Tredje konciliet i Konstantinopel
| Third Council of Constantinople | |
|---|---|
 Miniature 45 från Constantine Manasses Chronicle, 1300-talet: Sjätte ekumeniska rådet
| |
| Datum | 680–681 |
| Accepterad av |
|
Tidigare fullmäktige |
Andra konciliet i Konstantinopel |
Nästa fullmäktige |
|
| Tillkallad av | Kejsar Konstantin IV |
| President | Patriark George I av Konstantinopel |
| Närvaro | Kanske 300; undertecknarna av dokumenten varierade från 43 (första sessionen) till 174 (sista sessionen) |
| Ämnen | Monotelitism , Jesu mänskliga och gudomliga vilja |
Handlingar och utlåtanden |
fördömande av monotelitism |
| Kronologisk lista över ekumeniska råd | |
 |
| Del av en serie om |
|
ekumeniska koncilier i katolska kyrkans |
|---|
|
| 300–500-talen |
| 6-9-talen |
| 1100-1300-talen |
| 1400–1500-talen |
| 1800-1900-talen |
 Katolicismens portal
|
| Del av en serie om den |
| östligt ortodoxa kyrkans |
|---|
|
| Översikt |
Det tredje rådet i Konstantinopel , räknat som det sjätte ekumeniska rådet av de östortodoxa och katolska kyrkorna, såväl som av vissa andra västerländska kyrkor , träffades 680–681 och fördömde monoenergism och monotelitism som kätterska och definierade Jesus Kristus som att ha två energier och två viljor (gudomliga och mänskliga).
Bakgrund
Konciliet avgjorde en uppsättning teologiska kontroverser som gick tillbaka till 500-talet men som hade intensifierats under kejsarna Heraclius ( r. 610–641 ) och Constans II ( r. 641–668 ). Heraclius hade bestämt sig för att återvinna mycket av den del av sitt imperium som förlorats mot perserna och hade försökt överbrygga kontroversen med monofysism , som var särskilt stark i Syrien och Egypten, genom att föreslå en moderat teologisk ståndpunkt som hade lika bra stöd i traditionen som alla andra. Resultatet var först monoenergism , dvs att Kristus, även om den existerade i två naturer (gudomlig och mänsklig), hade en energi, den andra var monotelitism , dvs att Kristus hade en vilja (det vill säga att det inte fanns någon motsättning i Kristus mellan hans mänskliga och gudomlig vilja). Denna doktrin accepterades i större delen av den bysantinska världen men motarbetades i Jerusalem och i Rom och startade en kontrovers som fortsatte även efter förlusten av de återerövrade provinserna och Heraclius död. När Heraclius barnbarn Constans II tog tronen såg han att kontroversen hotade imperiets stabilitet och försökte tysta diskussionen genom att förbjuda att tala antingen för eller emot doktrinen. Påven Martin I och munken Maximus , de främsta motståndarna till monotelitism (som de tolkade som att de förnekade en mänsklig viljeförmåga till Kristus), höll en synod i Rom 649 som fördömde monoenergism och monotelitism. I Konstantinopel omkring 653 anklagade några påven för att stödja revolutionen, detta betraktades som högförräderi, och Martin arresterades, ställdes inför rätta, dömdes och skickades i exil, där han snart dog. Martin och Maximus ståndpunkt fick stöd av andra vid rådet i Konstantinopel. [ sida behövs ]
Förberedelser
Efter att Constans son och efterträdare, Konstantin IV hade övervunnit den muslimska belägringen av Konstantinopel 678, siktade han omedelbart på att återställa gemenskap med Rom: han skrev till påven Donus och föreslog en konferens i frågan. När brevet nådde Rom hade Donus dött, men hans efterträdare, påven Agatho , gick med på kejsarens förslag och beordrade koncilier att hållas i hela väst så att legater kunde presentera den västerländska kyrkans tradition. Det var en synod i Milano under ärkebiskop Mausuetus; en annan synod hölls 680 i Hatfield, över vilken Theodore , ärkebiskop av Canterbury presiderade. Påven Agatho sammankallade sedan en synod i Rom vid påsk 680, med representanter från de regionala synoderna. [ citat behövs ]
Sedan skickade han en delegation för att möta österlänningarna i Konstantinopel. Delegaterna gav sig ut med två brev, det ena från påven Agatho till kejsaren och det andra från biskoparna på Romsynoden till de samlade i Konstantinopel.
