Vigt liv
Vigt liv (även känt som religiöst liv ) är ett tillstånd av liv i den katolska kyrkan som levs av de troende som är kallade att följa Jesus Kristus på ett mer krävande sätt. Det inkluderar de i institut för vigt liv ( religiöst och sekulärt ), samhällen av apostoliskt liv , såväl som de som lever som eremiter eller vigda jungfrur /änkor.
Definition
Enligt katolska kyrkans katekes "kännetecknas den av den offentliga professionen av de evangeliska råden fattigdom, kyskhet och lydnad , i ett stabilt livstillstånd som erkänns av kyrkan".
Code of Canon Law definierar det som "en stabil form av levnad genom vilken de troende, som följer Kristus närmare under verkan av den Helige Ande, är helt hängivna till Gud som är älskad mest av allt, så att, efter att ha överlämnats av en ny och speciell titel till hans ära, till uppbyggnaden av kyrkan och till världens frälsning, strävar de efter kärlekens fullkomlighet i Guds rikes tjänst och efter att ha blivit ett enastående tecken i Kyrka, förutsäg den himmelska härligheten."
Beskrivning
Det som gör det avskilda livet till ett mer krävande sätt att leva kristet på är de offentliga religiösa löften eller andra heliga band varigenom de avskilda personer förbinder sig att för Guds kärlek följa de evangeliska råden om kyskhet, fattigdom och lydnad från evangeliet . , eller åtminstone, när det gäller invigda jungfrur, ett förslag om att leva ett liv i evig oskuld, bön och tjänst för kyrkan. Benediktinerlöften som fastställts i regeln om Saint Benedict , kap. 58:17, är analoga med de mer vanliga löftena av religiösa institut .
Vigda personer är inte nödvändigtvis en del av den katolska kyrkans hierarki , såvida de inte också är prästvigda .
Katolska kyrkans katekes kommenterar: "Från kyrkans allra första början fanns det män och kvinnor som satte sig för att följa Kristus med större frihet och att efterlikna honom närmare, genom att utöva de evangeliska råden. De levde liv som var tillägnat Gud , var och en på sitt sätt. Många av dem, under inspiration av den Helige Ande, blev eremiter eller grundade religiösa familjer. Således accepterade och godkände kyrkan dem, i kraft av sin auktoritet, gärna."
Vigt liv kan levas antingen i institut, sällskap eller individuellt. Medan de som lever det är antingen präster eller lekmän , är tillståndet av vigt liv varken prästerligt eller lekmannaskap av naturen.
Typer
Institutet för vigt liv
Instituten för vigt liv är antingen religiösa institut eller sekulära institut .
- Religiösa institut är sällskap där medlemmar, enligt vederbörlig lag, uttalar offentliga löften och lever ett liv som bröder eller systrar gemensamt.
- Sekulära institut, är de "där de kristna troende, som lever i världen, strävar efter välgörenhets fullkomlighet och arbetar för världens helgelse , särskilt inifrån".
Samhällen av apostoliskt liv
Sällskap för apostoliskt liv är dedikerade till att sträva efter ett apostoliskt syfte, såsom utbildning eller missionsarbete. De "liknar instituten för vigt liv" men är skilda från dem. Medlemmarna avlägger inte religiösa löften, utan lever gemensamt och strävar efter perfektion genom att iaktta "konstitutionerna" i det samhälle de tillhör. Vissa samhällen av apostoliskt liv, men inte alla av dem, definierar i sina konstitutioner "band" av en viss varaktighet varigenom deras medlemmar omfamnar de evangeliska råden . Den kanoniska lagen ger för apostoliska samhällen mycket mindre detaljerade bestämmelser än för institut för vigt liv, i många fall hänvisar de helt enkelt till de enskilda samhällenas konstitutioner. Även om samhällen av apostoliskt liv till yttre kan likna det religiösa livet, är en stor skillnad att de inte själva är helgade och deras levnadstillstånd förändras inte (dvs. de förblir sekulära präster eller lekmän).
Exempel på sällskap för apostoliskt liv är Sankt Philip Neris Oratorium , Saint Vincent de Pauls välgörenhetsdöttrar och Society of the Priests of Saint Sulpice, Society of St Joseph of the Sacred Heart och Missionary Society of St. Columban .
Andra former
Förutom institut för vigt liv, erkänner den katolska kyrkan:
- det eremitiska livet , även känt som det ankoriska livet , "genom vilket de kristna troende ägnar sitt liv åt Guds pris och världens frälsning genom en strängare separation från världen, tystnaden av ensamhet och ihärdig bön och botgöring". Bortsett från eremiter i religiösa ordnar, erkänner den katolska kyrkans lag som en stiftseremit "en tillägnad Gud i ett vigt liv om han eller hon offentligt bekänner de tre evangeliska råden , bekräftade genom ett löfte eller annat heligt band, i händerna på stiftsbiskop och iakttar sin egen livsplan under hans ledning". "De uppenbarar för alla den inre aspekten av kyrkans mysterium, det vill säga personlig intimitet med Kristus. Dold för människors ögon är eremitens liv en tyst predikan av Herren, till vilken han har överlämnat sitt liv till helt enkelt för att han är allt för honom. Här är en speciell uppmaning att i öknen, i den tjocka andliga striden, finna den Korsfästes härlighet."
