Extra Ecclesiam nulla salus

Den latinska frasen extra Ecclesiam nulla salus (som betyder "utanför kyrkan [finns] ingen frälsning" eller "ingen frälsning utanför kyrkan") är en fras som hänvisar till en kristen doktrin om vem som ska ta emot frälsning .

Uttrycket kommer från skrifterna av den helige Cyprianus av Kartago , en kristen biskop från 300-talet . Frasen är ett axiom som ofta används som stenografi för läran att kyrkan är nödvändig för frälsning. Det är en dogm i den katolska kyrkan och den östligt ortodoxa kyrkan , med hänvisning till deras egna gemenskaper . Det hålls också av många historiska protestantiska kyrkor. Protestanter, katoliker och östortodoxa har dock var och en en unik ekklesiologisk förståelse av vad som utgör "kyrkan". För vissa definieras kyrkan som "alla de som kommer att bli frälsta", utan tonvikt på den synliga kyrkan . För andra är den teologiska grunden för denna lära grundad på övertygelsen om att Jesus Kristus personligen upprättade den enda kyrkan, och att kyrkan tjänar som det medel genom vilket de nåder som vunnits av Kristus förmedlas till troende.

Skriftlig grund

Läran bygger till stor del på Markus 16:15-16:

Han sade till dem: "Gå ut i hela världen och förkunna evangeliet för varje skapelse. Den som tror och blir döpt kommer att bli frälst; den som inte tror kommer att bli dömd."

Historia

Första framträdande

Den ursprungliga frasen, "Salus extra ecclesiam non est" ("det finns ingen frälsning utanför kyrkan"), kommer från brev LXXII av Cyprianus av Kartago (död 258). Brevet skrevs med hänvisning till en speciell kontrovers om huruvida det var nödvändigt att döpa sökande som tidigare hade döpts av kättare. I Ad Jubajanum de haereticis baptizandis berättar Cyprianus för Jubaianus om sin övertygelse att dop som förkunnats av kättare inte är giltigt. Firmilian (död ca 269 ) höll med Cyprianus och resonerade att de som står utanför kyrkan och inte har den helige Ande inte kan släppa in andra i kyrkan eller ge det de inte äger.

Påven Benedictus XVI (död 2022) skrev medan han fortfarande var kardinal och kommenterade att Cyprianus inte uttryckte en teori om det eviga ödet för alla döpta och icke-döpta personer.

Tidiga kyrkofäder

Justin Martyr

Begreppet hänvisades också till av Origenes i hans predikningar om Josua , men varken han eller Cyprianus riktade sig till icke-kristna, utan de som redan var döpta och riskerade att lämna tron, eftersom det skulle innebära avfall . Tidigare Justin Martyr indikerat att de rättfärdiga judarna som levde före Kristus skulle bli frälsta. Han uttryckte senare en liknande åsikt angående hedningar. De som agerar behagligt för Gud, samtidigt som de inte "är" kristna, är ändå i någon mening "i" Kristus Logos .

...var och en, ... skall bli frälst genom sin egen rättfärdighet, ... de som reglerade sina liv genom Mose lag skulle på samma sätt bli frälsta. ...Eftersom de som gjorde det som är allmänt, naturligt och evigt gott är behagliga för Gud, kommer de att bli frälsta genom denna Kristus i uppståndelsen på samma sätt som de rättfärdiga män som var före dem, nämligen Noa och Enok och Jakob , och vem som helst i övrigt, tillsammans med dem som har känt denne Kristus.

Irenaeus (död 202 e.Kr.) skrev: "Man bör inte söka bland andra den sanning som lätt kan fås från kyrkan. För i henne, som i en rik skattkammare, har apostlarna placerat allt som hör till sanningen, så att alla kan drick denna livets dryck. Hon är livets dörr" (Irenaeus från Lyon, Against Heresies , III.4). Men han sa också: "Ty det var inte bara för dem som trodde på honom på Tiberius Caesars tid som Kristus kom, och inte heller utövade Fadern sin försyn bara för de män som nu lever, utan för alla människor i stort. som från början, efter sin förmåga, i sin generation både fruktat och älskat Gud och utövat rättvisa och fromhet mot sina medmänniskor, och har uppriktigt önskat att se Kristus och att höra hans röst." Irenaeus insåg att alla som fruktade och älskade Gud, utövade rättvisa och fromhet mot sina grannar och önskade att se Kristus, i den mån de kunde göra det, skulle bli frälsta. Eftersom många inte kunde ha en uttrycklig önskan att se Kristus, utan bara en underförstådd sådan, hade Iranaeus åsikten att detta skulle vara tillfredsställande för frälsningen.

