Hildegard av Bingen

helgon

Hildegard av Bingen

OSB
Hildegard von Bingen.jpg
Belysning från Hildegards Scivias (1151) som visar att hon tar emot en vision och dikterar till läraren Volmar
Virgin , Abbedissa , Kyrkans läkare
Född

Hildegard von Bingen c. 1098 Bermersheim vor der Höhe , Rhens pfalz , heliga romerska riket
dog
17 september 1179 (17-09-1179) (81 år gammal) Bingen am Rhein , Rhens grevskap, det heliga romerska riket
Vördad i
Saligförklarad 26 augusti 1326 (formell bekräftelse av Cultus) av påven Johannes XXII
Kanoniserad 10 maj 2012 (motsvarande helgonförklaring), Vatikanstaten av påven Benedikt XVI
Stor helgedom Eibingen Abbey , Tyskland
Fest 17 september
Filosofisk karriär
Anmärkningsvärt arbete
Epok Medeltida filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Neoplatonism
Huvudintressen
 mystisk teologi , medicin, botanik , naturhistoria , musik, litteratur
Anmärkningsvärda idéer
 Mikrokosmos-makrokosmos analogi , Kristi eviga predestination, viriditas , Lingua ignota , humoristisk teori , moralspel
Influenser
Influerad
Del av en serie om
kristen mystik
Transfiguration of Jesus
Teologi · Filosofi
Övningar
Monasticism
Meditation
Aktiv askes
Passiv askes
Esoterisk
Människor (efter epok eller århundrade)
Antiken
Ökenfäder
11:e · 12:e
13:e · 14:e
Dominikanen
Franciscan
engelsk
flamländska
tysk
Kvinna
15:e · 16:e
spanska
Andra
17:e · 18:e
franska
Andra
19:e
20:e
Samtida påvliga åsikter
Reflektion över den nya tiden (2003)
Litteratur · Media
Del av en serie om
medeltida musik
Översikt
Rörelser och skolor
Stora figurer
Huvudformer

Hildegard av Bingen ( tyska : Hildegard von Bingen ; latin : Hildegardis Bingensis ; ca 1098 – 17 september 1179), även känd som Saint Hildegard and the Sibyl of the Rhen, var en tysk benediktinerabbedissa och polymath verksam som författare, kompositör, filosof, mystiker , visionär och som medicinsk författare och utövare under högmedeltiden . Hon är en av de mest kända kompositörerna av helig monofoni , såväl som den mest inspelade i modern historia. Hon har av forskare ansetts vara grundaren av naturvetenskaplig naturhistoria i Tyskland.

Hildegards kloster valde henne till magistra (moderöverordnad) 1136. Hon grundade klostren Rupertsberg 1150 och Eibingen 1165. Hildegard skrev teologiska, botaniska och medicinska verk, såväl som brev, hymner och antifoner för liturgin . Hon skrev dikter och övervakade miniatyrbelysningar i Rupertsberg -manuskriptet till hennes första verk, Scivias . Det finns fler bevarade ramsor av Hildegard än av någon annan tonsättare från hela medeltiden, och hon är en av få kända tonsättare som har skrivit både musiken och orden. Ett av hennes verk, Ordo Virtutum , är ett tidigt exempel på liturgiskt drama och utan tvekan den äldsta bevarade moralpjäsen . Hon är känd för uppfinningen av ett konstruerat språk känt som Lingua Ignota .

Även om historien om hennes formella helgonförklaring är komplicerad, har regionala kalendrar för den romersk-katolska kyrkan listat henne som ett helgon i århundraden. Den 10 maj 2012 påven Benedikt XVI den liturgiska kulten av Hildegard till hela den katolska kyrkan i en process som kallas "ekvivalent kanonisering". Den 7 oktober 2012 utnämnde han henne till kyrkans läkare , som ett erkännande för "hennes helighet i livet och originaliteten i hennes undervisning."

Biografi

Hildegard föddes omkring 1098. Hennes föräldrar var Mechtild av Merxheim-Nahet och Hildebert av Bermersheim, en familj av den fria lägre adeln i tjänst hos greve Meginhard av Sponheim . Sjuk från födseln anses Hildegard traditionellt vara deras yngsta och tionde barn, även om det finns uppgifter om endast sju äldre syskon. I sin Vita berättar Hildegard att hon från mycket ung ålder upplevde syner .

Andlighet

Från tidig barndom, långt innan hon åtog sig sitt offentliga uppdrag eller till och med sina klosterlöften, grundades Hildegards andliga medvetenhet i vad hon kallade umbra viventis lucis , reflektionen av det levande ljuset. Hennes brev till Guibert av Gembloux , som hon skrev vid 77 års ålder, beskriver hennes upplevelse av detta ljus:

Från min tidiga barndom, innan mina ben, nerver och ådror stärktes helt, har jag alltid sett denna vision i min själ, till och med nu när jag är mer än sjuttio år gammal. I denna syn stiger min själ, som Gud vill, högt upp i himlens valv och mot den växlande himlen och breder ut sig bland olika folk, fastän de är långt borta från mig i avlägsna länder och platser. Och eftersom jag ser dem på detta sätt i min själ, observerar jag dem i enlighet med molnens och andra skapade tings förskjutning. Jag hör dem inte med mina yttre öron, inte heller uppfattar jag dem genom mitt eget hjärtas tankar eller genom någon kombination av mina fem sinnen, utan bara i min själ, medan mina yttre ögon är öppna. Så jag har aldrig fallit offer för extas i synerna, men jag ser dem klarvakna, dag och natt. Och jag är ständigt fjättrad av sjukdom, och ofta i greppet av smärta så intensiv att den hotar att döda mig, men Gud har stöttat mig tills nu. Ljuset som jag ser är alltså inte rumsligt, men det är mycket, mycket ljusare än ett moln som bär solen. Jag kan varken mäta höjd, längd eller bredd i den; och jag kallar det "det levande ljusets reflektion". Och som solen, månen och stjärnorna visas i vattnet, så tar skrifter, predikningar, dygder och vissa mänskliga handlingar form för mig och glimmar.

Klosterliv

Kanske på grund av Hildegards visioner, som en metod för politisk positionering, eller båda, erbjöd Hildegards föräldrar henne som oblat till benediktinerklostret i Disibodenberg , som nyligen hade reformerats i Pfalzskogen . Datumet för Hildegards inhägnad vid klostret är föremål för debatt. Hennes Vita säger att hon var åtta år när hon bekändes med Jutta , som var dotter till greve Stephan II av Sponheim och ungefär sex år äldre än Hildegard. Det är dock känt att Juttas inhägnadsdatum var 1112, då Hildegard skulle ha varit 14. Deras löften mottogs av biskop Otto av Bamberg på alla helgons dag 1112. Vissa forskare spekulerar i att Hildegard placerades i Juttas vård vid åtta års ålder, och att de två sedan hölls samman sex år senare.

Hildegard och Jutta var i alla fall instängda vid Disibodenberg och utgjorde kärnan i en växande kvinnogemenskap knuten till munkklostret. Jutta var också en visionär och lockade därmed många anhängare som kom för att besöka henne på klostret. Hildegard berättar att Jutta lärde henne att läsa och skriva, men att hon var olärd och därför oförmögen att lära Hildegard sund bibeltolkning. Den skriftliga uppteckningen av Juttas liv visar att Hildegard förmodligen hjälpte henne med att recitera psalmerna, arbeta i trädgården, annat hantverk och ta hand om de sjuka. Det här kan ha varit en tid då Hildegard lärde sig att spela den tiosträngade psaltaren . Volmar , en frekvent besökare, kan ha lärt Hildegard enkel psalmnotation. Tiden hon studerade musik kunde ha varit början på de kompositioner hon senare skulle skapa.