Under tiden kallade Konstantin patriark George I av Konstantinopel och alla biskopar i hans jurisdiktion i Konstantinopel till ett råd. Han tillkallade också patriarken Macarius av Antiochia , en bysantinsk utnämnd permanent bosatt i Konstantinopel på grund av den muslimska ockupationen av hans säte. [ citat behövs ]
Förfaranden
Den 7 november 680 samlades bara 37 biskopar och ett antal presbyter i det kejserliga palatset, i den kupolformade salen som kallas Trullus. Patriarkerna i Konstantinopel och Antiokia deltog personligen, medan patriarkaten i Alexandria och Jerusalem representerades av bysantinska utnämnda personer (på grund av den saracenska muslimska erövringen fanns det vid detta datum ingen patriark i någon av dessa ser). Påven och ett råd han hade hållit i Rom representerades (som var normalt vid ekumeniska koncilier i öst ) av några präster och biskopar. Vid sitt inledande möte övertog rådet myndigheten av ett ekumeniskt råd. Kejsaren deltog i och presiderade över de första elva sessionerna, deltog i diskussionerna och återvände till den avslutande sessionen den 16 september 681, där 151 biskopar deltog.
Under konciliet lästes ett brev av påven Agatho som hävdade som kyrkans traditionella tro att Kristus var av två viljor, gudomlig och mänsklig. De flesta av de närvarande biskoparna accepterade brevet och förkunnade att Petrus talade genom Agatho, även om detta råd också utropade en annan historisk påve som anathema. Macarius av Antiochia försvarade monotelitismen men fördömdes och avsattes tillsammans med sina partisaner. Rådet, i enlighet med Agathos brev, definierade att Jesus Kristus hade två energier och två viljor men att den mänskliga viljan var "underordnad sin gudomliga och allsmäktige vilja". Rådet undvek noggrant att nämna Maximus Bekännaren , som fortfarande betraktades med misstänksamhet. Den fördömde både monoenergism och monotelitism som kätterska och inkluderade de som hade stött detta kätteri, inklusive påven Honorius I och fyra tidigare patriarker av Konstantinopel. När rådet hade avslutats sändes dekreten till Rom där de accepterades av Agathos efterträdare, påven Leo II . I sitt bekräftelsebrev av rådet anklagar Leo Honorius för "profant förräderi ... som inte försökte helga denna apostoliska kyrka med läran om apostolisk tradition." [ citat behövs ]
Vid något tillfälle under rådets förhandlingar, hävdade en monotelitisk präst att han kunde uppväcka de döda, och därigenom bevisa att hans tro var suverän. Han fick ett lik fram, men efter att ha viskat böner i dess öron kunde han inte återuppliva kroppen.
Se även
Bibliografi
- Bathrellos, Demetrios (2004). Den bysantinske Kristus: person, natur och vilja i kristologin av Saint Maximus the Confessor . Oxford-New York: Oxford University Press. ISBN 978-0199258642 .
- "Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium", i Acta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, II.1–2. ed. R. Riedinger (Berlin 1990 och 1992).
- Ekonomou, Andrew J. 2007. Bysantinska Rom och de grekiska påvarna: österländska influenser på Rom och påvedömet från Gregorius den store till Zacharias , 590–752 e.Kr. Lexington böcker.
- Hovorun, Cyril (2008). Vilja, handling och frihet: kristologiska kontroverser i det sjunde århundradet . Leiden-Boston: BRILL. ISBN 978-9004166660 .
- Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450–680 e.Kr. Kyrkan i historien. Vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3 .
- Ostrogorsky, George. Den bysantinska statens historia . New Brunswick: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-0599-2
- Siecienski, Anthony Edward (2010). The Filioque: History of a Doctrinal Controversy . Oxford University Press. ISBN 9780195372045 .
externa länkar
- Originaltext hämtad från Christian Classics Ethereal Library på http://www.ccel.org , som är allmän egendom
- Catholic Encyclopedia: Tredje konciliet i Konstantinopel
- Tredje konciliet i Konstantinopel