Gregorius av Nazianzus antog en ganska bred syn på sin förståelse av medlemskap i Kristi kropp. I begravningstalan för sin fars död 374 uttalade Gregory: "Han var vår redan innan han var av vår fålla. Hans sätt att leva gjorde honom till en av oss. Precis som det finns många av våra egna som inte är med oss, vars liv alienerar dem från den gemensamma kroppen, så också finns det många av dem utanför som verkligen tillhör oss, män vars hängivna beteende föregriper deras tro. De saknar bara namnet på det som de faktiskt äger. Min far var en av dessa , en utomjording skjuter men böjd för oss i hans sätt att leva." Med andra ord, genom sin välgörenhet i livet är de förenade med kristna i Kristus, även innan de uttryckligen tror på Kristus. Fulgentius av Ruspe intog en mycket striktare syn: "De flesta håller fast och tvivlar aldrig på att inte bara hedningar, utan också alla judar, alla kättare och alla schismatiker som avslutar detta liv utanför den katolska kyrkan, kommer att gå in i den eviga elden förberedd för djävulen och hans änglar."

Hieronymus skrev: "Detta är Noas ark, och den som inte finns i den skall förgås när översvämningen segrar." Beda fortsätter med detta tema: "Och enligt denna mening är arken uppenbart kyrkan, Noa Herren som bygger kyrkan." Thomas Aquinas , Peter Canisius och Robert Bellarmine ( De Sacramento Baptismi ) använde också bilden av den livräddande arken som en representation av kyrkan.

Augustinus av Hippo gjorde många kommentarer som svar på motståndare, ofta på motsatta sidor av denna fråga, och sa en gång: "Den som är utan kyrkan kommer inte att räknas till sönerna, och den som inte vill ha kyrkan som moder kommer inte att ha Gud som far." Han kunde också ta upp fädernas ord och vara helt inkluderande i sin bedömning: "Alla tillsammans är vi Kristi lem och är hans kropp ... över hela världen ... från Abel den rättfärdige till tidens ände ... var och en bland de rättfärdiga gick igenom hela detta liv, vare sig nu ... eller i kommande generationer, alla rättfärdiga är denna Kristi enda kropp och var för sig hans lemmar."

Andra vyer

Novatian (200–258) säger att kyrkan inte är till för frälsning, utan att det är en helgonförsamling.

östortodoxa

Kallistos Ware , en grekisk östortodox biskop, uttryckte denna doktrin på följande sätt:

"Extra Ecclesiam nulla salus. Hela den kategoriska styrkan och poängen med denna aforism ligger i dess tautologi . Utanför kyrkan finns det ingen frälsning, eftersom frälsning är kyrkan" ( G. Florovsky , "Sobornost: the Catholicity of the Church", i The Church of God , s. 53). Följer det därför att alla som inte är synliga inom kyrkan nödvändigtvis är fördömda? Självklart inte; ännu mindre följer att alla som är synliga inom kyrkan med nödvändighet är frälsta. Som Augustinus klokt påpekade: "Hur många får finns det utan, hur många vargar inom!" (Homilies on John, 45, 12) Även om det inte finns någon uppdelning mellan en " synlig " och en " osynlig kyrka ", kan det ändå finnas medlemmar av kyrkan som inte är synligt sådana, men vars medlemskap är känt av Gud ensam. Om någon blir frälst måste han i någon mening vara medlem i kyrkan; i vilken mening kan vi inte alltid säga.

romersk katolik

Katolska kyrkans katekes från 1992 förklarade detta som att "all frälsning kommer från Kristus, huvudet, genom kyrkan som är hans kropp." Den katolska kyrkan lär också att läran inte betyder att alla som inte är synliga inom kyrkan nödvändigtvis är fördömda i fall av oklarlig okunnighet. Några av de katolska uttrycken för denna dogm är: påven Innocentius III: s trosbekännelse (1208), trosbekännelsen från fjärde Laterankonciliet (1215), påvens tjur Unam sanctam av påven Boniface VIII (1302) och trosbekännelse av konciliet i Florens (1442). Axiomet "Ingen frälsning utanför kyrkan" har ofta upprepats under århundradena i olika termer av det vanliga läroämbetet, med den positiva formuleringen av dogmen som senast lades fram i Lumen Gentium i Andra Vatikankonciliet , såväl som i förklaring av troskongregationen, Dominus Iesus , som publicerades under ledning av kardinal Ratzinger och godkändes av Johannes Paulus II , som upprepade den katolska tron att den katolska kyrkan är "den enda sanna kyrkan" .