Efter Juttas död 1136, valdes Hildegard enhälligt som magistra i samhället av sina mednunnor. Abbot Kuno av Disibodenberg bad Hildegard att bli priorinna , vilket skulle stå under hans myndighet. Hildegard ville dock ha mer självständighet för sig själv och sina nunnor och bad abbot Kuno att låta dem flytta till Rupertsberg . Detta skulle vara ett steg mot fattigdom, från ett väletablerat stenkomplex till ett tillfälligt boende. När abboten avböjde Hildegards förslag, gick Hildegard över huvudet och fick godkännande av ärkebiskop Henrik I av Mainz . Abbot Kuno gav sig dock inte förrän Hildegard drabbades av en sjukdom som gjorde henne förlamad och oförmögen att röra sig från sin säng, en händelse som hon tillskrev Guds olycka över att hon inte följde hans order att flytta sina nunnor till Rupertsberg. Det var först när abboten själv inte kunde flytta Hildegard som han bestämde sig för att ge nunnorna ett eget kloster. Hildegard och ett 20-tal nunnor flyttade alltså till S:t Rupertsbergsklostret 1150, där Volmar tjänstgjorde som prost, samt Hildegards biktfader och skrivare. År 1165 grundade Hildegard ett andra kloster för sina nunnor i Eibingen .

Innan Hildegards död 1179 uppstod ett problem med prästerskapet i Mainz: En man begravd i Rupertsberg hade dött efter bannlysning från den katolska kyrkan. Därför ville prästerskapet ta bort hans kropp från den heliga marken. Hildegard accepterade inte denna idé och svarade att det var synd och att mannen hade försonats med kyrkan vid tiden för sin död.

Visioner

Hildegard sa att hon först såg "The Shade of the Living Light" vid tre års ålder, och vid fem års ålder började hon förstå att hon upplevde syner. Hon använde termen "visio" (det latinska för "vision") för att beskriva denna egenskap av hennes upplevelse och hon insåg att det var en gåva som hon inte kunde förklara för andra. Hildegard förklarade att hon såg allt i Guds ljus genom de fem sinnena: syn, hörsel, smak, lukt och känsel. Hildegard var tveksam till att dela med sig av sina visioner och anförtrodde sig bara till Jutta , som i sin tur berättade för Volmar, Hildegards lärare och senare sekreterare. Under hela sitt liv fortsatte hon att ha många visioner och 1141, vid 42 års ålder, fick Hildegard en vision som hon trodde var en instruktion från Gud, att "skriva ner det du ser och hör". Hildegard var fortfarande tveksam till att spela in sina syner och blev fysiskt sjuk. Illustrationerna i Scivias bok var visioner som Hildegard upplevde, vilket orsakade henne stort lidande och vedermödor. I sin första teologiska text, Scivias ("Känn vägarna"), beskriver Hildegard sin kamp inom:

Men jag, fastän jag såg och hörde detta, vägrade länge att skriva på grund av tvivel och dåliga åsikter och mångfalden av mänskliga ord, inte med envishet utan i ödmjukhet, tills jag låg nedlagd av Guds gissel, Jag föll på en sjukbädd; sedan, till sist tvingad av många sjukdomar, och av vittne från en viss ädel jungfru av gott uppförande [nunnan Richardis von Stade ] och om den man, som jag i hemlighet hade sökt och funnit, som ovan nämnts, satte jag min hand till skrift. Medan jag gjorde det kände jag, som jag nämnde tidigare, den djupa djupet i skriftutläggningen; och när jag tog mig upp från sjukdom genom den styrka jag fick, avslutade jag detta arbete – om än knappt – på tio år. […] Och jag talade och skrev dessa saker, inte genom mitt hjärtas eller någon annans uppfinning, utan som genom Guds hemliga hemligheter, jag hörde och tog emot dem i de himmelska platserna. Och åter hörde jag en röst från himlen säga till mig: 'Rop därför och skriv så!'

Det var mellan november 1147 och februari 1148 vid synoden i Trier som påven Eugenius hörde talas om Hildegards skrifter. Det var från detta som hon fick påvens godkännande att dokumentera sina visioner som uppenbarelser från den Helige Ande, vilket gav henne omedelbar trovärdighet.

Den 17 september 1179, när Hildegard dog, hävdade hennes systrar att de såg två ljusströmmar dyka upp på himlen och korsa över rummet där hon höll på att dö.

Vita Sanctae Hildegardis

Hildegards hagiografi , Vita Sanctae Hildegardis , sammanställdes av munken Theoderik av Echternach efter Hildegards död. Han inkluderade det hagiografiska verket Libellus eller "Little Book" påbörjat av Godfrey av Disibodenberg. Godfrey hade dött innan han kunde slutföra sitt arbete. Guibert av Gembloux var inbjuden att avsluta arbetet; han var dock tvungen att återvända till sitt kloster med projektet oavslutat. Theoderic använde källor som Guibert hade lämnat efter sig för att slutföra Vita .

Arbetar

Scivias I.6: Änglarnas körer. Ur Rupertsbergsmanuskriptet , fol. 38r.

Hildegards verk omfattar tre stora volymer av visionär teologi; en mängd musikaliska kompositioner för användning i liturgin, samt den musikaliska moralpjäsen Ordo Virtutum ; en av de största samlingarna av brev (nästan 400) som överlevt från medeltiden , adresserad till korrespondenter från påvar till kejsare till abbotar och abbediser , och inklusive register över många av de predikningar hon predikade på 1160- och 1170-talen; två volymer material om naturmedicin och botemedel; ett påhittat språk som kallas Lingua ignota ("okänt språk"); och olika mindre verk, inklusive en evangelisk kommentar och två verk av hagiografi.

Flera manuskript av hennes verk producerades under hennes livstid, inklusive det illustrerade Rupertsberg-manuskriptet till hennes första stora verk, Scivias (förlorat sedan 1945); Dendermonde Codex , som innehåller en version av hennes musikaliska verk; och Gentmanuskriptet, som var den första rättvisa kopian som gjordes för redigering av hennes sista teologiska verk, Liber Divinorum Operum . I slutet av hennes liv, och förmodligen under hennes första ledning, redigerades alla hennes verk och samlades i det enda Riesenkodex-manuskriptet .

Visionär teologi

Hildegards mest betydelsefulla verk var hennes tre volymer av visionär teologi: Scivias ("Know the Ways", komponerad 1142–1151), Liber Vitae Meritorum ("Book of Life's Merits" eller "Book of the Rewards of Life", komponerad 1158–1163 ); och Liber Divinorum Operum ("Boken om gudomliga verk", även känd som De operatione Dei , "Om Guds verksamhet", började omkring 1163 eller 1164 och avslutades omkring 1172 eller 1174). I dessa volymer, av vilka den sista färdigställdes när hon var långt upp i sjuttioårsåldern, beskriver Hildegard först varje vision, vars detaljer ofta är märkliga och gåtfulla, och tolkar sedan deras teologiska innehåll med orden från "det levande ljusets röst". "

Scivias

Kyrkan, Kristi brud och de trognas moder i dopet. Illustration till Scivias II.3, fol. 51r från 1900-talets faksimil av Rupertsberg-manuskriptet, ca. 1165–1180.

Med tillstånd från abbot Kuno av Disibodenberg började hon journalföra visioner hon hade (vilket är grunden för Scivias ). Scivias är en sammandragning av Sci vias Domini ( Känn Herrens vägar ), och det var Hildegards första stora visionära verk, och en av de största milstolparna i hennes liv. Hildegard uppfattade en gudomlig befallning att "skriva ner vad du ser och hör", och började spela in och tolka sina visionära upplevelser. Totalt fångades 26 visionära upplevelser i denna sammanställning.

Scivias är uppbyggd i tre delar av olika längd. Den första delen (sex visioner) beskriver ordningen för Guds skapelse: Adams och Evas skapelse och fall, universums struktur (beskrivs som formen av ett "ägg"), förhållandet mellan kropp och själ, Guds förhållande till hans folk genom synagogan och änglakörerna. Den andra delen (sju visioner) beskriver återlösningens ordning: Återlösarens Kristi ankomst, Treenigheten, kyrkan som Kristi brud och de trognas moder i dop och konfirmation , kyrkans ordningar, Kristi offer på korset och nattvarden , och kampen mot djävulen. Slutligen, den tredje delen (tretton visioner) rekapitulerar frälsningshistorien som berättas i de två första delarna, symboliserad som en byggnad prydd med olika allegoriska gestalter och dygder. Den avslutas med Symphony of Heaven, en tidig version av Hildegards musikaliska kompositioner.

