Marcionism

Del av en serie om
kristen teologis historia
Malmesbury Abbey's 1407 Bible from Belgium
Bakgrund
Ekumeniska trosbekännelser
Patristik och råd
Utveckling efter Nice
Reformation
Från reformationen till världskrigen
Sedan världskrigen
Kontextualisering och inkulturering
icon Kristendomens portal

Marcionism var ett tidigt kristet dualistiskt trossystem som har sitt ursprung med Marcions lära av Sinope i Rom runt år 144. Marcion var en tidig kristen teolog , evangelist och en viktig figur i den tidiga kristendomen . Han var son till en biskop av Sinope i Pontus . Omkring mitten av 200-talet (140–155) reste han till Rom, där han anslöt sig till den syriske gnostikern Cerdo .

evangeliets välvillige Gud som sände Jesus Kristus till världen som frälsaren var den sanna Högsta Varelsen , annorlunda och motsatt den illvilliga demiurgen eller skaparguden , identifierad med den hebreiska guden i Gamla testamentet . Han ansåg sig vara en efterföljare till aposteln Paulus , som han trodde var den enda sanne aposteln till Jesus Kristus.

Marcions kanon , möjligen den första kristna kanon som någonsin sammanställts, bestod av elva böcker: ett evangelium , som var en kortare version av Lukasevangeliet , och tio paulinska epistlar . Marcions kanon förkastade hela Gamla testamentet, tillsammans med alla andra epistlar och evangelier om vad som skulle bli den 27-böcker Nya testamentets kanon, som under hans liv ännu inte hade sammanställts. Paulinska epistlar åtnjuter en framträdande position i Marcionites kanon, eftersom Paulus av Marcion ansågs vara Kristi enda sanne apostel.

Marcionism fördömdes av sina motståndare som kätteri och skrevs emot av de tidiga kyrkofäderna – särskilt av Tertullianus i hans fem-böckers avhandling Adversus Marcionem ( Mot Marcion ), omkring 208. Marcions skrifter är förlorade, även om de var mycket lästa och många manuskript måste ha funnits. Trots det hävdar många forskare att det är möjligt att rekonstruera och härleda en stor del av den antika Marcionismen genom vad senare kritiker, särskilt Tertullianus, sa om Marcion.

Historia

Huvudartikel: Marcion av Sinope

Enligt Tertullianus och andra författare av tidig proto-ortodox kristendom började rörelsen som kallas Marcionism med lärorna och bannlysningen av Marcion runt 144. Marcion var enligt uppgift en rik redare, son till en biskop av Sinope av Pontus , Mindre Asien . Han anlände till Rom ca. 140, strax efter Bar Kokhbas uppror . Organisationen fortsatte i öst några århundraden senare, särskilt utanför det bysantinska riket i områden som senare skulle domineras av manikeism . [ citat behövs ]

Schism inom Marcionism

Under kejsar Commodus (180–192) var Marcionismen uppdelad i olika åsikter med olika ledare; bland vilka var Apelles , som Rhodo beskriver som: "... som stoltserar över sitt sätt att leva och sin ålder, erkänner en princip, men säger att profetiorna kommer från en motsatt princip, ledde till denna uppfattning av svaren från en flicka vid namn Philumene, som var besatt av en demon.

Men andra, bland vilka Potitus och Basilicus, höll sig till två principer, liksom Marcion själv. Andra anser att det inte bara finns två, utan tre naturer. Av dessa var Syneros ledare och chef.”

Lärdomar

Utgångspunkten för Marcionism är att många av Kristi läror är oförenliga med handlingar av Gud i Gamla testamentet . Med fokus på paulinska traditioner , kände Marcion att alla andra uppfattningar om evangeliet, och särskilt alla kopplingar till Gamla testamentets religion, var emot, och ett avfall från, sanningen. Han betraktade vidare Paulus argument om lag och evangelium , vrede och nåd, gärningar och tro, kött och ande, synd och rättfärdighet, död och liv, som kärnan i religiös sanning. Han tillskrev dessa aspekter och egenskaper som två principer, Gamla testamentets rättfärdige och vrede Gud, som samtidigt är identisk med världens skapare, och en andra Gud av evangeliet som bara är kärlek och barmhärtighet.