Påven Pelagius II (död 590): "Tänk på det faktum att den som inte har varit i kyrkans frid och enhet kan inte ha Herren... Även om de är övergivna till lågor och eldar, brinner de, eller kastas till vilda djur, de lägger ner sina liv, det kommer inte att finnas (för dem) den trons krona utan straffet för trolöshet. …En sådan kan dödas, han kan inte krönas. …[Om] dödad utanför kyrkan kan han inte uppnå kyrkans belöningar."
Påven Gregorius I (död 604) i Moralia, sive Expositio in Job ("An Extensive Consideration of Moral Questions") sa: "Nu förkunnar den heliga kyrkan universell att Gud inte kan verkligen dyrkas frälsande inom sig själv, och hävdar att alla de som är utan hon skall aldrig bli frälst." Påven Gregorius XVI citerade senare sin föregångare i sin encyklika Summo jugiter studio från 1832 ("om blandade religiösa äktenskap") .
Påven Leo XII , ( Ubi Primum #14, 5 maj 1824): "Det är omöjligt för den mest sanna Guden, som är sanningen själv, den bästa, den klokaste försörjaren och belönaren av goda män, att godkänna alla sekter som bekänna falska läror som ofta är oförenliga med varandra och motsägelsefulla, och för att ge sina medlemmar eviga belöningar... genom gudomlig tro håller vi en Herre, en tro, ett dop, och att inget annat namn under himlen ges till människor utom namnet av Jesus Kristus från Nasaret, i vilken vi måste bli frälsta. Det är därför vi bekänner att det inte finns någon frälsning utanför kyrkan."
Biskop John Carroll (död 1815), den första biskopen i USA, erkände en skillnad mellan att vara i gemenskap med kyrkan och att vara medlem av den: Att vara
i den katolska kyrkans gemenskap och att vara medlem av kyrkan är två olika saker. De är i bekännelsens gemenskap av hennes tro och deltagande i hennes sakrament, genom hennes lagliga pastorers tjänst och regering. Medlemmarna i den katolska kyrkan är alla de som med ett uppriktigt hjärta söker den sanna religionen och är i en oberörd benägenhet att omfamna sanningen var de än finner den. Det har aldrig varit vår lära att frälsning endast kan erhållas genom den förra.
Carroll spårar denna analys tillbaka till Augustinus av Hippo .
Francis Cardinal Bourne , ärkebiskop av Westminster från 1903–1935, sammanfattade kyrkans lära på följande sätt:
Om Gud skaparen talar, är varelsen skyldig att lyssna och tro vad han säger. Därav axiomet "utanför kyrkan finns ingen frälsning". Men eftersom det är lika sant att utan viljans avsiktliga handling kan det inte finnas varken fel eller synd, så uppenbarligen gäller detta axiom endast för dem som är utanför kyrkan medvetet, medvetet och medvetet. ...Och detta är den katolska kyrkans doktrin om denna ofta missförstådda och felaktigt framställda aforism. Det finns Guds förbund och oförenade affärer med Hans varelser, och ingen varelse är utanför Hans faderliga vård. Det finns miljoner – även i dag den stora majoriteten av mänskligheten – som fortfarande är onådda eller opåverkade av kristendomens budskap i någon form eller form. Det finns ett stort antal som är övertygade om att det gamla förbundet fortfarande råder och är fullkomligt uppriktiga och samvetsgranna i sin efterlevnad av den judiska lagen. Och det finns miljoner som accepterar någon form av kristen undervisning som aldrig har ställt sig bakom idén om enhet som jag har beskrivit den, och som inte har någon tanke på att de med samvete är skyldiga att acceptera läran och att underkasta sig den katolska kyrkans auktoritet. . Alla sådana, vare sig de är helt åtskilda från accepterandet av Kristus och hans lära, eller accepterar den läran endast i den utsträckning som de har uppfattat den, kommer att bedömas på sina egna meriter.