I början av 1148 sändes en kommission av påven till Disibodenberg för att ta reda på mer om Hildegard och hennes skrifter. Kommissionen fann att visionerna var autentiska och återvände till påven, med en del av Scivias . Delar av det ofullbordade verket lästes upp för påven Eugenius III vid synoden i Trier 1148, varefter han skickade ett brev till Hildegard med sin välsignelse. Denna välsignelse tolkades senare som ett påvligt godkännande för alla Hildegards omfattande teologiska aktiviteter. Mot slutet av sitt liv beställde Hildegard ett rikt dekorerat manuskript av Scivias (Rupertsbergskoden); även om originalet har gått förlorat sedan dess evakuering till Dresden för förvaring 1945, finns dess bilder bevarade i en handmålad faksimil från 1920-talet.

Liber Vitae Meritorum

I sin andra volym av visionär teologi, komponerad mellan 1158 och 1163, efter att hon hade flyttat sin nunnegemenskap till självständighet vid Rupertsberg i Bingen, tog Hildegard sig an det moraliska livet i form av dramatiska konfrontationer mellan dygderna och lasterna. Hon hade redan utforskat detta område i sin musikaliska moralpjäs, Ordo Virtutum , och "Book of the Rewards of Life" tar upp den pjäsens karaktäristiska teman. Varje last, även om den i slutändan avbildas som ful och grotesk, erbjuder ändå lockande, förföriska tal som försöker locka den oförsiktiga själen i sina klor. Till vårt försvar står emellertid Dygdernas nyktra röster, som kraftfullt konfronterar varje ondskefullt bedrägeri.

Bland verkets innovationer finns en av de tidigaste beskrivningarna av skärselden som den plats där varje själ skulle behöva arbeta av sina skulder efter döden innan de kommer in i himlen. Hildegards beskrivningar av de möjliga straffen där är ofta ohyggliga och groteska, vilket understryker verkets moraliska och pastorala syfte som en praktisk vägledning till livet av sann bot och riktig dygd.

Liber Divinorum Opera

manuskript från 1100-talet , bevarat i Gents universitetsbibliotek
Universal Man -belysning, I.2. Lucca, MS 1942, (exemplar från början av 1200-talet)
Liber divinorum operum

Hildegards sista och mest storslagna visionära verk hade sin uppkomst i en av de få gånger hon upplevde något som liknade en extatisk förlust av medvetandet. Som hon beskrev det i en självbiografisk passage inkluderad i hennes Vita, någon gång omkring 1163, fick hon "en extraordinär mystisk vision" i vilken avslöjades de "stänkande droppar av sött regn" som evangelisten Johannes upplevde när han skrev: " I början var Ordet" (Joh 1:1). Hildegard insåg att detta Ord var nyckeln till "Guds verk", varav mänskligheten är höjdpunkten. Boken om gudomliga verk blev därför på många sätt en utökad förklaring av prologen till Johannesevangeliet.

De tio visionerna i detta verks tre delar är kosmiska i skala, för att illustrera olika sätt att förstå relationen mellan Gud och hans skapelse. Ofta är det förhållandet etablerat av storslagna allegoriska kvinnofigurer som representerar gudomlig kärlek ( Caritas ) eller visdom ( Sapientia ). Den första visionen öppnar verket med en salva av poetiska och visionära bilder, som snurrar runt för att karakterisera Guds dynamiska verksamhet inom ramen för hans verk inom frälsningshistorien. De återstående tre visionerna i den första delen introducerar bilden av en människa som står längs sfärerna som utgör universum och beskriver de invecklade relationerna mellan människan som mikrokosmos och universum som makrokosmos. Detta kulminerar i det sista kapitlet av del ett, vision fyra med Hildegards kommentar till prologen till Johannesevangeliet (Joh. 1:1–14), en direkt grubbla över innebörden av "I begynnelsen var ordet" Den enda vision som utgör hela del två sträcker sig denna idissling tillbaka till inledningen av Första Moseboken, och bildar en utökad kommentar till de sju dagarna av världens skapelse som berättas i Första Moseboken 1–2:3. Denna kommentar tolkar varje skapelsedag på tre sätt: bokstavligt eller kosmologiskt; allegorisk eller ecklesiologisk (dvs. relaterad till kyrkans historia); och moraliskt eller tropologiskt (dvs relaterat till själens tillväxt i dygd). Scivias byggnadsbilder för att beskriva frälsningshistoriens gång. Den slutliga visionen (3.5) innehåller Hildegards längsta och mest detaljerade profetiska program om kyrkans liv från hennes egna dagar av "kvinnlig svaghet" fram till Antikrists kommande och slutliga undergång.

musik

De senaste decenniernas uppmärksamhet på kvinnor i den medeltida katolska kyrkan har lett till ett stort folkligt intresse för Hildegards musik. Förutom Ordo Virtutum . överlever sextio-nio musikaliska kompositioner, var och en med sin egen poetiska originaltext, och minst fyra andra texter är kända, även om deras musikaliska notation har gått förlorad Detta är en av de största repertoarerna bland medeltida tonsättare.

O frondens virga
Problem med att spela upp den här filen? Se mediahjälp .

Ett av hennes mer kända verk, Ordo Virtutum ( Dygdespelet ), är en moralpjäs . Det är osäkert när några av Hildegards kompositioner komponerades, även om Ordo Virtutum tros ha komponerats så tidigt som 1151. Det är en oberoende latinsk morallek med musik (82 sånger); den kompletterar eller hyllar inte mässan eller kontoret för en viss högtid. Det är i själva verket det tidigaste kända bevarade musikdramat som inte är kopplat till en liturgi .

Ordo virtutum skulle ha utförts inom Hildegards kloster av och för hennes utvalda gemenskap av adelskvinnor och nunnor. Det utfördes förmodligen som en manifestation av den teologi som Hildegard avgränsade i Scivias . Pjäsen fungerar som en allegori över den kristna berättelsen om synd, bekännelse, omvändelse och förlåtelse. Noterbart är att det är de kvinnliga dygderna som återställer de fallna till de troendes gemenskap, inte de manliga patriarkerna eller profeterna. Detta skulle ha varit ett betydelsefullt budskap till nunnorna i Hildegards kloster. Forskare hävdar att rollen som djävulen skulle ha spelats av Volmar, medan Hildegards nunnor skulle ha spelat rollen som Anima (människans själar) och dygderna. Djävulens del är helt talad eller ropad, utan någon musikalisk miljö. Alla andra karaktärer sjunger monofoniskt. Detta inkluderar patriarker, profeter, en glad själ, en olycklig själ och en ångerfull själ tillsammans med 16 dygder (inklusive barmhärtighet, oskuld, kyskhet, lydnad, hopp och tro).

Förutom Ordo Virtutum komponerade Hildegard många liturgiska sånger som samlades in i en cykel som kallas Symphonia armoniae celestium revelationum . Sångerna från Symphonia är inställda på Hildegards egen text och sträcker sig från antifoner, psalmer och sekvenser till responsorier. Hennes musik är monofonisk , det vill säga består av exakt en melodisk linje. Dess stil har sagts kännetecknas av skyhöga melodier som kan tänja på gränserna för traditionell gregoriansk sång och stå utanför de normala metoderna för monofonisk klostersång. Forskare undersöker också hur det kan ses i jämförelse med hennes samtida, som Hermannus Contractus . Ett annat kännetecken för Hildegards musik som både återspeglar sångens 1100-talsutveckling och driver utvecklingen vidare, är att den är mycket melismatisk , ofta med återkommande melodiska enheter. Forskare som Margot Fassler , Marianne Richert Pfau och Beverly Lomer noterar också det intima förhållandet mellan musik och text i Hildegards kompositioner, vars retoriska drag ofta är mer distinkta än vad som är vanligt i tolfte-talets sång. Som med de flesta medeltida sångnoteringar saknar Hildegards musik någon indikation på tempo eller rytm; de överlevande manuskripten använder sen tysk stil notation, som använder mycket dekorativa neumes . Den vördnad för Jungfru Maria som återspeglas i musik visar hur djupt påverkad och inspirerad Hildegard av Bingen och hennes samhälle var av Jungfru Maria och helgonen.