Marcioniter ansåg att den hebreiska bibelns Gud var inkonsekvent, svartsjuk, vred och folkmordsbenägen, och att den materiella världen han skapade var defekt, en plats för lidande; Guden som skapade en sådan värld är en klumpig eller illvillig demiurg .

I [Gamla testamentets] Gud såg han en varelse vars karaktär var sträng rättvisa, och därför ilska, stridigheter och obarmhärtighet. Lagen som styr naturen och människan visade sig för honom överensstämma med egenskaperna hos denna Gud och den typ av lag som uppenbarats av honom, och denna Gud är världens skapare och herre (κοσμοκράτωρ [engelsk translitteration: kosmokrator /cosmocrator]). Eftersom lagen som styr världen är oflexibel och ändå, å andra sidan, full av motsägelser, bara och igen brutal, och som lagen i Gamla testamentet uppvisar samma drag, så var skapelsens Gud för Marcion en varelse som förenade i sig hela graden av attribut från rättvisa till illvilja, från envishet till inkonsekvens."

Enligt Marcionitisk tro var Kristus inte en judisk Messias , utan en andlig varelse som sändes av monaden för att avslöja sanningen om existensen, och på så sätt tillåta mänskligheten att undkomma demiurgens jordiska fälla. Marcion kallade Gud, den främmande guden eller den främmande guden i vissa översättningar, eftersom denna gudom inte hade haft några tidigare interaktioner med världen och var helt okänd. Se även Hellenismens okände gud och Areopaguspredikan .

I olika populära källor räknas Marcion ofta till gnostikerna , men som Oxford Dictionary of the Christian Church (3:e upplagan) uttrycker det, "det är klart att han skulle ha haft lite sympati med deras mytologiska spekulationer" (s. 1034) ). 1911 sa Henry Wace :

Valentinianismens drömmar i tyst förakt; men han kunde inte vägra att diskutera den fråga som Marcion ställt, huruvida det finns en sådan motsättning mellan olika delar av vad han betraktar som Guds ord, att allt inte kan komma från samma författare.

En primär skillnad mellan Marcioniter och gnostiker var att gnostikerna baserade sin teologi på hemlig visdom (som till exempel Valentinius som påstod sig ta emot den hemliga visdomen från Theudas som fick den direkt från Paulus) som de påstod sig vara i besittning av, medan Marcion baserade sin teologi på innehållet i Paulus brev och Jesu nedtecknade ord – med andra ord ett argument från skriften, där Marcion definierade vad som var och inte var skriften. Marcioniternas kristologi tros också ha varit i första hand docetisk och förnekat Kristi mänskliga natur. Detta kan ha berott på Marcioniternas ovilja att tro att Jesus var son till både Gud Fadern och demiurgen. Forskare av tidig kristendom är oense om huruvida de ska klassificera Marcion som en gnostiker: Adolf von Harnack klassificerar inte Marcion som en gnostiker, medan GRS Mead gör det. Harnack hävdade att Marcion inte var en gnostiker i strikt mening eftersom Marcion förkastade utarbetade skapelsemyter och inte gjorde anspråk på att ha speciell uppenbarelse eller hemlig kunskap. Mead hävdade att Marcionism gör vissa beröringspunkter med gnosticismen i dess uppfattning att skaparen av den materiella världen inte är den sanna gudomen, förkastande av materialism och bekräftelse av en transcendent, rent god andlig sfär i opposition till den onda fysiska sfären, tron ​​Jesus sändes av den "Sanne" Guden för att rädda mänskligheten, Jesu centrala roll i att uppenbara frälsningens krav, tron ​​Paulus hade en speciell plats i överföringen av denna "visdom" och dess docetism. Enligt 1911 års Encyclopædia Britannica- artikel om Marcion:

Det var inte bara en skola för de lärda, avslöjade inga mysterier för de privilegierade, utan försökte lägga grunden för den kristna gemenskapen på det rena evangeliet , Kristi autentiska institut . Det rena evangeliet fann Marcion emellertid överallt vara mer eller mindre fördärvat och lemlästat i sin tids kristna kretsar. Hans företag löste sig alltså i en reformation av kristenheten . Denna reformation var att befria kristenheten från falska judiska doktriner genom att återställa den paulinska uppfattningen om evangeliet, eftersom Paulus, enligt Marcion, var den ende aposteln som med rätta hade förstått det nya budskapet om frälsning som levererats av Kristus. Enligt Marcions egen uppfattning innebär grundandet av hans kyrka – mot vilken han först drevs av motstånd – en reformation av kristenheten genom en återgång till Kristi evangelium och till Paulus; inget skulle accepteras utöver det. Detta i sig visar att det är ett misstag att räkna Marcion bland gnostikerna . En dualist var han förvisso, men han var ingen gnostiker.

hellenistiska filosofins inflytande på kristendomen och presenterar en moralisk kritik av Gamla testamentet ur platonismens ståndpunkt . Enligt Harnack kan sekten ha fått andra kristna att införa ett formellt uttalande om trosuppfattningar i sin liturgi (se trosbekännelse ) och att formulera en egen kanon av auktoritativ skrift , vilket så småningom producerar den nuvarande kanonen i Nya testamentet .

När det gäller huvudfrågan, huruvida han kände till, eller antar existensen av, ett skrivet Nya testamentet av kyrkan i någon mening, i detta fall är ett bekräftande svar högst osannolikt, för om det var så skulle han ha varit tvungna att göra ett direkt angrepp på Kyrkans Nya Testamente, och om en sådan attack hade gjorts borde vi ha hört talas om det från Tertullianus. Marcion, tvärtom, behandlar den katolska kyrkan som en som "följer Skaparen-Guds testamente", och riktar hela kraften i sitt angrepp mot detta testamente och mot förfalskning av evangeliet och de paulinska breven. Hans polemik skulle nödvändigtvis ha varit mycket mindre enkel om han hade varit motståndare till en kyrka som genom att äga ett Nya testamentet sida vid sida med Gamla testamentet ipso facto hade placerat det senare i skydd av det förra. I själva verket är Marcions ställning gentemot den katolska kyrkan begriplig, i full kraft av sin enkelhet, endast under antagandet att kyrkan ännu inte hade någon "litera scripta Novi Testamenti" i hennes hand .

Marcion tros ha påtvingat sina anhängare en allvarlig moral, av vilka några led i förföljelserna. I synnerhet vägrade han att på nytt ta emot dem som tog tillbaka sin tro under romersk förföljelse; se även Lapsi (Christian) .

Marcionit kanon

Se även: Utveckling av Nya testamentets kanon § Marcion av Sinope
Marcion undervisning. Mart Sander (blandade media, 2014)

Tertullianus hävdade att Marcion var den första som skilde Nya testamentet från Gamla testamentet . Marcion sägs ha samlat skrifter från judisk tradition och ställt dessa mot Jesu ord och läror i ett verk med titeln Antitesen . Förutom Antitesen , var Marcioniternas testamente också sammansatt av ett Kristi evangelium som var Marcions version av Lukas, och som Marcioniterna tillskrev Paulus, som skilde sig på ett antal sätt från den version som nu betraktas som kanonisk. Det tycks ha saknat alla profetior om Kristi ankomst, liksom spädbarnsberättelsen, dopet och verserna var mer kortfattade i allmänhet. Det inkluderade också tio av de paulinska breven , i följande ordning: Galaterna , 1 Korintierbrevet , 2 Korintierbrevet , Romarbrevet , 1 Tessalonikerbrevet , 2 Tessalonikerbrevet , Laodikeerna , Kolosserna , Filemon , Filipperbrevet .

