvardslitanien är svaret Halleluiah istället för Kyrie eleison .

I denna syriska liturgi finns många grekiska former kvar, t.ex. Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen . Renaudot ger också en andra form av Ordo communis (II, 12–28) med många varianter.

Till Ordo communis har den syriska kyrkan lagt till ett mycket stort antal alternativa Anaforor , av vilka många inte har publicerats. Dessa anaforer tillskrivs alla slags människor; de komponerades vid mycket olika perioder. En förklaring till att de tillskrivs olika helgon är att de ursprungligen användes på deras högtider.

Eusèbe Renaudot översatte och publicerade 39 av dessa. Därefter följer Jakobsliturgin (i hans verk) en förkortad form av densamma. Det här är den som vanligtvis används idag. Sedan:

Xystus , som placeras först i de maronitiska böckerna;
av St Peter;
en annan av St Peter;
av St John;
av de tolv apostlarna;
av St Mark;
av St Clemens av Rom;
av St Dionysius;
av St Ignatius;
av St Julius av Rom;
av St Eustathius;
av St John Chrysostom;
av St Chrysostom (från kaldeiska källor);
av St Maruta;
av St Cyril;
av Dioscoros;
av Philoxenus av Hierapolis;
en andra liturgi som också tillskrivs honom;
av Serverus av Antiokia;
av James Baradaeus;
av Mathew the Shepherd;
av St James av Botnan och Serug;
av James av Edessa, Tolken;
av Thomas av Heraclea;
av Moses bar Kephas;
av Philoxenus av Bagdad;
av läkarna, arrangerad av Johannes den store, patriark;
av Johannes av Basora;
av Mikael av Antiokia;
av Dionysius Bar-Salibhi;
av Gregory Bar-Hebraeus;
av St John patriarken, kallad Acoemetus (Akoimetos);
av St Dioscor av Kardu;
Johannes, patriark av Antiokia;
av Ignatius av Antiochia (Joseph Ibn Wahib);
av St Basil (en annan version, av Masius).

Brightman (s. lviii–lix) nämner 64 liturgier som kända, åtminstone vid namn. Anteckningar om dessa många anaforer kommer att hittas efter varje i Renaudot. I de flesta fall kan han bara säga att han inte vet någonting om den verklige författaren; ofta är de anbringade namnen annars okända. Många anaforor är uppenbarligen ganska sena, uppblåsta med långa böner och retoriska uttryck, många innehåller miafystiska idéer, några är otillräckliga vid invigningen för att vara ogiltiga. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44–46) anser att Anaforan av St Ignatius är viktigast, eftersom den innehåller delar av den gamla rena antiokenska riten. Han anser att många tillskrivningar till senare miafystiska författare kan vara korrekta, att Ignatius liturgi från Antiochia (Joseph Ibn Wahib; d. 1304) är den senaste. De flesta av dessa anaforer har nu gått ur bruk.

Det finns en armenisk version (förkortad) av den syriska St James. Liturgin sägs på syriska med (sedan 1400-talet) många arabiska ersättningar i lektionerna och proanaforala böner. Lectionary och diaconicum har inte publicerats och är dåligt kända. Kläderna motsvarar nästan exakt de bysantinska ortodoxa, förutom att biskopen bär en latiniserad mitra. Kalendern har få högtider. Den följer i sina huvudlinjer den äldre formen av Antiokia, som också observeras av kyrkan i öst, som är grunden för den bysantinska kalendern. Högtider är indelade i tre klasser av värdighet. Onsdag och fredag är fastedagar. The Divine Office består av Vesper, Compline, Nocturns, Lauds, Terce, Sext och None, eller snarare av timmar som motsvarar dessa bland latinerna. Vesper hör alltid till följande dag. Den stora delen av detta består av långa dikter komponerade för ändamålet, som de bysantinska oderna. Dopet utförs genom nedsänkning; prästen bekräftar genast med kristen välsignad av patriarken. Nattvarden administreras under båda slagen; de sjuka smorda med olja som välsignas av en präst — idealet är att ha sju präster att administrera det. Orden är biskop, präst, diakon, underdiakon, lektor och sångare. Det finns många chorepiscopi, inte vigd biskop. Man kommer alltså att se att den relativt lilla syriska kyrkan har följt ungefär samma utvecklingslinje i sina riter som sina bysantinska grannar.

De syriska katolikerna, det vill säga de i gemenskap med Rom, använder samma rit som de syrisk-ortodoxa, men kanske på ett mer organiserat sätt. Det finns inte mycket som kan kallas romaniserande i deras böcker; men de har fördelen av välordnade, välredigerade och vältryckta böcker. De mest framstående tidigmoderna och moderna eleverna i den västsyriska riten (Assemani, Renaudot, etc.) har varit katoliker. Deras kunskap och västerländska normer för stipendium i allmänhet är fördelar som de syriska katolikerna drar nytta av. Av de mångfaldiga syriska anaforerna använder katolikerna endast sju - de av St James, St John, St Peter, St Chrysostom, St Xystus, St Matthew och St Basil. Den av St Xystus är knuten till Ordo communis i deras officiella bok; det om St John sägs på de främsta högtiderna. Lektionerna är endast på arabiska. Det var oundvikligt att de syriska liturgierna, som kommer från miafysitiska källor, skulle undersökas i Rom innan de tillåts syriska katoliker, men granskarna gjorde mycket få ändringar. Av massan av anaforer valde de de som ansågs vara de äldsta och renaste, och utelämnade den långa serie av senare som de ansåg som oortodoxa, eller till och med ogiltiga. I de sju förvarade för syrisk katolsk användning är vilka förändringar som har gjorts främst utelämnandet av överflödiga böner och förenklingen av förvirrade delar där Diaconicum och Euchologion hade blandats samman. Den enda materiella ändringen är utelämnandet av klausulen: "Vem blev korsfäst för oss" i Trisagion. Det finns ingen misstanke om modifiering i riktning mot den romerska riten. Katolikernas andra böcker – Diaconicum, kontorsbok och ritual – är redigerade i Rom, Beirut och den patriarkala pressen Sharfé; de är avsevärt de mest lättillgängliga, de bäst arrangerade böckerna för att studera denna rit.

Den kristna Saint Thomas- gemenskapen i Indien, som ursprungligen tillhörde provinsen Indien i den östliga kyrkan och de följde den östsyriska riten fram till 1500-talet, då de portugisiska Padroado-missionärernas ingripanden ledde till en schism bland dem. Efter schismen 1665 tog en av de två fraktionerna som dök upp ( Puthenkoor ) kontakt med den syrisk-ortodoxa kyrkan genom ärkebiskop Gregorios Abdal Jaleel . Länkarna till den syrisk-ortodoxa kyrkan stärktes ytterligare med tiden, eftersom andra syrisk-ortodoxa prelater fortsatte att arbeta bland dem och ersätta deras ursprungliga liturgiska rit. Maphrian Baselios Yaldo och Baselios Shakrallah var framstående bland dem. På detta sätt introducerades den västsyriska liturgiska traditionen gradvis för dem, och därmed ättlingarna till Puthenkoor , som inkluderar den jakobitiska syriska kristna kyrkan, Malankara Orthodox Syrian Church, Malankara Marthoma Syrian Church, Syro-Malankara Catholic Church och Malabar Independent Church, använder för närvarande den västsyriska riten.