Vetenskapliga och medicinska skrifter

Hildegard av Bingen och hennes nunnor

Hildegards medicinska och vetenskapliga skrifter, även om de tematiskt kompletterar hennes idéer om naturen uttryckta i hennes visionära verk, skiljer sig i fokus och omfattning. Ingen av dem gör anspråk på att vara rotad i hennes visionära erfarenhet och dess gudomliga auktoritet. De härrör snarare från hennes erfarenhet av att hjälpa till i och sedan leda klostrets örtträdgård och sjukstugan, samt den teoretiska information hon sannolikt fick genom sin omfattande läsning i klostrets bibliotek. När hon fick praktiska färdigheter i diagnos, prognos och behandling, kombinerade hon fysisk behandling av fysiska sjukdomar med holistiska metoder centrerade på "andlig helande". Hon blev välkänd för sina helande krafter som involverade praktisk tillämpning av tinkturer, örter och ädelstenar. Hon kombinerade dessa element med en teologisk föreställning som slutligen härrörde från Första Moseboken: allt som finns på jorden är till för människors bruk. Utöver sin praktiska erfarenhet fick hon också medicinsk kunskap, inklusive delar av hennes humoristiska teori, från traditionella latinska texter.

Hildegard katalogiserade både sin teori och praktik i två verk. Den första, Physica, innehåller nio böcker som beskriver de vetenskapliga och medicinska egenskaperna hos olika växter, stenar, fiskar, reptiler och djur. Detta dokument tros också innehålla den första registrerade hänvisningen till användningen av humle i öl som konserveringsmedel. Den andra, Causae et Curae , är en utforskning av människokroppen, dess kopplingar till resten av den naturliga världen och orsakerna till och botemedel för olika sjukdomar. Hildegard dokumenterade olika medicinska metoder i dessa böcker, inklusive användningen av blödningar och huskurer för många vanliga åkommor. Hon förklarar också botemedel för vanliga jordbruksskador som brännskador, frakturer, luxationer och skärsår. Hildegard kan ha använt böckerna för att undervisa assistenter på klostret. Dessa böcker är historiskt betydelsefulla eftersom de visar områden inom medeltida medicin som inte var väldokumenterade eftersom deras utövare, främst kvinnor, sällan skrev på latin. Hennes skrifter kommenterades av Mélanie Lipinska , en polsk vetenskapsman.

Förutom sin mängd praktiska bevis är Causae et Curae också anmärkningsvärt för sitt organisatoriska upplägg. Dess första del sätter verket inom ramen för skapandet av kosmos och sedan mänskligheten som dess topp, och det ständiga samspelet mellan den mänskliga personen som mikrokosmos både fysiskt och andligt med universums makrokosmos informerar hela Hildegards inställning. Hennes kännetecken är att betona det viktiga sambandet mellan den "gröna" hälsan i den naturliga världen och den holistiska hälsan hos människan. Viriditas , eller gröngörande kraft, ansågs upprätthålla människor och kunde manipuleras genom att justera balansen mellan element inom en person. När hon närmade sig medicin som en typ av trädgårdsskötsel var det alltså inte bara som en analogi. Snarare förstod Hildegard trädgårdens växter och delar som direkta motsvarigheter till humorn och elementen i människokroppen, vars obalans ledde till sjukdomar och sjukdomar.

Således undersöker de nästan trehundra kapitlen i den andra boken av Causae et Curae "etiologin, eller orsakerna, till sjukdomar såväl som mänsklig sexualitet, psykologi och fysiologi." I det här avsnittet ger hon specifika instruktioner för blödning baserat på olika faktorer, inklusive kön, månens fas (blödning görs bäst när månen avtar), platsen för sjukdomen (använd vener nära sjuka organ eller kroppsdel) eller förebyggande (stora vener i armarna), och hur mycket blod som ska tas (beskrivs i oprecisa mätningar, som "mängden som en törstig person kan svälja i en klunk"). Hon inkluderar till och med blödningsinstruktioner för djur för att hålla dem friska. I det tredje och fjärde avsnittet beskriver Hildegard behandlingar för maligna och mindre problem och sjukdomar enligt den humorala teorin, återigen inklusive information om djurs hälsa. Det femte avsnittet handlar om diagnos och prognos, som innehåller instruktioner för att kontrollera patientens blod, puls, urin och avföring. Slutligen, det sjätte avsnittet dokumenterar ett månhoroskop för att ge ett ytterligare sätt att prognostisera både för sjukdomar och andra medicinska tillstånd, såsom befruktning och resultatet av graviditeten. Till exempel indikerar hon att en växande måne är bra för människans befruktning och också är bra för att så frön till växter (så frön är växtmotsvarigheten till befruktning). På andra håll ska Hildegard till och med ha betonat värdet av att koka dricksvatten i ett försök att förhindra smitta.

När Hildegard utvecklar det medicinska och vetenskapliga förhållandet mellan det mänskliga mikrokosmos och universums makrokosmos, fokuserar hon ofta på sammanhängande mönster av fyra: "de fyra elementen (eld, luft, vatten och jord), de fyra årstiderna, de fyra humorerna , jordens fyra zoner och de fyra stora vindarna." Även om hon ärvde den grundläggande ramen för humoral teori från antiken medicin, var Hildegards uppfattning om den hierarkiska mellanbalansen mellan de fyra humorerna (blod, slem, svart galla och gul galla) unik, baserad på deras överensstämmelse med "överlägsen" och " sämre" element - blod och slem som motsvarar de "himmelska" elementen eld och luft, och de två gallorna som motsvarar de "jordiska" elementen vatten och jord. Hildegard förstod den sjukdomsorsakande obalansen hos dessa humors som ett resultat av den otillbörliga dominansen av de underordnade humorn. Denna disharmoni återspeglar den som Adam och Eva introducerade i syndafallet, som för Hildegard markerade den outplånliga ingången av sjukdomar och humoral obalans i mänskligheten. Som hon skriver i Causae et Curae c. 42:

Det händer att vissa män lider av olika sjukdomar. Detta kommer från slem som är överflödande inom dem. Ty om människan hade förblivit i paradiset, skulle hon inte ha haft flegmata i sin kropp, från vilken många ondska utgår, men hennes kött skulle ha varit hel och utan mörk humor [ livor ]. Men eftersom han samtyckte till det onda och avstod från det goda, gjordes han till en likhet med jorden, som frambringar goda och nyttiga örter, såväl som dåliga och oanvändbara, och som i sig har både goda och onda vätskor. Från att ha smakat ondska förvandlades Adams söners blod till spermans gift, ur vilken människosönerna är födda. Och därför är deras kött ulcererat och genomsläppligt [för sjukdomar]. Dessa sår och öppningar skapar en viss storm och rökig fukt hos män, från vilken flegmata uppstår och koagulerar, som sedan introducerar olika sjukdomar i människokroppen. Allt detta uppstod ur det första onda, som människan började i början, ty om Adam hade stannat kvar i paradiset, skulle han ha haft den ljuvligaste hälsan och den bästa boningsplatsen, precis som den starkaste balsamen avger den bästa lukten; men tvärtom, människan har nu inom sig gift och slem och olika sjukdomar.

Lingua ignota och Litterae ignotae

Alfabet av Hildegard von Bingen, Litterae ignotae, som hon använde för sitt språk Lingua Ignota

Hildegard uppfann också ett alternativt alfabet . Litterae ignotae ( Alternativt alfabet ) var ett annat verk och var mer eller mindre en hemlig kod, eller till och med en intellektuell kod – ungefär som ett modernt korsord idag.