råd

Fjärde Laterankonciliet (1215): "Det finns bara en universell kyrka för de troende, utanför vilken ingen alls är frälst."
Konciliet i Florens , Cantate Domino (1441): "Den heligaste romerska kyrkan tror fast, bekänner och predikar att ingen av dem som existerar utanför den katolska kyrkan, inte bara hedningar , utan även judar och kättare och schismatiker , kan ha del i livet eviga; men att de kommer att gå in i den "eviga elden som var förberedd för djävulen och hans änglar" (Matt 25:41), om de inte före döden förenas med Henne; och att enheten i denna kyrkliga kropp är så viktig att endast de som är kvar inom denna enhet kan dra nytta av kyrkans sakrament till frälsning, och de ensamma kan få en evig belöning för sina fastor, sina allmosor, sina andra verk av kristen fromhet och en kristen soldats plikter. hans allmosa är så stor som den kan, ingen, även om han utgjuter sitt blod för Kristi namn, kan bli frälst, om han inte förblir inom den katolska kyrkans sköte och enhet." Samma råd slog också fast att de som dör i arvsynd, men utan dödssynd, också kommer att finna straff i helvetet, men ojämlikt: "Men själarna hos dem som lämnar detta liv i verklig dödssynd, eller enbart i arvsynd, går ner direkt till helvetet för att bli straffad, men med ojämna smärtor."

Encyklika

Påven Bonifatius VIII: s tjur Unam sanctam från 1302 förkunnades under en pågående tvist mellan Bonifatius VIII och Filip IV av Frankrike . I den förklarade Bonifatius: "Vi är tvingade i kraft av vår tro att tro och vidhålla att det bara finns en helig katolsk kyrka, och att en är apostolisk. Detta tror vi bestämt och bekänner utan förbehåll. Utanför denna kyrka finns ingen frälsning. och ingen syndernas förlåtelse." Tjuren utvidgar särskilt vad som hade varit kyrkligt diktum till relationer med temporala makter. Enligt Robert W. Dyson finns det några som menar att Giles från Rom kan ha varit tjurens verkliga författare. Det är anmärkningsvärt för påståendet, "Vi förklarar, säg, definierar och uttalar att det är absolut nödvändigt för frälsningen av varje mänsklig varelse att vara föremål för den romerske påven."

Påven Leo XII sa i sin encyklika Ubi primum från 1824 i diskussionen om religiös indifferentism : "En viss sekt, som ni säkert känner till, har orättvist övertygat sig om filosofins namn och har väckt ur askan de oordnade leden av praktiskt taget varje misstag. Under den milda framtoningen av fromhet och liberalitet bekänner sig denna sekt till vad de kallar tolerans eller likgiltighet.Den predikar att inte bara i civila angelägenheter, som inte är Vår angelägenhet här, utan även inom religionen, har Gud gett varje individ en vid frihet att omfamna och anta utan fara för hans frälsning vilken sekt eller åsikt som tilltalar honom på grundval av hans privata omdöme."

Pius IX

Påven Pius IX skrev ett antal gånger mot religiös likgiltighet. I encyklikan Quanto conficiamur moerore från 1863 sade han: "Och här, älskade Söner och ärevördiga bröder, vi bör återigen nämna och kritisera ett mycket allvarligt misstag, i vilket vissa katoliker är olyckligt engagerade, som tror att människor lever i villfarelse och separeras från sann tro och från katolsk enhet, kan uppnå evigt liv. Detta är verkligen helt i strid med den katolska läran. Det är känt för oss och för er att de som arbetar i oövervinnerlig okunnighet om vår allra heligaste religion och som nitiskt håller det naturliga lag och dess föreskrifter inristade i allas hjärtan av Gud, och som är redo att lyda Gud, leva ett ärligt och uppriktigt liv, kan genom den verksamma kraften av gudomligt ljus och nåd uppnå evigt liv, eftersom Gud som tydligt ser, söker och känner alla människors sinnen, själar, tankar och vanor, på grund av hans stora godhet och barmhärtighet, kommer på intet sätt att låta någon straffas med evig plåga som inte har skulden för avsiktlig synd.Men den katolska dogmen att ingen kan räddas utanför den katolska kyrkan är välkänt; och även att de som är envisa mot samma kyrkas auktoritet och definitioner, och som ihärdigt avskiljer sig från kyrkans enhet och från den romerske påven, efterträdaren till Petrus, till vilken "vinstockens förmyndarskap har varit anförtrodd av Frälsaren' (Council of Chalcedon, Brev till påven Leo I) kan inte få evig frälsning..."

