Kristendomen på 600-talet

Kristendomens spridning till 325

Kristendomens spridning till 600 e.Kr

Under 600-talets kristendom startade den romerske kejsaren Justinianus en militär kampanj i Konstantinopel för att återta de västra provinserna från tyskarna, med början i Nordafrika och vidare till Italien. Även om han tillfälligt lyckades återerövra mycket av det västra Medelhavet, förstörde han stadskärnorna och ruinerade permanent ekonomierna i stora delar av väst. Rom och andra städer övergavs. Under de kommande århundradena blev den västerländska kyrkan , som praktiskt taget den enda överlevande romerska institutionen i väst, den enda kvarvarande länken till den grekiska kulturen och civilisationen.

I öst fortsatte det romerska imperiet under den period som historiker nu kallar det bysantinska riket . Även i väst, där imperialistisk politisk kontroll gradvis avtog, fortsatte den utpräglade romerska kulturen långt efteråt; sålunda föredrar historiker idag att tala om en "förvandling av den romerska världen" snarare än ett " Roms fall ." Tillkomsten av den tidiga medeltiden var en gradvis och ofta lokaliserad process där landsbygden i västerlandet blev maktcentra medan stadsområdena minskade. Även om det större antalet kristna stannade kvar i öst, skulle utvecklingen i väst sätta scenen för stora utvecklingar i den kristna världen under senare medeltid.

Andra konciliet i Konstantinopel

i Konstantinopel var en långvarig kontrovers över behandlingen av tre ämnen, alla ansågs sympatiska med nestorianismen , kätteriet att det finns två separata personer i Kristi inkarnation. Kejsar Justinianus fördömde de tre kapitlen i hopp om att vädja till monofystiska kristna med sin antinestorianska iver. Monofysiter tror att det i den inkarnerade Kristus finns en natur, inte två. Östliga patriarker stödde kejsaren, men i väst var hans inblandning förbittrad, och påven Vigilius motsatte sig hans edikt med motiveringen att den motsatte sig de kalcedoniska dekreten. Justinianus politik var i själva verket en attack mot antiokenisk teologi och Chalcedons beslut. Påven samtyckte och fördömde de tre kapitlen, men protester i väst fick honom att dra tillbaka sitt fördömande. Kejsaren kallade Konstantinopels andra råd för att lösa kontroversen.

Rådet sammanträdde i Konstantinopel 553, och det har sedan dess blivit erkänt som det femte av de första sju ekumeniska råden . Rådet fördömde vissa nestorianska skrifter och författare. Detta drag initierades av kejsar Justinianus i ett försök att försona de monofystiska kristna, det motarbetades i väst, och påvarnas acceptans av rådet orsakade en stor schism.

Chalcedons dekret och förklarade ytterligare förhållandet mellan Jesu två naturer; den fördömde också Origenes läror om själens preexistens och Apocatastasis . Konciliet, som mestadels deltog av österländska biskopar, fördömde de tre kapitlen och, indirekt, påven Vigilius . Det bekräftade också östernas avsikt att förbli i gemenskap med Rom.

Vigilius förklarade sin underkastelse till rådet, liksom hans efterträdare, Pelagius I . Konciliet erkändes inte omedelbart som ekumeniskt i väst, och kyrkorna i Milano och Aquileia bröt till och med kommunionen med Rom i denna fråga. Schismen reparerades inte förrän i slutet av 600-talet för Milano och i slutet av 700-talet för Aquileia.

Östra kyrkan

På 530-talet byggdes den andra kyrkan av den heliga visheten ( Hagia Sophia ) i Konstantinopel under Justinianus. Den första kyrkan förstördes under Nika-upploppen . Den andra Hagia Sofia blev centrum för den kyrkliga gemenskapen för härskarna i det romerska riket eller, som det nu kallas, det bysantinska riket .

Västerländsk teologi före det karolinska riket

När det västromerska riket splittrades under påverkan av olika "barbariska" invasioner, skar den imperiumomfattande intellektuella kulturen som hade underbyggt senpatriistisk teologi sina sammankopplingar. Teologin tenderade att bli mer lokaliserad, mer mångfaldig, mer fragmenterad. Den klassiska kristendomen som bevarades i Italien av män som Boethius och Cassiodorus skilde sig från den kraftfulla frankiska kristendomen som dokumenterades av Gregorius av Tours, som skilde sig från den kristendom som blomstrade i Irland och Northumbria . Under hela denna period tenderade teologin att vara en mer klosterangelägenhet , som blomstrade i klosterparadis där förutsättningarna och resurserna för teologiskt lärande kunde upprätthållas.