Hildegards Lingua ignota ( Okänt språk ) bestod av en serie påhittade ord som motsvarade en eklektisk lista med substantiv. Listan är cirka 1000 substantiv; det finns inga andra delar av talet. De två viktigaste källorna för Lingua ignota är Wiesbaden, Hessische Landesbibliothek 2 (med smeknamnet Riesenkodex) och Berlin MS. I båda manuskripten finns medeltida tyska och latinska gloser skrivna ovanför Hildegards påhittade ord. Berlin MS innehåller ytterligare latinska och tyska gloser som inte finns i Riesenkodex. De två första orden i Lingua som kopierats i Berlin MS är: Aigonz (tyska, goth ; latin, deus; [engelsk gud ]) och Aleganz (tysk engel ; latin angelus ; [engelsk ängel ]).

Barbara Newman tror att Hildegard använde sin Lingua Ignota för att öka solidariteten bland sina nunnor. Sarah Higley håller inte med och konstaterar att det inte finns några bevis för att Hildegard lärde ut språket till sina nunnor. Hon menar att språket inte var tänkt att förbli en hemlighet; snarare kan förekomsten av ord för vardagliga ting tyda på att språket var för hela klostret och kanske den större klostervärlden. Higley tror att "Lingua är en språklig destillation av filosofin som uttrycks i hennes tre profetiska böcker: den representerar kosmos av gudomlig och mänsklig skapelse och de synder som köttet är arvtagare till."

Texten i hennes skrivande och kompositioner avslöjar Hildegards användning av denna form av modifierat medeltida latin , som omfattar många påhittade, sammanblandade och förkortade ord. På grund av hennes uppfinningar av ord för hennes texter och användningen av ett konstruerat manus, ser många conlangers på henne som en medeltida föregångare.

Betydelse

Under hennes livstid

Maddocks hävdar att det är troligt att Hildegard lärde sig enkel latin och den kristna trons grundsatser, men blev inte instruerad i de sju liberala konsterna , som utgjorde grunden för all utbildning för de lärda klasserna under medeltiden: grammatikens trivium , dialektiken. , och retorik plus Quadrivium av aritmetik, geometri, astronomi och musik. Korrespondensen hon förde med omvärlden, både andlig och social, översteg klostret som ett utrymme för andlig instängdhet och tjänade till att dokumentera Hildegards storslagna stil och strikta formatering av medeltida brevskrivning.

Hildegard bidrog till kristna europeiska retoriska traditioner och "auktoriserade sig själv som teolog" genom alternativa retoriska konster. Hildegard var kreativ i sin tolkning av teologi. Hon ansåg att hennes kloster borde utesluta noviser som inte var från adeln eftersom hon inte ville att hennes samhälle skulle delas upp på grundval av social status. Hon uttalade också att "kvinna kan skapas av man, men ingen man kan göras utan kvinna."

Hildegards predikoturer

På grund av kyrkans begränsning av offentlig, diskursiv retorik, inkluderade den medeltida retoriska konsten predikan, brevskrivning, poesi och den encyklopediska traditionen. Hildegards deltagande i dessa konster talar om hennes betydelse som kvinnlig retoriker, som överskrider förbuden mot kvinnors sociala deltagande och tolkning av skrifterna. Att acceptera offentliga predikningar av en kvinna, till och med en välförbunden abbedissa och erkänd profet, passar inte in i stereotypen av denna tid. Hennes predikan var inte begränsad till klostren; hon predikade offentligt 1160 i Tyskland. (New York: Routledge, 2001, 9). Hon genomförde fyra predikoturer i hela Tyskland, talade till både präster och lekmän i kapitelhus och offentligt, främst fördömde prästerlig korruption och efterlyste reformer.

Många abbotar och abbediser bad henne om böner och åsikter i olika frågor. Hon reste mycket under sina fyra predikoturer. Hon hade flera hängivna anhängare, inklusive Guibert av Gembloux, som skrev till henne ofta och blev hennes sekreterare efter Volmars död 1173. Hildegard påverkade också flera klosterkvinnor genom att brevväxla med Elisabeth av Schönau , en närliggande visionär.

Hildegard korresponderade med påvar som Eugene III och Anastasius IV , statsmän som abbot Suger , tyska kejsare som Fredrik I Barbarossa och andra anmärkningsvärda personer som Bernard av Clairvaux, som förde fram hennes arbete, på uppdrag av hennes abbot, Kuno, vid synoden i Trier 1147 och 1148. Hildegard av Bingens korrespondens är en viktig del av hennes litterära produktion.

Vördnad

Hildegard var en av de första personerna för vilka den romerska helgonförklaringsprocessen officiellt tillämpades, men processen tog så lång tid att fyra försök till helgonförklaring inte slutfördes och hon förblev på nivån av sin saligförklaring . Hennes namn togs ändå upp i den romerska martyrologin i slutet av 1500-talet. Hennes fest är den 17 september. Många påvar har hänvisat till Hildegard som ett helgon, inklusive påven Johannes Paulus II och påven Benedikt XVI . Hildegards församling och pilgrimskyrka i Eibingen nära Rüdesheim hyser hennes reliker .

Den 10 maj 2012 utökade påven Benedictus XVI vördnaden av Saint Hildegard till hela den katolska kyrkan i en process som kallas "ekvivalent kanonisering", vilket lägger grunden för att utnämna henne till kyrkans läkare . Den 7 oktober 2012, den heliga rosenkransens högtid, utnämnde påven henne till kyrkans läkare. Han kallade Hildegard "perennial relevant" och "en autentisk lärare i teologi och en djupgående forskare inom naturvetenskap och musik."

Hildegard av Bingen förekommer också i helgonkalendern för olika anglikanska kyrkor, till exempel Church of England, där hon firas den 17 september.

Modernt intresse

Commemorative coin
Tyskt mynt av Carl Vezerfi-Clemm , till minne av 900-årsdagen av Hildegards födelse
Linjegravyr av W. Marshall

På senare år har Hildegard blivit av särskilt intresse för feministiska forskare. De noterar hennes hänvisning till sig själv som en medlem av det svagare könet och hennes ganska ständiga förringande av kvinnor. Hildegard hänvisade ofta till sig själv som en olärd kvinna, helt oförmögen till biblisk exegetik. Ett sådant uttalande från hennes sida fungerade dock listigt till hennes fördel eftersom det gjorde hennes uttalanden att alla hennes skrifter och musik kom från visioner om det gudomliga mer trovärdiga, vilket gav Hildegard auktoritet att tala i en tid och plats där få kvinnor tilläts en röst. Hildegard använde sin röst för att förstärka kyrkans fördömande av institutionell korruption, i synnerhet simoni .

Hildegard har också blivit en vördnadsfigur inom den samtida New Age-rörelsen , mest på grund av hennes holistiska och naturliga syn på healing, såväl som hennes status som mystiker. Även om hennes medicinska skrifter länge försummades och sedan, studerade utan hänvisning till deras sammanhang, var hon inspirationen till Dr. Gottfried Hertzkas "Hildegard-Medicine", och är namne för June Boyce-Tillmans Hildegard Network, ett healingcenter som fokuserar på ett holistiskt förhållningssätt till välbefinnande och sammanför människor som är intresserade av att utforska kopplingarna mellan andlighet, konst och healing. Hennes rykte som medicinsk författare och healer användes också av tidiga feminister för att argumentera för kvinnors rättigheter att gå på medicinska skolor.

Reinkarnation av Hildegard har diskuterats sedan 1924 när den österrikiske mystikern Rudolf Steiner föreläste att en nunna av hennes beskrivning var den ryske poet-filosofen Vladimir Solovievs tidigare liv , vars visioner av helig visdom ofta jämförs med Hildegards. Sofiologen Robert Powell skriver att hermetisk astrologi bevisar matchningen, medan mystiska gemenskaper i Hildegards härstamning inkluderar konstnären Carl Schroeder som studerats av Columbia-sociologen Courtney Bender och stöds av reinkarnationsforskarna Walter Semkiw och Kevin Ryerson.

Inspelningar och framföranden av Hildegards musik har fått kritik och popularitet sedan 1979. Det finns en omfattande diskografi av hennes musikaliska verk.

Följande moderna musikverk är direkt kopplade till Hildegard och hennes musik eller texter:

Konstverket The Dinner Party har en inramning för Hildegard.

I rymden är den mindre planeten 898 Hildegard uppkallad efter henne.