Påven Pius XI såg den ekumeniska rörelsen i början av 1900-talet "som inget annat än en federation, sammansatt av olika samfund av kristna, även om de ansluter sig till olika doktriner, som till och med kan vara oförenliga med varandra." I sin encyklika Mortalium Animos från 1928 citerar han från Lactantius : "Den katolska kyrkan ensam håller den sanna tillbedjan. Detta är sanningens font, detta är trons hus, detta är Guds tempel; om någon inte kommer in här. , eller om någon går ut därifrån, så är han främling för hoppet om liv och frälsning ... Dessutom, i denna enda Kristi kyrka kan ingen människa vara eller finnas kvar som inte accepterar, erkänner och lyder auktoriteten och överhögheten av Peter och hans legitima efterträdare."

Andra Vatikankonciliet

Påven Johannes XXIII

När påven Johannes XXIII kallade till Andra Vatikankonciliet , noterade påven en distinktion mellan trons sanningar och hur dessa sanningar förmedlas. I 1973 års deklaration Mystertium Ecclesiae erkände Congregation for the Doctrin of Faith att artikulationen av uppenbar sanning nödvändigtvis skulle påverkas av historiska faktorer.

Andra Vatikankonciliet förklarade att de kristna samfunden som inte är i full gemenskap , utan endast i "partiell gemenskap" med den katolska kyrkan, "även om vi anser att de är bristfälliga i vissa avseenden, inte på något sätt har berövats betydelse och betydelse i frälsningens mysterium. Ty Kristi Ande har inte avstått från att använda dem som medel för frälsning som får sin verkan från själva fullheten av nåd och sanning som anförtrotts kyrkan." Den förklarade att "några och till och med väldigt många av de betydelsefulla element och begåvningar som tillsammans bygger upp och ger liv åt själva kyrkan, kan existera utanför den katolska kyrkans synliga gränser: Guds skrivna ord; nådens liv ; tro, hopp och kärlek, med den helige Andes andra inre gåvor, och även synliga element. Allt detta, som kommer från Kristus och leder tillbaka till Kristus, tillhör med rätta Kristi enda kyrka."

Dessa element, sade det, "som gåvor som tillhör Kristi kyrka, är krafter som driver mot katolsk enhet." Rådet identifierade Kristi kyrka på jorden med den katolska kyrkan och sa: "Denna kyrka konstituerad och organiserad i världen som ett samhälle, existerar i den katolska kyrkan." Trosläran konstaterade i en senare doktrinär anteckning att termen " subsistit in " och "is" är utbytbara, så att den " enda sanna kyrkan " är och existerar i den katolska kyrkan, enligt katolsk lära. Andra Vatikankonciliet förklarade också att "det är enbart genom Kristi katolska kyrka, som är den universella hjälpen till frälsning, som fullheten av frälsningsmedlen kan erhållas. Det var enbart till den apostoliska högskolan, för vilken Petrus är huvudet. , att vi tror att vår Herre anförtrott alla välsignelser i det nya förbundet , för att på jorden upprätta Kristi enda kropp i vilken alla måste införlivas fullt ut som på något sätt tillhör Guds folk."

I sitt dekret om missionsverksamhet sa rådet, med citat av Lumen gentium , 14: "Kristus själv "genom att i uttryckligt språk betona nödvändigheten av tro och dop (jfr Mark 16:16; Joh 3:5), samtidigt tiden bekräftade kyrkans nödvändighet, in i vilken människorna går in genom dopet, som genom en dörr...' Därför kan Gud, även om Gud på ett sätt som är känt för honom själv leda dem som är oskyldigt okunniga om evangeliet att finna den tro utan vilken det är omöjligt att behaga Honom, men en nödvändighet ligger på kyrkan och samtidigt en helig plikt att predika evangeliet."