Viktiga skribenter inkluderar:

Caesarius av Arles (ca 468-542)
Boethius (480-524)
Cassiodorus (c.480-c.585)
Påven Gregorius I (ca 540-604)

Gregorius den store

Den helige Gregorius I den store var påve från den 3 september 590 till sin död. Han är också känd som Gregorius Dialogus ( Gregorius dialogisten ) i östlig ortodoxi på grund av de dialoger han skrev. Han var den förste av påvarna från en klosterbakgrund. Gregory är en läkare i kyrkan och en av de fyra stora latinska kyrkofäderna . Av alla påvar hade Gregorius I mest inflytande på den tidiga medeltida kyrkan.

Monasticism

Benedikt

Sankt Benedictus , fader till västerländsk monastik och författare till Rule of St Benedict . Detalj från fresk av Fra Angelico , ca. 1437–46.

Benedict of Nursia är den mest inflytelserika av västerländska munkar. Han utbildades i Rom men sökte snart livet av en eremit i en grotta i Subiaco , utanför staden. Han lockade sedan anhängare med vilka han grundade klostret Monte Cassino omkring 520, mellan Rom och Neapel . År 530 skrev han sin Rule of St Benedict som en praktisk guide för klostersamhällets liv. Dess budskap spreds till kloster i hela Europa. Klostren blev stora kanaler för civilisationen, bevarade hantverk och konstnärliga färdigheter samtidigt som den intellektuella kulturen upprätthölls inom sina skolor, scriptorior och bibliotek. De fungerade som jordbruks-, ekonomi- och produktionscentrum samt ett fokus för andligt liv.

Under denna period flyttade visigoterna och langobarderna bort från arianismen för den nikenska kristendomen . Påven Gregorius I spelade en anmärkningsvärd roll i dessa omvändelser och reformerade dramatiskt de kyrkliga strukturerna och administrationen som sedan startade förnyade missionsarbete.

Lite är känt om ursprunget till den första viktiga klosterregeln ( Regula ) i Västeuropa, den anonyma mästarregeln ( Regula magistri ), som skrevs någonstans söder om Rom omkring 500. Regeln lägger till legalistiska element som inte finns i tidigare regler , som definierar klostrets verksamhet, dess officerare och deras ansvar i detalj.

Irland

Den irländska klosterväsendet upprätthöll modellen för en klostergemenskap samtidigt som den, likt John Cassian , markerade eremitens kontemplativa liv som den högsta formen av klosterväsende. Heligas liv berättar ofta om munkar (och abbotar) som lämnar klostret en bit från klostret för att leva isolerade från samhället.

Irländska klosterregler specificerar ett strängt liv av bön och disciplin där bön, fattigdom och lydnad är de centrala teman. Ändå fruktade irländska munkar inte hednisk lärdom. Irländska munkar behövde lära sig latin , vilket var kyrkans språk. Således läser de latinska texter, både andliga och världsliga. I slutet av 700-talet lockade irländska klosterskolor elever från England och från Europa. Irländsk klosterväsende spred sig brett, först till Skottland och norra England , sedan till Gallien och Italien. Columba och hans anhängare etablerade kloster i Bangor , på Irlands nordöstra kust, vid Iona , en ö nordväst om Skottland, och vid Lindisfarne , som grundades av Aidan, en irländsk munk från Iona, på begäran av kung Oswald av Northumbria .

Columbanus , en abbot från en adlig familj i Leinster, reste till Gallien i slutet av 600-talet med tolv följeslagare. Columbanus och hans anhängare spred den irländska modellen av klosterinstitutioner etablerade av adliga familjer till kontinenten. En hel rad nya lantliga klosterstiftelser på stora landsbygdsgods under irländskt inflytande växte fram, med början i Columbanus grunder Fontaines och Luxeuil , sponsrade av den frankiske kungen Childebert II . Efter Childeberts död reste Columbanus österut till Metz, där Theudebert II tillät honom att etablera ett nytt kloster bland de halvhedniska alemannerna i det som nu är Schweiz . En av Columbanus anhängare grundade klostret St. Gall vid Bodensjöns strand , medan Columbanus fortsatte vidare över Alperna till langobardernas kungarike i Italien. Där gav kung Agilulf och hans hustru Theodolinda Columbanus land i bergen mellan Genua och Milano, där han grundade klostret Bobbio .