Marcion av Sinope

Marcions Apostolikon inkluderade inte de pastorala breven eller brevet till hebréerna . Enligt den muratoriska kanonen inkluderade den ett Marcionitiskt pseudo-Paulus brev till Alexandrierna och ett brev till laodikeerna . Innehållet i detta Marcionitiska brev till laodikeerna är okänt. Vissa forskare likställer det med Efesierbrevet, eftersom det senare ursprungligen inte innehöll orden 'i Efesos', och eftersom det är det enda icke-pastorala paulinska brevet som saknas i Marcioniternas kanon, vilket tyder på att laodikeerna helt enkelt var efesier med ett annat namn . Brevet till Alexandrierna är inte känt från någon annan källa; Marcion själv verkar aldrig ha nämnt det.

När Marcion sammanförde dessa texter, redigerade Marcion vad som kanske är den första Nya testamentets kanon som finns, som han kallade evangeliet och Apostolikon, vilket återspeglar hans tro på Jesu respektive aposteln Paulus skrifter. En engelskspråkig rekonstruktion av innehållet i Evangelion och Apostolikon intygad i patristiska källor publicerades av Jason David BeDuhn 2013.

Prologerna till de paulinska epistlarna (som inte är en del av texten, utan korta inledande meningar som man kan hitta i moderna studiebiblar), som finns i flera äldre latinska kodekser , tros nu allmänt ha skrivits av Marcion eller en av hans anhängare. Harnack gör följande påstående:

Vi har verkligen länge vetat att marcionitiska läsningar hittat sin väg in i den kyrkliga texten i de paulinska breven, men nu i sju år har vi vetat att kyrkorna faktiskt accepterade de marcionitiska förorden till de paulinska breven! De Bruyne har gjort en av de finaste upptäckterna från senare dagar genom att bevisa att dessa förord, som vi läser först i Codex Fuldensis och sedan i ett antal senare manuskript, är marcionitiska, och att kyrkorna inte hade lagt märke till den kluvna hoven.

Omvänt innehåller flera tidiga latinska kodeks Anti-Marcionite prologer till evangelierna.

Jämförelse


Marcionitkanon (ca 130–140)
Modern kanon (ca 300-talet)
Sektion Böcker Sektion Böcker
Evangelikon
Evangelier ( Euangelia )
( befintlig ) ( ingen ) Handlingar
Apostolikon Paulinska epistlar
( befintlig ) ( ingen ) katolska epistlar
( befintlig ) ( ingen ) Apokalypser
1. Innehåll okänt; vissa forskare likställer det med Efesierbrevet.

Reaktion på Marcion av tidiga kristna

Enligt en kommentar av Origenes ( kommentar till Matteusevangeliet 15.3) "förbjöd Marcion allegoriska tolkningar av skriften". Tertullianus bestred detta i sin avhandling mot Marcion. [ citat behövs ]

Tertullianus, tillsammans med Epiphanius av Salamis , anklagade också att Marcion lade Matteusevangeliet, Markus och Johannes åt sidan och använde Lukas ensam. Tertullianus citerade Lukas 6:43–45 (ett bra träd ger inte dålig frukt) och Lukas 5:36–38 (ingen sliter en bit från ett nytt plagg för att lappa ett gammalt plagg eller lägger nytt vin i gamla vinskinn ), i sin teori. att Marcion gav sig i kast med att återställa Jesu autentiska läror. Irenaeus hävdade,

[Marcions] räddning kommer endast att uppnås av de själar som hade lärt sig hans lära; medan kroppen, som tagen från jorden, är oförmögen att ta del av frälsningen.

Tertullianus attackerade också denna uppfattning i De Carne Christi . [ citat behövs ]

Polycarp , enligt Irenaus i hans arbete, Adversus Haereses , hade ett möte med Marcion:

Och Polycarp själv svarade Marcion, som träffade honom vid ett tillfälle, och sade: "Känner du mig?" "Jag känner dig, Satans förstfödde."

