Kristen existentialism

Kristen existentialism är en teofilosofisk rörelse som tar ett existentialistiskt förhållningssätt till kristen teologi. Tankeskolan spåras ofta tillbaka till den danske filosofen och teologen Søren Kierkegaards (1813-1855) verk, som allmänt anses vara existentialismens fader.

Kierkegaardska teman

Søren Kierkegaard

Kristen existentialism bygger på Kierkegaards förståelse av kristendomen . Kierkegaard hävdade att universum i grunden är paradoxalt , och att dess största paradox är den transcendenta föreningen av Gud och människor i personen Jesus Kristus . Han hävdade också att han hade en personlig relation med Gud som ersätter alla föreskrivna moraler, sociala strukturer och kommunala normer, eftersom han hävdade att att följa sociala konventioner i grunden är ett personligt estetiskt val som görs av individer.

Kierkegaard föreslog att varje person måste göra självständiga val, som sedan utgör deras existens. Varje person lider av obeslutsamhetens ångest (oavsett om det är medvetet eller omedvetet) tills de förbinder sig till ett visst val om sättet att leva. Kierkegaard föreslog också tre rubriker för att förstå de villkor som härrör från distinkta livsval: det estetiska, det etiska och det religiösa.

Stora lokaler

En av de viktigaste premisserna för Kierkegaards kristna existentialism innebär att man kallar massorna tillbaka till en mer genuin form av kristendom. Denna form identifieras ofta med någon föreställning om tidig kristendom , som mestadels existerade under de första tre århundradena efter Kristi korsfästelse . Från och med Milanoediktet , som utfärdades av den romerske kejsaren Konstantin I år 313 e.Kr., åtnjöt kristendomen en nivå av popularitet bland romarna och senare bland andra européer . Och ändå hävdade Kierkegaard att på 1800-talet hade den yttersta meningen med kristendomen i Nya testamentet ( kärlek , jfr agape , barmhärtighet och kärleksfull omtanke ) blivit perverterad, och kristendomen hade avvikit avsevärt från sitt ursprungliga trefaldiga budskap om nåd, ödmjukhet och kärlek.

En annan viktig premiss för Kierkegaards kristna existentialism involverar Kierkegaards uppfattning om Gud och kärlek . För det mesta likställer Kierkegaard Gud med kärlek. Sålunda, när en person engagerar sig i handlingen att älska, uppnår han i själva verket en aspekt av det gudomliga . Kierkegaard såg också individen som en nödvändig syntes av både finita och oändliga element. Därför, när en individ inte kommer till en fullständig insikt om sin oändliga sida, sägs han vara förtvivlad . För många samtida kristna teologer kan begreppet förtvivlan ses som synd . Men för Kierkegaard syndade en man när han blev utsatt för denna idé om förtvivlan och valde en annan väg än en i enlighet med Guds vilja .

En sista viktig premiss för Kierkegaards kristna existentialism innebär systematiskt upphävande av onda handlingar. Kierkegaard hävdade att när en handling väl hade fullbordats borde den utvärderas inför Gud, för att hålla sig själv upp till gudomlig granskning var det enda sättet att bedöma sina handlingar. Eftersom handlingar utgör det sätt på vilket något anses vara bra eller dåligt, måste man ständigt vara medveten om de potentiella konsekvenserna av sina handlingar. Kierkegaard trodde att valet av godhet i slutändan kom upp till varje individ. Ändå förutsåg Kierkegaard också den potentiella begränsningen av valmöjligheter för individer som fallit i förtvivlan .

Bibeln

Kristen existentialism hänvisar ofta till vad den kallar den indirekta stilen i Kristi lära, som den anser vara en utmärkande och viktig aspekt av hans tjänst. Kristi poäng, står det, lämnas ofta osagd i någon speciell liknelse eller talesätt, för att tillåta varje individ att konfrontera sanningen på egen hand. Detta är särskilt tydligt i (men är absolut inte begränsat till) hans liknelser ; till exempel i Matteusevangeliet ( Matt 18:21–35 ). Ett bra exempel på indirekt kommunikation i Gamla testamentet är berättelsen om David och Natan i 2 Samuelsboken 12:1–14 .

En existentiell läsning av Bibeln kräver att läsaren inser att han är ett existerande ämne och studerar de ord som Gud kommunicerar till honom personligen. Detta är i motsats till att titta på en samling sanningar som är utanför och utan samband med läsaren. En sådan läsare är inte skyldig att följa buden som om en extern agent påtvingar honom dem, utan som om de är inuti honom och vägleder honom internt. Detta är uppgiften Kierkegaard tar upp när han frågar: "Vem har den svåraste uppgiften: läraren som föreläser om allvarliga saker en meteors avstånd från vardagen, eller eleven som borde använda den?" Existentiellt sett blir Bibeln inte en auktoritet i en persons liv förrän de tillåter att Bibeln är deras personliga auktoritet.