Hildegard var föremål för en fiktionaliserad biografisk roman Illuminations från 2012 av Mary Sharatt.

Växtsläktet Hildegardia är uppkallat efter henne på grund av hennes bidrag till örtmedicin.


Off-Broadway-musikalen In the Green , skriven av Grace McLean , följde Hildegards berättelse.

I sin bok, The Man Who Mistook His Wife for a Hat, ägnar neurologen Oliver Sacks ett kapitel åt Hildegard och drar slutsatsen att enligt hans åsikt var hennes syner migrän.

Filmer

I film har Hildegard porträtterats av Patricia Routledge i en BBC-dokumentär som heter Hildegard of Bingen (1994), av Ángela Molina i Barbarossa (2009) och av Barbara Sukowa i filmen Vision , regisserad av Margarethe von Trotta .

En långdokumentärfilm, The Unruly Mystic: Saint Hildegard, släpptes av den amerikanske regissören Michael M. Conti 2014.

Hildegard gör ett framträdande i The Baby-Sitters Club #101: Claudia Kishi, Middle School Drop-Out av Ann M. Martin, när Anna Stevenson klär ut sig som Hildegard till Halloween.

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Primära källor (i översättning)

  • Causae et Curae (Holistisk läkning) . Trans. av Manfred Pawlik och Patrick Madigan. Redigerat av Mary Palmquist och John Kulas. Collegeville, MN: Liturgical Press, Inc., 1994.
  • Orsaker och botemedel för Hildegard av Bingen . Trans. av Priscilla Throop. Charlotte, VT: MedievalMS, 2006, 2008.
  • Homilier om evangelierna . Trans. av Beverly Mayne Kienzle. Trappist, KY: Cistercian Publications, 2011.
  • Physica . Trans. Priscilla Throop. Rochester Vermont: Healing Arts Press, 1998.
  • Scivias . Trans. av Columba Hart och Jane Bishop. Inledning av Barbara J. Newman . Förord ​​av Caroline Walker Bynum. New York: Paulist Press, 1990.
  • Lösningar på trettioåtta frågor. Trans. Beverly Mayne Kienzle, med Jenny C. Bledsoe och Stephen H. Behnke. Collegeville, MN: Cistercian Publications / Liturgical Press, 2014.
  • Symphonia: A Critical Edition av Symphonia Armonie Celestium Revelationum (Symphony of the Harmony of Celestial Revelations), ed. och trans. Barbara Newman. Cornell Univ. Press, 1988/1998.
  • Boken om livets belöningar. Trans. Bruce Hozeski. New York: Oxford University Press, 1997.
  • Hildegards brev från Bingen . Trans. av Joseph L. Baird och Radd K. Ehrman. 3 vol. New York: Oxford University Press, 1994/1998/2004.
  • Tre liv och en regel: Hildegards, Disibods, Ruperts liv, med Hildegards förklaring av St. Benedictus regel . Trans. av Priscilla Throop. Charlotte, VT: MedievalMS, 2010.
  • Två hagiografier: Vita sancti Rupperti confessoris. Vita sancti Dysibodi episcopi. Intro. och trans. Hugh Feiss, OSB; ed. Christopher P. Evans. Paris, Leuven, Walpole, MA: Peeters, 2010.
  • Hildegard av Bingen. Boken om gudomliga verk . Trans. av Nathaniel M. Campbell. Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2018.
  • Sarah L. Higley. Hildegard av Bingens okända språk: en upplaga, översättning och diskussion New York: Palgrave Macmillan, 2007.
  •   Silvas, Anna. Jutta och Hildegard: De biografiska källorna . University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1998. ISBN 978-0-271-01954-3

Sekundära källor

  • "Un lexique trilingue du XIIe siècle : la lingua ignota de Hildegarde de Bingen", i Lexiques bilingues dans les domaines philosophique et scientifique (Moyen Âge-Renaissance), Actes du colloque international organisé par l'Ecole Pratique des Hautes S Etudes et-IV l'Institut Supérieur de Philosophie de l'Université Catholique de Louvain , Paris, 12–14 juni 1997, red. J. Hamesse, D. Jacquart, Turnhout, Brepols, 2001, sid. 89–111.
  • "'Sibylen av Rhen': Hildegards liv och tider." Röst av det levande ljuset: Hildegard av Bingen och hennes värld . Redigerad av Barbara Newman. Berkeley, Los Angeles och London: University of California Press, 1998.
  • "Hildegard av Bingen: Visioner och validering." Kyrkohistoria 54 (1985): 163–75.
  • "Un témoin supplémentaire du rayonnement de sainte Radegonde au Moyen Age ? La Vita domnae Juttae (XIIe siècle)", Bulletin de la société des Antiquaires de l'Ouest , 5e série, t. XV, 3e et 4e trimestres 2001, s. 181–97.
  •   Die Gesänge der Hildegard von Bingen. Eine musikologische, theologische och kulturhistorische Untersuchung. Olms, Hildesheim 2003, ISBN 978-3-487-11845-1 .
  •   Hildegard von Bingen. Leben – Werk – Verehrung. Topos plus Verlagsgemeinschaft, Kevelaer 2014, ISBN 978-3-8367-0868-5 .
  • Vishetens syster: St. Hildegards Teologi om det feminina . Berkeley och Los Angeles: University of California Press, 1987.
  •   Tugenden und Laster. Wegweisung im Dialog med Hildegard von Bingen. Beuroner Kunstverlag, Beuron 2012, ISBN 978-3-87071-287-7 .
  •   Wege in sein Licht. En spirituell biografi över Hildegard von Bingen. Beuroner Kunstverlag, Beuron 2013, ISBN 978-3-87071-293-8 .
  • Bennett, Judith M. och C. Warren Hollister. Medeltida Europa: En kort historia . New York: McGraw-Hill, 2006. 289, 317.
  • Boyce-Tillman, juni. "Hildegard av Bingen vid 900: The Eye of a Woman." The Musical Times 139, nr. 1865 (vintern, 1998): 31–36.
  • Slaktare, Carmen Acevedo. Hildegard av Bingen: En andlig läsare . Massachusetts: Paraclete Press, 2007.
  • Davidson, Audrey Ekdahl. "Musik och framförande: Hildegard av Bingens Ordo Virtutum." The Ordo Virtutum of Hildegard of Bingen: Critical Studies . Kalamazoo, MI: Western Michigan University, 1992.
  • Dietrich, Julia. "The Visionary Retoric of Hildegard of Bingen." Listening to Their Voices: The Retorical Activities of Historic Women . Ed. Molly Meijer Wertheimer. Columbia: University of South Carolina Press, 1997. 202–14.
  • Fassler, Margot. "Kompositör och dramatiker: 'Melodious Singing and the Freshness of Remorse'." Röst av det levande ljuset: Hildegard av Bingen och hennes värld . Redigerad av Barbara Newman. Berkeley, Los Angeles och London: University of California Press, 1998.
  • Flanagan, Sabina. Hildegard av Bingen, 1098–1179: Ett visionärt liv . London: Routledge, 1989.
  • Fox, Matthew. Illuminations av Hildegard av Bingen . New Mexico: Bear and Company, 1985.
  • Furlong, Monica. Visioner och längtan: Medieval Women Mystics . Massachusetts: Shambhala Publications, 1996.
  • Glaze, Florence Eliza. "Medicinsk författare: "Se den mänskliga varelsen." Röst av det levande ljuset: Hildegard av Bingen och hennes värld . Redigerad av Barbara Newman. Berkeley, Los Angeles och London: University of California Press, 1998.
  • Holsinger, Bruce. Musik, kropp och lust i medeltida kultur . Kalifornien: Stanford University Press, 2001.
  • Kienzle, Beverly, George Ferzoco och Debra Stoudt. En följeslagare till Hildegard av Bingen . Brills följeslagare till den kristna traditionen. Leiden: Brill, 2013. Anteckningar om Hildegards "Okänt" språk och skrift .
  • King-Lenzmeier, Anne. Hildegard av Bingen: en integrerad version . Minnesota: The Liturgical Press, 2001.
  • Maddocks, Fiona. Hildegard av Bingen: The Woman of Her Age . New York: Doubleday, 2001.
  • Madigan, Shawn. Mystiker, visionärer och profeter: En historisk antologi över kvinnors andliga skrifter . Minnesota: Augsburg Fortress, 1998.
  • McGrade, Michael. "Hildegard von Bingen." Die Musik in Geschichte und Gegenwart: allgemeine Enzyklopaldie der Musik , 2:a upplagan, T. 2, Volym 8. Redigerad av Ludwig Fischer. Kassel, New York: Bahrenreiter, 1994.
  • Moulinier, Laurence, Le manuscrit perdu à Strasbourg . Enquête sur l'œuvre scientifique de Hildegarde, Paris/Saint-Denis, Publications de la Sorbonne-Presses Universitaires de Vincennes, 1995, 286 sid.
  • Newman, Barbara . Röst av det levande ljuset. Kalifornien: University of California Press, 1998.
  • Richert-Pfau, Marianne och Stefan Morent. Hildegard von Bingen: Klang des Himmels . Koeln: Boehlau Verlag, 2005.
  • Richert-Pfau, Marianne. "Mode och melodityper i Hildegard von Bingens Symphonia." Sonus 11 (1990): 53–71.
  • Salvadori, Sara. Hildegard von Bingen. En resa in i bilderna . Milano: Skira, 2019.
  • Schipperges, Heinrich. Hildegard av Bingen: helande och kosmos natur. New Jersey: Markus Wiener Publishers, 1997.
  •   Stühlmeyer, Barbara . Die Kompositionen der Hildegard von Bingen. Ein Forschungsbericht. I: Beiträge zur Gregorianik. 22. ConBrio Verlagsgesellschaft, Regensburg 1996, ISBN 978-3-930079-23-0 , S. 74–85.
  • Hildegard von Bingens liv och verk. Internet. Tillgänglig från Internet History Sourcebooks Project ; tillgänglig 14 november 2009.
  • Underhill, Evelyn. Kyrkans mystiker. Pennsylvania: Morehouse Publishing, 1925.