Mosaik av Justinianus I i kyrkan San Vitale, Ravenna, Italien

Kristendomens spridning

Christians and Pagans , en målning av Sergei Ivanov

När det västromerska imperiets politiska gränser minskade och sedan kollapsade, spreds kristendomen bortom rikets gamla gränser och in i länder som aldrig hade romaniserats. Langobarderna antog den nikenska kristendomen när de gick in i Italien.

irländska missionärer

Även om Irland aldrig hade varit en del av det romerska imperiet, hade kristendomen kommit dit och utvecklats, till stor del oberoende av den keltiska kristendomen . Kristendomen spreds från det romerska Storbritannien till Irland, särskilt med hjälp av Saint Patricks missionsverksamhet . Patrick hade tillfångatagits i slaveri i Irland, och efter sin flykt och senare invigning som biskop, återvände han till ön för att föra dem evangeliet .

De irländska munkarna hade utvecklat ett begrepp om peregrinatio . Detta innebar i huvudsak att en munk skulle lämna klostret och sitt kristna land för att proselitera bland hedningarna, som ett självvalt straff för sina synder. Snart spred irländska missionärer som Columba och Columbanus denna kristendom, med dess distinkta irländska drag, till Skottland och kontinenten. Från 590 och framåt var irländska missionärer aktiva i Gallien, Skottland, Wales och England.

anglosaxiska Storbritannien

Även om södra Storbritannien hade varit en romersk provins, lämnade de kejserliga legionerna ön 407 och den romerska eliten följde efter. En tid senare samma århundrade gick olika barbarstammar från att plundra och plundra ön till att bosätta sig och invadera. Dessa stammar kallas "anglosaxarna", föregångare till engelsmännen. De var helt och hållet hedniska, efter att aldrig ha varit en del av imperiet, och även om de upplevde kristet inflytande från de omgivande folken, omvändes de av den helige Augustinus uppdrag som påven Gregorius I skickade.

Franks

Sankt Remigius döper Clovis.

De till stor del kristna gallo-romerska invånarna i Gallien (det moderna Frankrike) blev överkörda av germanska franker i början av 400-talet. De infödda invånarna förföljdes tills den frankiske kungen Clovis I konverterade från hedendom till nikansk kristendom år 496. Clovis insisterade på att hans medadelsmän skulle följa efter, och stärkte hans nyinrättade kungarike genom att förena härskarnas tro med de styrdas.

De germanska folken genomgick en gradvis kristnande under tidig medeltid , vilket resulterade i en unik form av kristendom som kallas germansk kristendom . De öst- och västgermanska stammarna var de första som konverterade på olika sätt. Det var dock först på 1100-talet som de nordgermanska folken hade kristnat.

800-talsskildring av Kristus som en heroisk krigare (Stuttgart Psalter, fol. 23)

I den polyteistiska germanska traditionen var det till och med möjligt att dyrka Jesus bredvid de infödda gudarna som Wodan och Tor . Före en strid kan en hednisk militärledare be till Jesus om seger, istället för Oden, om han förväntade sig mer hjälp från den kristna Guden. Clovis hade gjort det innan en strid mot en av kungarna i alamannerna och hade därför tillskrivit Jesus sin seger. Sådana utilitaristiska tankar var grunden för de flesta omvändelser av härskare under denna period. Kristnandet av frankerna lade grunden för den fortsatta kristnandet av de germanska folken.

Arabien

Cosmas Indicopleustes , navigatör och geograf på 600-talet, skrev om kristna, biskopar, munkar och martyrer i Jemen och bland himyariterna . På 500-talet konverterades en köpman från Jemen i Hira , i nordost, och vid hans återkomst ledde han många till Kristus.

Tibet

Det är oklart när kristendomen nådde Tibet , men det verkar troligt att den hade kommit dit på 600-talet. Tibetanernas forntida territorium sträckte sig längre västerut och norrut än dagens Tibet, och de hade många förbindelser med de turkiska och mongoliska stammarna i Centralasien . Det verkar troligt att kristendomen kom in i den tibetanska världen runt 549, tiden för en anmärkningsvärd omvändelse av de vita hunerna . En stark kyrka fanns i Tibet på 800-talet.