Rådet varnade också för att en fullständig inkorporering i kyrkan inte säkerställer frälsning: "De är helt införlivade i kyrkans samhälle som, med Kristi Ande, accepterar hela hennes system och alla frälsningsmedel som ges till henne, och är förenade med henne som en del av hennes synliga kroppsbyggnad och genom henne med Kristus, som styr henne genom påven och biskoparna.De band som binder människor till kyrkan på ett synligt sätt är trosbekännelse, sakramenten och kyrklig regering och gemenskap. Han är dock inte frälst, som, fastän han är en del av kyrkans kropp, inte framhärdar i välgörenhet. Han förblir visserligen i kyrkans sköte, men så att säga bara på ett "kroppsligt" sätt och inte 'i hans hjärta'. Alla kyrkans barn bör komma ihåg att deras upphöjda status inte ska tillskrivas deras egna förtjänster utan till Kristi speciella nåd. Om de dessutom misslyckas med att svara på den nåden i tanke, ord och handling, inte bara ska de inte bli frälsta utan de kommer att bli strängare dömda."

Andra Vatikankonciliet, Dogmatic Constitution Lumen gentium , 14: "De kunde inte bli frälsta som, i vetskap om att den katolska kyrkan grundades som nödvändigt av Gud genom Kristus, skulle vägra att antingen gå in i den eller att stanna kvar i den."
Andra Vatikankonciliet, Dogmatic Constitution Lumen gentium , 16: "Gud är inte heller långt borta från dem som i skuggor och bilder söker den okända Guden, för det är Han som ger alla människor liv och andedräkt och allt, och som Frälsaren vill att Alla människor bli frälsta. De kan också nå frälsning som utan egen förskyllan inte känner till Kristi evangelium eller hans kyrka, men som ändå uppriktigt söker Gud och som rörs av nåd strävar efter att genom sina gärningar göra hans vilja som den är känd för att dem genom samvetets föreskrifter. Inte heller förnekar den gudomliga försynen de hjälp som behövs för frälsning till dem som, utan skuld från sin sida, ännu inte kommit fram till en uttrycklig kunskap om Gud och med hans nåd strävar efter att leva ett gott liv."

Katolska kyrkans katekes säger att frasen "Utanför kyrkan finns ingen frälsning" betyder, om den uttrycks i positiva termer, att "all frälsning kommer från Kristus, huvudet genom kyrkan som är hans kropp", och det " riktar sig inte till dem som utan egen förskyllan inte känner Kristus och hans kyrka”.

Samtidigt tilläggs det: "Även om Gud på sätt som han själv känner till kan leda dem som utan egen förskyllan är okunniga om evangeliet till den tro utan vilken det är omöjligt att behaga honom, har kyrkan fortfarande skyldighet och även den heliga rätten att evangelisera alla människor."

Kyrkan har också förklarat att "hon på många sätt är förenad med de döpta som äras med namnet kristen, men som inte bekänner den katolska tron i dess helhet eller inte har bevarat enhet eller gemenskap under Peters efterträdare", och att "de som ännu inte har fått evangeliet är släkt med Guds folk på olika sätt."

Dominus Jesus

I 2000 års förklaring Dominus Iesus från Troslärans kongregation står det att "det måste vara fast trodd att kyrkan, en pilgrim nu på jorden, är nödvändig för frälsning: den ende Kristus är medlaren och frälsningens väg; han är närvarande för oss i sin kropp, som är kyrkan. Han hävdade själv uttryckligen nödvändigheten av tro och dop (jfr Mk 16:16; Joh 3:5), och bekräftade därmed samtidigt kyrkans nödvändighet som människor gå in genom dopet som genom en dörr." Den tillägger sedan att "för dem som inte är formellt och synligt medlemmar av kyrkan, är frälsningen i Kristus tillgänglig i kraft av en nåd som, även om den har en mystisk relation till kyrkan, inte gör dem formellt till en del av kyrkan, men upplyser dem på ett sätt som är anpassat till deras andliga och materiella situation.Denna nåd kommer från Kristus, den förmedlas av den helige Ande, den har ett förhållande till kyrkan, som enligt Faderns plan, har sitt ursprung i Sonens och den Helige Andes uppdrag."

Oskyldig okunnighet

I sina uttalanden om denna doktrin lär kyrkan uttryckligen att "det är nödvändigt att med säkerhet hålla fast vid att de som arbetar i okunnighet om den sanna religionen, om denna okunnighet är oövervinnerlig, inte kommer att hållas skyldiga till detta i Guds ögon" ; att "utanför kyrkan kan ingen hoppas på liv eller frälsning om han inte är ursäktad genom okunnighet utanför hans kontroll"; och att "de som arbetar i oövervinnerlig okunnighet om vår allra heligaste religion och som nitiskt håller naturlagen och dess föreskrifter inristade i allas hjärtan av Gud, och är redo att lyda Gud, leva ett ärligt och uppriktigt liv, kan, genom den verksamma kraften av gudomligt ljus och nåd, uppnå evigt liv."