Bibliografi över Hildegard av Bingen

Huvudartikel: Bibliografi över Hildegard av Bingen

Primära källor

Upplagor av Hildegards verk

  • Beate Hildegardis Cause et cure, red. L. Moulinier (Berlin, Akademie Verlag, 2003)
  • Epistolarium pars prima I–XC redigerad av L. Van Acker, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 91A (Turnhout: Brepols, 1991)
  • Epistolarium pars secunda XCI–CCLr redigerad av L. Van Acker, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 91A (Turnhout: Brepols, 1993)
  • Epistolarium pars tertia CCLI–CCCXC redigerad av L. Van Acker och M. Klaes-Hachmoller, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis XCIB (Turnhout: Brepols, 2001)
  • Hildegard av Bingen, Två hagiografier: Vita sancti Rupperti confessoris, Vita sancti Dysibodi episcopi, red. och trans. Hugh Feiss & Christopher P. Evans, Dallas Medieval Texts and Translations 11 (Leuven och Paris: Peeters, 2010)
  • Hildegard av Bingens okända språk: en upplaga, översättning och diskussion , red. Sarah Higley (2007) (hela Riesencodex-ordlistan, med tillägg från Berlin MS, översättningar till engelska och omfattande kommentarer)
  •   Hildegardis Bingensis, Opera minora II. redigerad av CP Evans, J. Deploige, S. Moens, M. Embach, K. Gärtner, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 226A (Turnhout: Brepols, 2015), ISBN 978-2-503-54837-1
  •   Hildegardis Bingensis, Opera minora . redigerad av H. Feiss, C. Evans, BM Kienzle, C. Muessig, B. Newman, P. Dronke, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 226 (Turnhout: Brepols, 2007), ISBN 978-2-503-05261-8
  •   Hildegardis Bingensis. Werke Band IV. Lieder Symphoniae. Redigerat av Barbara Stühlmeyer . Beuroner Kunstverlag 2012. ISBN 978-3-87071-263-1 .
  • Liber divinorum operum . A. Derolez och P. Dronke eds., Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 92 (Turnhout: Brepols, 1996)
  • Liber vitae meritorum . A. Carlevaris ed. Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 90 (Turnhout: Brepols, 1995)
  • Lieder (Otto Müller Verlag Salzburg 1969: modern utgåva i anpassad kvadratisk notation)
  • Marianne Richert Pfau, Hildegard von Bingen: Symphonia , 8 volymer. Komplett upplaga av Symphonia-sångerna. (Bryn Mawr, Hildegard Publishing Company, 1990).
  • Scivias . A. Führkötter, A. Carlevaris eds., Corpus Christianorum Scholars Version vols. 43, 43A. (Turnhout: Brepols, 2003)

Tidiga manuskript av Hildegards verk

  • Dendermonde, Belgien, St.-Pieters-&-Paulusabdij Cod. 9 (Villarenser codex) (ca 1174/75)
  • Leipzig, Universitetsbiblioteket, St. Thomas 371
  • München, Universitetsbiblioteket, MS 2∞156
  • Paris, Bibl. Nat. MS 1139
  • Wiesbaden, Hessische Landesbibliothek, MS 2 (Riesen Codex) eller Wiesbaden Codex (ca 1180–85)

Andra källor

  • Analecta Sanctae Hildegardis, i Analecta Sacra vol. 8 redigerad av Jean-Baptiste Pitra (Monte Cassino, 1882).
  • Explanatio Regulae S. Benedicti
  • Explanatio Symboli S. Athanasii
  • Friedrich Wilhelm Emil Roth, "Glossae Hildigardis", i: Elias Steinmeyer och Eduard Sievers eds., Die Althochdeutschen Glossen , vol. III. Zürich: Wiedmann, 1895, 1965, s. 390–404.
  • Homeliae LVIII i Evangelia.
  • Hymnodia coelestis.
  • Ignota lingua , cum versione Latina
  • Liber divinorum operum simplicis hominis (1163–73/74)
  • Liber vitae meritorum (1158–63)
  • Libri simplicis et compositae medicinae.
  • Patrologia Latina vol. 197 (1855).
  • Physica, sive Subtilitatum diversarum naturarum creaturarum libri novem
  • Scivias seu Visiones (1141–51)
  • Lösningar triginta octo quaestionum
  • Tractatus de sacramento altaris