- Invigda jungfrur som "uttrycker det heliga beslutet att följa Kristus närmare, är helgade till Gud av stiftsbiskopen enligt den godkända liturgiska riten, är mystiskt trolovade med Kristus, Guds Son, och är tillägnade kyrkans tjänst. " Dessa jungfrur är, liksom eremiter, en av de äldsta formerna av vigt liv.
- Invigda änkor söker ett liv i enkelhet och ödmjukhet. Påven Johannes Paulus II: s postsynodala apostoliska uppmaning Vita consecrata av den 25 mars 1996 sade: "Återigen praktiseras i dag är invigningen av änkor, känd sedan apostolisk tid (jfr 1 Tim 5:5 , 9–10 ; 1 Kor 7). :8 ). Dessa kvinnor, genom ett löfte om evig kyskhet som ett tecken på Guds rike, helgar sitt livstillstånd för att ägna sig åt bön och kyrkans tjänst." Även om den latinska kyrkan inte har någon specifik liturgisk rit för invigning av änkor, föreställer sig de östliga kyrkornas kanonkoder att enskilda östkyrkor väljer att ha invigda änkor.
- Code of Canon Law och Code of Canons för de östliga kyrkorna uttrycker att varje godkännande av nya former av vigt liv är endast förbehållet Apostoliska stolen.
Historia
Varje stor utveckling i det religiösa livet, särskilt i det latinska västern, kan ses som ett svar från de mycket hängivna på en speciell kris i kyrkan i sin tid.
Eremitiskt liv
När Konstantin den Store legaliserade kristendomen i det romerska riket i början av 300-talet, och den kristna tron blev den gynnade religionen, förlorade den den självuppoffrande karaktär som djupt hade präglat den i en tid av romersk förföljelse. Som svar på förlusten av martyrdöden för Guds rikes skull lämnade några av de mycket hängivna männen och kvinnorna städerna för att pröva livet i öknen som var tänkt att leda individen tillbaka till en mer intim relation med Gud, precis som israeliternas vandring i Syndens vildmark . Det grekiska ordet för öken, eremos , gav denna form av religiös levnad namnet eremitiskt (eller eremitiskt) liv , och personen som leder det namnet eremit . Anthony den store och andra tidiga ledare gav vägledning till mindre erfarna eremiter, och det fanns snart ett stort antal kristna eremiter, särskilt i öknen i Egypten och i delar av Syrien.
Även om det eremitiska livet så småningom skulle överskuggas av de mycket fler kallelserna till det cenobitiska livet, överlevde det. Medeltiden såg uppkomsten av en variant av eremiten, ankoriten ; och livet i kartusiska och kamaldolesiska kloster har en eremitisk betoning. De grekisk-ortodoxa och de rysk-ortodoxa kyrkorna har sina egna eremitiska traditioner, av vilka berget Athos kanske är det mest hörda om idag.
I modern tid, i den romersk-katolska kyrkan erkänner Code of Canon Law 1983 eremiter som - utan att vara medlemmar av ett religiöst institut - offentligt bekänner sig till de tre evangeliska råden , bekräftade genom löfte eller annat heligt band i händerna på deras respektive stiftsbiskop, som kristna troende som lever det vigda livet (jfr kanon 603, se även nedan).
Religiösa ordnar
Klosterordnar
Det eremitiska livet var tydligen hälsosamt för vissa, men ledde till obalans hos andra. Pachomius den store , en nästan samtida med Anthony den store , insåg att vissa munkar behövde vägledning och rytm av en gemenskap ( cenobium ). Han är allmänt krediterad för att ha grundat, i Egypten, det första samfundet av munkar, och därmed lanserat cenobitisk monasticism .
Basil of Caesarea i öst på 300-talet och Benedictus av Nursia i väst på 500-talet skrev de mest inflytelserika "reglerna" för religiöst liv i deras områden i den kristna världen ("regel" i denna mening hänvisar till en samling av föreskrifter, sammanställda som riktlinjer för hur man följer det andliga livet). De organiserade ett gemensamt liv med ett dagligt schema med bön, arbete, andlig läsning och vila.
Nästan alla kloster i de östliga katolska kyrkorna och i den östligt ortodoxa kyrkan följer idag regeln om St Basil . St. Benedictus regel följs av en mängd olika klosterordnar i väst, inklusive Saint Benedictus orden , cistercienser , trappister och kamaldoleser , och är ett viktigt inflytande i det kartusiska livet.
