Jerusalem i kristendomen

Heliga gravens kyrka : Jerusalem anses allmänt vara kristendomens vagga .

Jerusalems roll i kristendomen under det första århundradet , under Jesu tjänst och den apostoliska tidsåldern , som nedtecknas i Nya testamentet , ger den stor betydelse. Jerusalem anses allmänt vara kristendomens vagga .

Nya testamentet

Enligt Nya testamentet var Jerusalem den stad dit Jesus fördes som barn, för att presenteras i templet ( Luk 2:22 ) och för att delta i högtiden påsk ( Luk 2:41 ). Enligt evangelierna predikade och botade Jesus Kristus i Jerusalem, särskilt i templets förgårdar. Pingsthändelserna i Apostlagärningarna ägde också rum på denna plats . Det finns också en redogörelse för rengöringen av templet , där Jesus Kristus drev ut handlare och växlare från de heliga områdena ( Mark 11:15 , se även Mark 11 ). I slutet av vart och ett av evangelierna finns det berättelser om den sista måltiden i ett " Övre rum " i Jerusalem, Jesu Kristi arrestering i Getsemane , hans rättegång , hans korsfästelse på Golgata , hans gravläggning i närheten, hans uppståndelse och himmelsfärd och hans profetia att återvända . ^{[ citat behövs ]}

Apostlagärningarna och de paulinska breven visar Jakob den rättfärdige , Jesu bror, som ledare för den tidiga Jerusalemkyrkan. Kyrkofäderna Eusebius och Epiphanius av Salamis från 400-talet citerar en tradition att före förstörelsen av Jerusalem år 70 e.Kr. hade de judiska kristna i Jerusalem blivit varnade för att fly till Pella i regionen Dekapolis över Jordanfloden. Efter Jerusalems förstörelse kom de tillbaka till staden. Jakob och hans efterträdare var i fokus för judiska kristna fram till förstörelsen av staden av kejsar Hadrianus 135.

The Cenacle på berget Sion , hävdade att vara platsen för den sista måltiden och pingstdagen . Bargil Pixner hävdar att den ursprungliga apostlarnas kyrka ligger under den nuvarande strukturen.

Kristen tradition hävdar att platsen för den sista måltiden är Cenacle, på andra våningen i en byggnad på berget Sion där Davids grav enligt uppgift finns på första våningen. Den bibliska arkeologen Bargil Pixner hävdar att han har hittat tre väggar av den ursprungliga strukturen som fortfarande finns kvar idag. Platsen för Jesu ångestfyllda bön och förräderi, Getsemane, är förmodligen någonstans i närheten av Alla nationers kyrka på Oljeberget . Jesu rättegång inför Pontius Pilatus kan ha ägt rum vid Antonia-fästningen , norr om tempelområdet. Populärt sett är den yttre trottoaren där rättegången genomfördes under Sions systrarnas kloster . Andra kristna tror att Pilatus försökte Jesus vid Herodes palats på Sions berg .

Via Dolorosa , eller sättet att lida, är den traditionella vägen till Golgata, platsen för korsfästelsen, och är en viktig pilgrimsfärd . Rutten slutar vid Heliga gravens kyrka . Den heliga graven tros traditionellt vara platsen för Golgata och Jesu närliggande grav . Den ursprungliga kyrkan byggdes 336 av Konstantin I . Trädgårdsgraven populär pilgrimsplats nära Damaskusporten . Det föreslogs av Charles George Gordon att denna plats, snarare än den heliga graven, är den sanna platsen för Golgata. ^{[ citat behövs ]}

Jerusalems historiker Dan Mazar rapporterade i en serie artiklar i Jerusalem Christian Review om de arkeologiska upptäckterna som gjordes på denna plats av hans farfar, professor Benjamin Mazar , som inkluderade 1:a århundradets uppstigningstrappa, där Jesus och hans lärjungar predikade, också som mikvaot som används av både judiska och kristna pilgrimer . ^{[ citat behövs ]} Mycket av detta område avslöjades också av utgrävningarna som utfördes av den äldre Mazar.

Tidig kristendom

Agonybasilikan nära Olivberget . _

Huvudentrén till Heliga gravens kyrka .

Uteslutningen av judar från den nya staden Aelia Capitolina innebar att icke-judiska biskopar utsågs under överinseende av metropoliterna i Caesarea och, i slutändan, patriarkerna i Antiokia .

Jerusalems allmänna betydelse för kristna utanför det heliga landet gick in i en period av nedgång under förföljelsen av kristna i det romerska riket men återupptogs igen ca 325 när kejsar Konstantin I och hans mor, Helena , försåg Jerusalem med kyrkor och helgedomar, vilket gjorde det det främsta centrum för kristen pilgrimsfärd . Helena minns som arkeologernas skyddshelgon och (enligt kyrkohistorikern Sokrates av Konstantinopel ) påstod sig ha hittat (med hjälp av biskop Macarius av Jerusalem ) det sanna korset , efter att ha tagit bort ett tempel till Venus som hade byggts över webbplats. Jerusalem fick särskilt erkännande i Canon VII av Nicaea år 325, utan att ännu bli en storstadssäte .