Vidare läsning

Allmän kommentar
  • Burnett, Charles och Peter Dronke, red. Hildegard av Bingen: Kontexten för hennes tanke och konst . Warburg Colloquia. London: University of London, 1998.
  • Cherewatuk, Karen och Ulrike Wiethaus, red. Kära syster: Medieval Women and the Epistolary Genre . Medeltiden-serien. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1993.
  •   Davidson, Audrey Ekdahl. The Ordo Virtutum of Hildegard of Bingen: Critical Studies . Kalamazoo, MI: Medieval Institute Publications, 1992. ISBN 978-1-879288-17-1
  • Dronke, Peter. Kvinnliga författare av medeltiden: En kritisk studie av texter från Perpetua till Marguerite Porete . 1984. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  •   Flanagan, Sabina. Hildegard av Bingen: Ett visionärt liv . London: Routledge, 1998. ISBN 978-0-7607-1361-7
  • Gosselin, Carole & Micheline Latour. Hildegarde von Bingen, une musicienne du XIIe siècle . Montréal: Université du Québec à Montréal, Département de musique, 1990.
  • Grimm, Wilhelm. "Wiesbader Glossen: Befasst sich mit den mittelhochdeutschen Übersetzungen der Unbekannten Sprache der Handschrift C." I Zeitschrift für deutsches Altertum , s. 321–40. Leipzig, 1848.
  • King-Lenzmeier, Anne H. Hildegard av Bingen: En integrerad vision . Collegeville, MN: Liturgical Press, 2001.
  • Newman, Barbara, red. Röst av det levande ljuset: Hildegard av Bingen och hennes värld . Berkeley: University of California, 1998.
  • Newman, Barbara. Vishetens syster: St. Hildegards Teologi om det feminina . Berkeley: University of California Press, 1987.
  • Pernoud, Régine. Hildegard av Bingen: Det tolfte århundradets inspirerade samvete . Översatt av Paul Duggan. NY: Marlowe & Co., 1998.
  • Schipperges, Heinrich. The World of Hildegard of Bingen: Hennes liv, tider och visioner . Trans. John Cumming. Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1999.
  • Wilson, Katharina. Medeltida kvinnliga författare . Athens, GA: University of Georgia Press, 1984.
På Hildegards belysningar
  • Baillet, Louis. "Les miniatures du »Scivias« de Sainte Hildegarde." Monuments et mémoires publiés par l'Académie des inscriptions et belles-lettres 19 (1911): 49–149.
  • Campbell, Nathaniel M. " Imago expandit splendorem suum: Hildegard of Bingens Visio-Theological Designs in the Rupertsberg Scivias Manuscript." Eikón / Imago 4 (2013, vol. 2, nr 2), s. 1–68; tillgänglig online här Arkiverad 5 mars 2016 på Wayback Machine .
  • Caviness, Madeline. "Könssymbolism och textbildsrelationer: Hildegard av Bingens Scivias." I Translation Theory and Practice in the Middle Ages, red. Jeanette Beer, s. 71–111. Studies in Medieval Culture 38. Kalamazoo: Medieval Institute Publications, 1997.
  • Eadem. "Artist: 'Att se, höra och veta allt på en gång'." I Röst av det levande ljuset: Hildegard av Bingen och hennes värld, red. Barbara Newman, s. 110–24. Berkeley: University of California Press, 1998.
  • Eadem. "Calcare caput draconis. Prophetische bildkonfiguration i Visionstext och Illustration: zur Vision »Scivias« II, 7." I Hildegard von Bingen. Prophetin durch die Zeiten, redigerad av Äbtissin Edeltraud Forster, 340–58. Freiburg im Breisgau: Verlag Herder, 1997.
  • Eadem. "Hildegard som designer av illustrationerna till hennes verk." I Hildegard av Bingen: The Context of Her Thought and Art , red. Charles Burnett och Peter Dronke, s. 29–62. London: Warburg Institute, 1998.
  • Eadem. "Hildegard av Bingen: tysk författare, illustratör och musikalisk kompositör, 1098–1179." I Dictionary of Women Artists , ed. Delia Gaze, s. 685–87. London: Fitzroy Dearborn Publishers, 1997.
  • Eadem. Bildgewordene Visionen oder Visionserzählungen: Vergleichende Studie über die Visionsdarstellungen in der Rupertsberger Scivias-Handschrift und im Luccheser Liber divinorum operum-Codex der Hildegard von Bingen . Neue Berner Schriften zur Kunst, 5. Bern, Schweiz: Peter Lang, 1998.
  • Eadem. Die Miniaturen im "Liber Scivias" der Hildegard von Bingen: die Wucht der Vision und die Ordnung der Bilder. Wiesbaden: Reichert, 1998.
  • Führkötter, Adelgundis. Miniatyrerna från boken Scivias: Know the Ways – av St Hildegard av Bingen från den upplysta Rupertsbergs Codex. Vol. 1. Armaria patristica et mediaevalia. Turnhout: Brepols, 1977.
  •   Harris, Anne Sutherland och Linda Nochlin , kvinnliga konstnärer: 1550–1950 , Los Angeles County Museum of Art, Knopf, New York, 1976. ISBN 978-0-394-73326-5
  • Keller, Hiltgart L. Mittelrheinische Buchmalereien i Handschriften aus dem Kreis der Hiltgart von Bingen. Stuttgart: Surkamp, ​​1933.
  • Kessler, Clemencia Hand. "En problematisk belysning av Heidelbergs "Liber Scivias"." Marsyas 8 (1957): 7–21.
  • Meier, Christel. "Zum Verhältnis von Text und Illustration im überlieferten Werk Hildegards von Bingen." I Hildegard von Bingen, 1179–1979. Festschrift zum 800. Todestag der Heiligen, red. Anton Ph. Brück, s. 159–69. Mainz: Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte, 1979.
  • Otto, Rita. "Zu einigen Miniaturen einer »Scivias«-Handschrift des 12. Jahrhunderts." Mainzer Zeitschrift. Mittelrheinisches Jahrbuch für Archäologie, Kunst und Geschichte 67/68 (1972): 128–37.
  • Saurma-Jeltsch, Lieselotte. "Die Rupertsberger »Scivias«-Handschrift: Überlegungen zu ihrer Entstehung." I Hildegard von Bingen. Prophetin durch die Zeiten, red. Äbtissin Edeltraud Forster, s. 340–58. Freiburg im Breisgau: Verlag Herder, 1997.
  • Schomer, Josef. Die Illustrationen zu den Visionen der hl. Hildegard als künstlerische Neuschöpfung (das Verhältnis der Illustrationen zueinander und zum Texte). Bonn: Stodieck, 1937.
  • Suzuki, Keiko. "Zum Strukturproblem i den Visionsdarstellungen der Rupertsberger «Scivias» Handschrift." Sacris Erudiri 35 (1995): 221–91.
Bakgrundsläsning
  •   Boyce-Tillman, juni. The Creative Spirit: Harmonious Living with Hildegard of Bingen , Harrisburg, PA: Morehouse Publishing, 2000. ISBN 978-0-8192-1882-7
  •   Slaktare, Carmen Acevedo. Man of Blessing: A Life of St. Benedict . Brewster, MA: Paraclete Press, 2012. ISBN 978-1-61261-162-4
  • Bynum, Caroline Walker. Helig högtid och helig fasta: matens religiösa betydelse för medeltida kvinnor . Berkeley: University of California Press, 1987.
  • Bynum, Caroline Walker. Kroppens uppståndelse i västerländsk kristendom, 200–1336 . New York: Columbia University Press, 1995.
  •   Chadwick, Whitney. Women, Art, and Society, Thames och Hudson, London, 1990. ISBN 978-0-500-20354-5
  • Konstapel, Giles konstapel. Reformationen av det tolfte århundradet . Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
  • Dronke, Peter, red. En historia av västerländsk filosofi från 1200-talet . Cambridge: Cambridge University Press, 1992.
  •   Eadem. Rooted in the Earth, Rooted in the Sky: Hildegard av Bingen och förmodern medicin. New York: Routledge Press, 2006. ISBN 978-0-415-97634-3
  • Holweck, Rt. Pastor Frederick G. En biografisk ordbok över de heliga, med en allmän introduktion om hagiologi . 1924. Detroit: Omnigraphics, 1990.
  • Lachman, Barbara. Hildegard: Det sista året . Boston: Shambhala, 1997.
  • McBrien, Richard. De heligas liv: Från Maria och St Francis av Assisi till Johannes XXIII och Moder Teresa . San Francisco: HarperSanFrancisco, 2003.
  • McKnight, skotte. The Real Mary: Varför evangeliska kristna kan omfamna Jesu moder . Brewster, MA: Paraclete Press, 2006.
  •   Newman, Barbara. Gud och gudinnorna . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-1911-1
  • Pelikan, Jaroslav. Maria genom århundradena: Hennes plats i kulturhistorien . New Haven: Yale University Press, 1996.
  • Stevenson, Jane. Kvinnliga latinska poeter: språk, kön och auktoritet från antiken till 1700-talet . Oxford: Oxford University Press, 2005.
  • Söt, Victoria. "Hildegard av Bingen och den medeltida medicinens grönare." Bulletin of the History of Medicine , 1999, 73:381–403.
  • Ulrich, Ingeborg. Hildegard av Bingen: Mystic, Healer, Companion of the Angels . Trans. Linda M. Maloney. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993.
  • Ward, Benedicta. Mirakel och det medeltida sinnet . Philadelphia: University of Pennsylvania, 1987.
  •   Veckor, Andrew. Tysk mystik från Hildegard av Bingen till Ludwig Wittgenstein: en litterär och intellektuell historia . Albany: State University of New York Press, 1993. ISBN 978-0-7914-1419-4

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hildegard_of_Bingen&oldid=1139513231 "