Hippolytus rapporterade att Marcions fantasmal (och Docetist) Kristus "uppenbarades som en man, fastän inte en man", och egentligen inte dog på korset. Men Ernest Evans, när han redigerar detta arbete, observerar:

Detta kanske inte var Marcions egen tro. Det var förvisso Hermogenes (jfr Tertullianus, Adversus Hermogenem ) och förmodligen andra gnostiker och Marcioniter, som ansåg att denna materias svårhanterlighet förklarar världens många ofullkomligheter. [ sida behövs ]

Islamiska konton

Det arabiska namnet för Marcionism, marḳiyūniyya , vittnas om av flera historiska källor från den islamiska guldåldern som tycks avslöja att en mager marcionitisk gemenskap fortsatte att existera i Främre Orienten in på tionde århundradet. Till exempel uppger den kristna författaren Thomas av Margā att i slutet av 700-talet reste storstaden Gēlān och Daylam, Shuwḥālīshōʿ , in i de avlägsna delarna av sitt säte och predikade "bland hedningarna, marcionierna och manikéerna". På liknande sätt går den muslimske bibliografen från 1000-talet Ibn al-Nadīm så långt som att hävda att Marcioniterna är "antal i Khurāsān" och att där "praktiserar de öppet, som manikéerna". Även om information om khorasaniternas marcioniter inte är relaterad i någon annan historisk källa, citerar Ibn al-Nadīm ändå en "pålitlig informant" ( thiḳa ), "som han säger hade sett marcionitiska böcker och som rapporterade att deras manus liknade manikéernas manus. ."

De medeltida muslimska författare som specialiserade sig på studier av främmande religioner presenterade ofta Marcioniteologin korrekt. Till exempel al-Masʿūdī (d. 956) att marcioniterna lärde ut "två principer, gott och ont, och rättvisa är en tredje (princip) mellan de två", som enligt de Blois är tydliga referenser till marcioniterna tron på "den gode guden, den onda materien och den rättfärdige guden". I de flesta fall är de islamiska referenserna till Marcionism egentligen referenser till vad som har kallats "Neo-Marcionism", en undergren av sekten som verkar ha levt i Khorasan på 900-talet. De klassiska muslimska tänkarna förkastade alla typer av Marcioniteologi som avvikelser från sanningen, och vissa tänkare, såsom Ibn al-Malāḥimī (dc 1050) skrev polemik mot dem som andra gjorde mot den nikenska kristendomen . Detta hindrade dock inte många av samma tänkare från att studera Marcioniterna ur en antropologisk eller sociologisk synvinkel, vilket framgår av Ibn al-Malāḥimīs utökade hänvisning till Marcioniternas seder.

Nyligen stipendium

I Lost Christianities kontrasterar Bart Ehrman Marcioniterna med Ebioniterna som polära ändar av ett spektrum med hänsyn till Gamla testamentet . Ehrman erkänner att många av Marcions idéer ligger mycket nära det som för närvarande är känt som " gnosticism ", särskilt hans förkastande av den judiska guden , hans förkastande av Gamla testamentet och hans förkastande av den materiella världen och hans upphöjelse av Paulus som den judiska guden. primärapostel. Det fanns tidiga kristna grupper, som ebioniterna , som inte accepterade Paulus skrifter som en del av deras kanon.

Robert M. Price betraktar den paulinska kanonen som en enda samling epistlar trots problemet som orsakas av bristande kunskap om hur de samlades in, när de samlades in, vem som samlade in dem och skickade kopior av dem till de olika kyrkorna. Price har undersökt flera historiska scenarier och kommit till slutsatsen att Marcion var den första personen i nedtecknad historia som är känd för att ha samlat Paulus skrifter och skickat kopior av dem till olika kyrkor tillsammans som en kanon. Han sammanfattar,

Men den första samlaren av de paulinska epistlarna hade varit Marcion. Ingen annan vi känner till skulle vara en bra kandidat, absolut inte de väsentligen fiktiva Lukas, Timoteus och Onesimus. Och Marcion, som Burkitt och Bauer visar, fyller räkningen perfekt.

David Trobisch hävdar att bevisen som avslöjas genom jämförelse av de äldsta manuskripten av Paulus brev bevisar att flera epistlar tidigare hade sammanställts som en antologi som publicerades separat från Nya testamentet, och som en helhet införlivades denna antologi sedan i Nya testamentet. Trobisch hävdar också att Paul var sammanställaren av sina egna brev för publicering.

Se även

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marcionism&oldid=1142145729 "