Anmärkningsvärda kristna existentialister

Kristna existentialister inkluderar de tyska protestantiska teologerna Paul Tillich och Rudolf Bultmann , den amerikanske existentiella psykologen Rollo May (som introducerade mycket av Tillichs tankar för en allmän amerikansk läsekrets), den brittiske anglikanska teologen John Macquarrie , den amerikanske filosofen Clifford Williams , de franska katolska filosoferna Lavelle Marcel , Louise Marcel . , Emmanuel Mounier och Pierre Boutang och den franske protestanten Paul Ricœur , den tyske filosofen Karl Jaspers , den spanske filosofen Miguel de Unamuno och de ryska filosoferna Nikolai Berdyaev och Lev Shestov . Karl Barth lade till Kierkegaards idéer uppfattningen att existentiell förtvivlan leder en individ till en medvetenhet om Guds oändliga natur. Den ryske författaren Fjodor Dostojevskij skulle kunna placeras inom den kristna existentialismens tradition.

Existentialismens rötter har spårats tillbaka så långt som till St Augustinus . Några av de mest slående passagerna i Pascals Pensées , inklusive det berömda avsnittet om vadet , handlar om existentiella teman. Jacques Maritain , i Existence and the Existent: An Essay on Christian Existentialism , finner kärnan i sann existentialism i Thomas Aquinos tanke .

Existentiell teologi

I monografin, Existential Theology: An Introduction (2020), ger Hue Woodson en konstruktiv inledning till området och, hävdar han, tänkare som mer allmänt kan betraktas som att engagera sig i existentiell teologi, som definierar en fransk skola inklusive Gabriel Marcel , Jacques Maritain , och Jean-Luc Marion , en tysk skola inklusive Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel och Dietrich Bonhoeffer , och en rysk skola inklusive Fjodor Dostojevskij , Leo Tolstoj och Nikolai Berdyaev .

Radikal existentiell kristendom

Det har hävdats att radikala existentiella kristnas tro är baserad på deras förnuftiga och omedelbara och direkta erfarenhet av Gud som bor i mänskliga termer. Det föreslås att individer inte skapar eller skapar sin kristna existens; det kommer inte som ett resultat av ett personligt beslut. 1600-talets radikala protestanter, till exempel kväkarna, kan på något sätt ha varit teofilosofiskt anpassade till den radikala existentiella kristendomen.

Vidare läsning

• Cobb, John B. (1967). The Structure of Christian Existence (Philadelphia: The Westminster Press)
• Cochrane, Arthur (1956). Existentialisterna och Gud (Dubuque: The University of Dubuque Press)
• Davis, George W. (1957). Existentialism och teologi: en undersökning av Rudolf Bultmanns bidrag till det teologiska tänkandet ( New York: Philosophical Library)
• Heinemann, FH (1958). Existentialism and the Modern Predicament (New York: Harper and Row)
• Jansen, G. M., A. (1966). En existentiell inställning till teologi (Milwaukee: The Bruce Publishing Company)
• Jenkins, David. (1987). Omfattningen och gränserna för John Macquarries existentiella teologi ( Stockholm: Uppsala)
• Kuitert, HM (1968). The Reality of Faith: A Way Between Protestant Orthodoxi and Existentialist Theology (Grand Rapids: Eerdmans)
• Macquarrie, John (1957). An Existentialist Theology: A Comparison of Heidegger and Bultmann (New York: The Macmillian Company)
• Martin, Bernard (1963). The Existentialist Theology of Paul Tillich (New Haven: College and University Press)
• Michalson, Carl, red. (1956). Kristendomen och existentialisterna (New York: Charles Scribners Sons)
• Slate, Howard A. (1971). The Paradox of Existentialist Theology: The Dialectics of a Faith-subsumed Reason-in-Existence ( New York: Humanities Press)
• Spier, JM (1953), Christianity and Existentialism (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing Company)
• Stagg, Frank. (1973). Polarities of Man's Existence in Biblical Perspective (Philadelphia: The Westminster Press)
• Williams, J. Rodman. (1965). Samtida existentialism och kristen tro (Englewood Cliffs: Prentice Fall)
•   Woodson, Hue. (2020). Existentiell teologi: en introduktion (Eugene: Wipf och Stock) ISBN 978-1-5326-6840-1

Se även

• Antinomisk kontrovers
• Ateistisk existentialism
• Kristen anarkism
• Kristen existentiell apologetik
• Kristen humanism
• Kristen filosofi
• Östlig ortodox teologi
• Fideism
• Fri vilja inom teologi
• Gymnobiblism
• judisk existentialism
• Betydelse (existentiell)
• Nyortodoxi
• Postliberal teologi
• Postmodern kristendom
• Presuppositionell apologetik
• Sekulär teologi
• Teori

externa länkar

• En webbplats som utforskar Jesu existentiella läror, med referenser till Kierkegaard och Tillich