Strikt tolkning

Vissa sedevacantister som kallas Feeneyists (som Slaves of the Immaculate Heart of Mary of New Hampshire ) tror att endast döpta katoliker kan räddas. De förkastar begreppet dop genom begär och dop i blod , och säger att endast en korrekt utförd rit med användning av vatten och de erforderliga orden är tillräcklig.

Andra eller relaterade synpunkter

Luthersk tolkning

Martin Luther , den protestantiska reformationens främste ledare , talade om nödvändigheten av att tillhöra kyrkan (i betydelsen av vad han såg som den sanna kyrkan ) för att bli frälst:

Därför måste den som vill finna Kristus först hitta kyrkan. Hur skulle vi veta var Kristus och hans tro var, om vi inte visste var hans troende är? Och den som vill veta något om Kristus får inte lita på sig själv eller bygga en bro till himlen av sitt eget förnuft; men han måste gå till kyrkan, gå och fråga henne. Nu är kyrkan inte trä och sten, utan sällskapet av troende människor; man måste hålla fast vid dem och se hur de tror, lever och undervisar; de har sannerligen Kristus mitt ibland sig. För utanför den kristna kyrkan finns ingen sanning, ingen Kristus, ingen frälsning.

Moderna lutherska kyrkor "stämmer överens med det traditionella påståendet att 'utanför den katolska kyrkan finns ingen frälsning', men detta uttalande hänvisar inte till den romerska organisationen utan till den heliga kristna katolska och apostoliska kyrkan, som består av alla som tror på Kristus som deras frälsare."

Reformerad tolkning

Den Genèves reformator John Calvin skrev i sitt arbete Institutes of the Christian Religion från reformationstiden : "bortom kyrkans bleka kan ingen förlåtelse för synder, ingen frälsning hoppas på". Calvin skrev också att "de för vilka han är en Fader, kyrkan måste också vara en moder", vilket återspeglar orden från upphovsmannen till den latinska frasen själv, Cyprianus: "Han kan inte längre ha Gud för sin Fader som inte har Kyrka för sin mor."

Reformerade skolastiker accepterade uttrycket så länge som kyrkan erkänns av kyrkans märken , som de definierade som korrekt förvaltning av Ordet och sakramentet, snarare än apostolisk succession .

Tanken bekräftas ytterligare i Westminster Confession of Faith från 1647 att "den synliga kyrkan [...] är Herren Jesu Kristi rike , Guds hus och familj, ur vilken det inte finns någon vanlig möjlighet till frälsning. "

Metodistisk tolkning

Metodisttraditionen , inklusive helighetsrörelsen , menar att nycklarnas ämbete utövas när kyrkan döper en individ och förklarar dem frälsta . Nycklarnas ämbete utövas dessutom i kyrkan " bindande och lösgörande ", att kunna exkommunicera individer från sakramenten eftersom "i vanliga fall ingen är frälst utanför den synliga kyrkan". Syftet med detta är att låta individer omvända sig och komma i full gemenskap med kyrkan så att de kan få "slutlig frälsning".

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

Bellarmine, Robert (1902). "Den katolska kyrkan och frälsningen." . Predikningar från latinerna . Benziger Brothers.
Sullivan SJ, Francis A., Salvation Outside the Church?: Tracing the History of the Catholic Response , Wipf and Stock Publishers, 2002. ISBN 9781592440085
Jean de Caumont, SJ, The Firm Foundation of the Catholic Religion
Leonardus Lessius , A Consultation what Faith and Religion är bäst att bli omfamnad , 1609
Rev. William Smith, SJ, Qui Non Credit Condemnabitur , 1625
Biskop George Hay , Ingen frälsning utanför den katolska kyrkan: en undersökning, huruvida frälsning kan fås utan sann tro, och utanför Kristi kyrkas gemenskap, 1822
Rev. Michael Müller , Den katolska dogmen: Extra Ecclesiam Nullus Omnino Salvatur , 1888
Kenneth J. Howell, " Kan icke-kristna bli frälsta? ", Katolska svar