Inhuggna i ett stort stenblock i Tankse , Ladakh , en gång i Tibet men nu i Indien , finns tre kors och några inskriptioner. Dessa inskriptioner är från 1800-talet. Klippan dominerar ingången till staden, på en av de viktigaste antika handelsvägarna mellan Lhasa och Bactria . Korsen är uppenbarligen från kyrkan i öst , och ett av orden, skrivet på sogdianska , verkar vara "Jesus". En annan inskription på Sogdian lyder: "År 210 kom Nosfarn från Samarkhand som sändebud till Khan i Tibet ". Det är möjligt att inskriptionerna inte var relaterade till korsen, men även på egen hand vittnar korsen om kristendomens makt och inflytande i det området.

Tidslinje

6:e århundradets tidslinje

508 - Philoxenus från Mabug börjar översätta Bibeln till syriska
524 Boethius , romersk kristen filosof, skrev: "Theological Tractates", Consolation of Philosophy ; (Loeb Classics) (latin)
525 Dionysius Exiguus definierar kristen kalender (AD.)
529 - Benedikt av Nursia förstör det hedniska templet i Monte Cassino ( Italien ) och bygger ett kloster
530 Motpåven Dioscorus väljs till påve, men dör inom en månad och annulleras
530 Rule of St Benedict , St. Benedict grundar benediktinerna
535 - Hephthalit- hunerna - nomader som bor i norra Kina och Centralasien , som också var kända som de vita hunerna - lärs läsa och skriva av nestorianska missionärer.
537-555 Påven Vigilius , inblandad i påven Silverius död , konspirerade med Justinianus och Theodora , den 11 april utfärdade 548 Judicatum som stödde Justinianus antihypostatiska union , bannlyst av biskoparna i Kartago 550
542 - Julianus (eller Julianus) från Konstantinopel börjar evangelisera Nubien , åtföljd av en egyptier som heter Theodore
543 Justinianus fördömer Origenes
544 Justinianus fördömer Theodore of Mopsuestias tre kapitel (död 428) och andra skrifter från Hypostatic Union Christology of Council of Chalcedon
550 St. David konverterar Wales , krucifix introducerat
553 Andra konciliet i Konstantinopel , 5:e ekumeniska , kallat av Justinianus
556-561 Påven Pelagius I , utvald av Justinianus, godkände Judicatum
563 Columba åker till Skottland för att evangelisera Picts , etablerar kloster i Iona
563 - Columba seglar från Irland till Skottland där han grundar ett evangelistiskt träningscenter på Iona
569-575 - Longinus , kyrkoledare i Nobatia , evangeliserar Alodia (i det som nu är Sudan ) [2]
578 - Konvertering till kristendomen av An-numan III, sist av Lachemids (arabiska furstar)
589 Tredje konciliet i Toledo , Reccared och visigoterna konverterar från arianism till nikansk kristendom och Filioque-klausul läggs till i den nikanska trosbekännelsen från 381
590-604 Påven Gregorius den Store , som många anser vara den största påven någonsin, reformerar kyrkans struktur och administration och etablerar gregoriansk sång , Sju dödssynder ...
592 - Den keltiska/irländska missionären Moluag (gammaliriska: Mo-Luóc) dör [3]
591-628 Theodelinda , langobardernas drottning , började gradvis omvandla från arianism till den nikenska trosbekännelsen
596 St. Augustine av Canterbury skickad av påven Gregory för att evangelisera juterna
596 - Gregorius den store skickar Augustinus och ett team av missionärer till (det som nu är) England för att återinföra evangeliet. Missionärerna bosätter sig i Canterbury och inom ett år döper 10 000 människor
600 - Första kristna bosättare i Andorra (sydvästra Europa, mellan Frankrike och Spanien )

Se även

Anteckningar och referenser

Vidare läsning

Pelikan, Jaroslav Jan. Den kristna traditionen: framväxten av den katolska traditionen (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
Lawrence, CH Medeltida Monasticism . 3:e uppl. Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN 0-582-40427-4
Trombley, Frank R., 1995. Hellenic Religion and Christianization c. 370-529 (i serien Religions in the Greeco-Roman World ) (Brill) ISBN 90-04-09691-4
Fletcher, Richard, Europas omvandling. Från hedendom till kristendom 371-1386 e.Kr. London 1997.
Eusebius, Ecclesiastical History , bok 1, kap.19
Sokrates, Ecclesiastical History , bok 3, kap. 1
Mingana, The Early Spread of Christianity in Central Asia and the Far East , s. 300.
AC Moule, Christians in China Before The year 1550 , s. 19–26
PY Saeki, The Nestorian Documents and Relics in China and The Nestorian Monument in China , s. 27–52
Philostorgius , Kyrkohistoria .