Canons vanliga
Ordinarie kanoner är medlemmar i vissa organ av präster som lever i gemenskap under den augustinska regeln ( regula på latin), och delar sin egendom gemensamt. Till skillnad från munkar, som lever ett klostret, kontemplativt liv och ibland engagerar sig i tjänst för dem utanför klostret, ägnar sig kanonerna åt offentlig tjänst för liturgi och sakrament för dem som besöker deras kyrkor.
Historiskt sett var klosterlivet till sin natur lekmannaskap , men det kanoniska livet var i huvudsak prästerligt .
Mendicant order
Runt 1200-talet under uppkomsten av de medeltida städerna utvecklades häktarordnarna . Medan klosterstiftelserna var lantliga institutioner präglade av en reträtt från det sekulära samhället, var mendicanterna urbana stiftelser organiserade för att engagera sekulärt stadsliv och för att tillgodose några av dess behov såsom utbildning och service till de fattiga. De fem primära mendicantreligiösa orden på 1200-talet är Orden av Friars Preachers (dominikanerna), Order of Friars Minor (franciskanerna), Order of Servants of Mary (Servitorden), Order of St. Augustine (Augustinians) och Vår Fru av Karmelberget (karmeliterna).
Församlingar
Fram till 1500-talet beviljades erkännande endast till institut med högtidliga löften. Genom konstitutionen Inter cetera av den 20 januari 1521 utsåg påven Leo X en regel för tertiärer med enkla löften. Enligt denna regel inhägnad valfri, vilket gjorde det möjligt för icke-inneslutna anhängare av regeln att engagera sig i olika välgörenhetsarbeten som inte är tillåtna för inneslutna religiösa. 1566 och 1568 påven Pius V denna klassificering, men deras närvaro tolererades och de fortsatte att öka i antal. Deras liv var inriktat på social service och evangelisering i Europa och missionsområden. Antalet av dessa församlingar ökade ytterligare i de omvälvningar som den franska revolutionen och efterföljande Napoleonska invasioner av andra katolska länder medförde, vilket berövat tusentals munkar och nunnor den inkomst som deras samhällen hade på grund av arv och tvingade dem att hitta ett nytt sätt att leva. deras religiösa liv. Den 8 december 1900 godkändes och erkändes de som religiösa .
Jesu sällskap är ett exempel på ett institut som fick erkännande som en "order" med högtidliga löften, även om medlemmarna delades upp i de som bekändes med högtidliga löften (en minoritet) och "medhjälparna" med enkla löften. Det grundades i kölvattnet av den protestantiska reformationen och introducerade flera innovationer utformade för att möta kraven från 1500-talskrisen. Dess medlemmar var befriade från det gemensamma livets förpliktelser, särskilt den gemensamma bönen, som gjorde det möjligt för dem att tjäna individuellt på avlägsna platser. Deras ovanligt långa bildning, vanligtvis tretton år, förberedde dem att representera kyrkans intellektuella tradition även i isolering.
Sekulära institut
Sekulära institut har sin moderna början i 1700-talets Frankrike. Under den franska revolutionen försökte regeringen avkristna Frankrike . Den franska regeringen hade krävt att alla präster och biskopar skulle svära en ed om trohet mot den nya ordningen eller möta avsked från kyrkan och hade förbjudit någon form av religiöst liv. Fr Pierre-Joseph de Clorivière, en jesuit , grundade ett nytt sällskap av stiftspräster, Institutet för Jesu hjärta. Han grundade också Marias hjärtas döttrar ( franska : Société des Filles du Coeur de Marie ). Medan de levde ett liv i perfektion avlade de inga löften, de förblev ett sekulärt institut för att undvika att betraktas som ett religiöst samhälle av regeringen. De skulle så småningom få status som påvligt institut 1952. Döttrarna av Marias hjärta, även om de liknade ett sekulärt institut på vissa sätt, erkändes som ett institut för religiöst liv. Den 2 februari 1947 påven Pius XII den apostoliska konstitutionen Provida Mater Ecclesia som erkände sekulära institut som "en ny kategori av tillståndet av perfektion" ( latin : nova categoria status perfectionis) . 1983 års kanoniska lag erkänner sekulära institut som en form av vigt liv. De skiljer sig från religiösa institut genom att deras medlemmar lever sina liv under de vanliga förhållandena i världen, antingen ensamma, i sina familjer eller i broderliga grupper.
Världsdagen för vigt liv
År 1997 instiftade påven Johannes Paulus II världsbönedagen för vigt liv, som årligen fastställs den 2 februari, högtiden för Herrens presentation .
Se även
- Kristen klosterväsende
- Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life
- Bifogade religiösa ordnar
- Institutet för vigt liv
- Lista över några religiösa institut (katolska)
- Monasticism
- Religiöst institut (katolskt)
- Yrkesmässig urskiljning i den katolska kyrkan
Vidare läsning
- Avsnitt om det invigda livet i The Code of Canon Law , 1983 (arkiverad 18 april 2016)
- Apostolisk uppmaning Vita Consecrata av påven Johannes Paulus II, 25 mars 1996
- Katolska kyrkans katekes – "Det invigda livet"
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