Det traditionella grunddatumet för den heliga gravens brödraskap (som vaktar de kristna heliga platserna i det heliga landet) är 313 vilket motsvarar datumet för Ediktet i Milano som legaliserade kristendomen i Romarriket.

Konciliet i Chalcedon 451 höjde biskopen av Jerusalem till patriarkens rang , tillsammans med Rom, Konstantinopel, Alexandria och Antiokia. Bysantinsk politik innebar dock att Jerusalem helt enkelt övergick från den syriska jurisdiktionen i Antiokia till de grekiska myndigheterna i Konstantinopel. I århundraden dominerade det grekiska prästerskapet Jerusalems kyrka. Under tiden accepterade den romerska kyrkan aldrig Pentarkien och hävdade istället företräde. Å andra sidan bevarades den antika föreställningen om Jerusalems kyrkas företräde i flera texter, som den tidiga medeltida listan känd som gränserna för de fem patriarkaterna ( grekiska : Γνώσις και επίγνωσιϽρρρρρρρώώώώώτ όνων ) .

Medeltida traditioner

Muslimernas erövring av Levanten

År 638 överlämnade Sophronius , Jerusalems patriark, nycklarna till staden till kalifen Umars muslimska styrkor. De muslimska myndigheterna i Jerusalem var inte snälla mot sina kristna undersåtar, vilket tvingade dem att leva ett liv i "diskriminering, träldom och förnedring".

Första korståget

Misshandeln av kristna skulle bara förvärras när arméerna från det första korståget närmade sig Jerusalem. Av rädsla för att de östkristna hade konspirerat med annalkande korsfarare, massakrerade de muslimska myndigheterna i Jerusalem en stor del av stadens kristna befolkning och såg de lyckliga fly från staden i skräck. Medan korsfararna hoppades på att skydda kristna pilgrimer som hade blivit attackerade och dödade av turkarna, för att skydda de kristna heliga platser som hade förstörts av kalifen Al-Hakim bi-Amr Allah, och i själva verket kom som svar på vädjanden om hjälp från den östkristna bysantinske kejsaren Alexios I Komnenos finns det inga bevis för någon konspiration.

Den 15 juli 1099 intog det första korstågets armé Jerusalem. De flesta av stadens befolkning dödades, med undantag för östliga kristna . De förvisades dock från staden, eftersom deras nya latinska härskare trodde att de konspirerade med muslimerna. Jerusalem blev huvudstad i ett " latinskt kungarike " med en latinsk kyrka och en latinsk patriark , allt under påvens auktoritet . Stadens första latinska härskare, Godfrey av Bouillon , valdes 1099. Av ödmjukhet och respekt för Jesus vägrade han att bli kallad kung i en stad där han trodde att bara Jesus hade rätt att bli kallad kung; han skulle bara kalla sig Jerusalems beskyddare. Under hela sin korta regeringstid som beskyddare kämpade Godfrey för att öka Jerusalems befolkning fram till sin död år 1100. År 1100 efterträddes han av sin bror Baldwin I som, till skillnad från Godfrey, var villig att ta titeln av kung av Jerusalem . Med Jerusalems befolkning minskande erbjöd Baldwin I redan 1115 de kristna i Transjordanien en del av Jerusalem. Dessa kristna var ofta måltavla för muslimsk aggression och accepterade därför omgående Baldwins förslag. År 1187, när Saladin intog staden, återfördes den heliga graven och många andra kyrkor till östkristnas vård.

Tidig modern och modern

Från 1600- till 1800-talet begärde olika katolska europeiska nationer det osmanska riket för katolsk kontroll över de "heliga platserna". Franciskanerna är de traditionella katolska väktarna av de heliga platserna . Kontrollen svängde fram och tillbaka mellan de västra och östra kyrkorna under hela denna period. Sultan Abd-ul-Mejid I (1839–1861), kanske av förtvivlan, publicerade en firma som i detalj beskrev de exakta rättigheterna och ansvaret för varje gemenskap vid den heliga graven. Detta dokument blev känt som Status Quo och är fortfarande grunden för det komplexa protokollet för helgedomen. Status Quo upprätthölls av det brittiska mandatet och Jordanien .

Efter det arabisk-israeliska kriget 1967 och övergången av Gamla stan i israeliska händer antog Knesset en lag som skyddade de heliga platserna. Fem kristna gemenskaper har för närvarande rättigheter i den heliga graven: det grekiska patriarkatet, latiner (romerska katoliker i västra riten), armenier , kopter och syrisk-ortodoxa .

Jerusalem som en allegori för kyrkan

I kristendomen tolkas Jerusalem ibland som en allegori eller typ för Kristi kyrka. Det finns en stor apokalyptisk tradition som fokuserar på det himmelska Jerusalem istället för den bokstavliga och historiska staden Jerusalem. Denna uppfattning förespråkas särskilt i Augustinus av Hippos 's The City of God , ett populärt filosofiskt opus från 500-talet som skrevs under det romerska imperiets nedgång .

Se även

externa länkar