Nicholas av Cusa

"Cusa" och "Cusanus" omdirigerar hit. För månkratern, se Cusanus (krater) . För annan användning, se CUSA (disambiguation) .
Hans Eminens

Nicholas av Cusa
Nicholas of Cusa.jpg
Nicholas of Cusa, av Master of the Life of the Virgin
Född 1401

Kues , kurfursten i Trier , det heliga romerska riket
dog 11 augusti 1464

Todi , Umbrien , påvliga staterna
Andra namn Doktor Christianus, "Nicolaus Chrypffs", "Nicholas av Kues", "Nicolaus Cusanus"
Alma mater
Heidelberg University University of Padua
Epok
Medeltida filosofi Renässansfilosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola
Renässanshumanism Kristen humanism
Huvudintressen
Anmärkningsvärda idéer
 Lärd okunnighet , sammanträffande av motsatser
Influenser
Influerad

Kardinal-präst av San Pietro in Vincoli biskop av Brixen
Kyrka Katolsk kyrka
Order
Prästvigning 1436
Invigning 1450

Nikolaus av Cusa (1401 – 11 augusti 1464 / en teolog ) k j uːˈs eɪn ə s / ), var , även kallad Nicholas av Kues och Nicolaus Cusanus ( tysk katolsk kardinal , filosof , , jurist , matematiker och astronom. En av de första tyska förespråkarna för renässansens humanism , han gjorde andliga och politiska bidrag i europeisk historia. Ett anmärkningsvärt exempel på detta är hans mystiska eller andliga skrifter om "inlärd okunnighet", såväl som hans deltagande i maktkamper mellan Rom och de tyska staterna i det heliga romerska riket .

Som påvlig legat till Tyskland från 1446, utnämndes han till kardinal för sina förtjänster av påven Nicholas V 1448 och prins-biskop av Brixen två år senare. 1459 blev han generalvikarie i de påvliga staterna .

Nicholas har förblivit en inflytelserik figur. År 2001 firades det sjätte hundraårsjubileet av hans födelse på fyra kontinenter och firades med publikationer om hans liv och arbete.

Liv

Födelseplats i Kues

Nicholas föddes i Kues ( latiniserat som "Cusa") i sydvästra Tyskland. Han var det andra av fyra barn till Johan Krebs (eller Cryfftz) och Katherina Roemer. Hans far var "en välmående båtägare och färjman". Nicholas gick in på fakulteten för konst vid Heidelbergs universitet 1416 som "en präst i Trier stift ", och studerade de liberala konsterna . Han verkade ha lämnat Heidelberg strax därefter, eftersom han doktorerade i kanonisk rätt från universitetet i Padua 1423. I Padua träffade han de senare kardinalerna Julian Cesarini och Domenico Capranica och blev vän med matematikern Paolo dal Pozzo Toscanelli . Efteråt gick han in på universitetet i Köln 1425 som "doktor i kanonisk rätt", vilket han tycks ha både undervisat och praktiserat där. I Köln blev han vän med den skolastiske teologen Heymeric de Campo .

Efter en kort period i Köln återvände Nicholas till sin hemstad och blev sekreterare för Otto av Ziegenhain, prins- ärkebiskopen av Trier . Otto utnämnde honom till kanon och dekan vid stiftet Saint Florinus i Koblenz ansluten till många prebends . 1427 sändes han till Rom som biskopsdelegat. Nästa år reste han till Paris för att studera Ramon Llulls skrifter . Samtidigt avvisade han ett kall från det nyinrättade universitetet i Leuven . Han skaffade sig stora kunskaper i forskning om antika och medeltida manuskript samt i textkritik och granskning av primärkällor . 1433 identifierade han Donationen av Constantine som en falsk, bekräftad av Lorenzo Valla några år senare, och avslöjade förfalskningen av Pseudo-Isidorian Decretals . Han blev vän med den österrikiske astronomen Georg von Peuerbach och förespråkade en reformering av den julianska kalendern och påskräkningen, vilket dock inte förverkligades förrän den gregorianska kalendern infördes 1582.

Efter att ärkebiskopen Otto av Trier hade dött 1430, utsåg påven Martin V Speyer -biskopen Raban av Helmstatt till sin efterträdare. Ändå bekämpades väljarkåren av motsatta partier, och 1432 deltog Nicholas i konciliet i Basel som representerade Köln-dekanusen Ulrich von Manderscheid, en av kärandena, som hoppades vinna mot den nye påven Eugene IV . Nicholas betonade katedralkapitlets avgörande inflytande och dess givna rätt att delta i successionspolitiken, som till och med förpliktar påven att söka samtycke. Hans ansträngningar var till ingen nytta med avseende på Ulrichs ambitioner; men Nicholas vädjanden gav honom ett stort rykte som mellanhand och diplomat. Medan han var närvarande vid konciliet skrev han sitt första verk, De concordantia catholica ( The Catholic Concordance ), en syntes av idéer om kyrka och imperium som balanserar hierarki med samtycke. Detta arbete förblev användbart för kritiker av påvedömet långt efter att Nicholas lämnade Basel.

Till en början som conciliarist , kontaktade Nicholas sin universitetsvän kardinal Julian Cesarini, som hade försökt försona påven och rådet genom att kombinera reformer och hierarkisk ordning. Nicholas stödde överföringen av rådet till Italien för att träffa grekerna, som behövde hjälp mot de osmanska turkarna . Han skilde i konflikten med hussiterna . Mellan sommaren 1437 och början av 1438 var han medlem i den delegation som skickades till Konstantinopel med påvens godkännande att föra tillbaka den bysantinske kejsaren och hans representanter till det påvligt sammankallade konciliet i Florens 1439, som försökte få den östortodoxa kyrkan i förening med den västra katolska kyrkan . Återföreningen som uppnåddes vid denna konferens visade sig vara mycket kort. Nicholas skulle senare hävda (i det postfacerade dedikationsbrevet av On Learned Ignorance , som Nicholas skrev färdigt den 12 februari 1440) att han hade valt att skriva om detta metafysiska ämne på grund av en upplevelse ombord av gudomlig belysning när han var på skeppet som återvände från detta uppdrag till Konstantinopel.

Efter en framgångsrik karriär som påvligt sändebud utsågs han till kardinal av påven Nicholas V 1448 eller 1449. År 1450 utnämndes han både till biskop av Brixen i Tyrolen och fick i uppdrag som påvlig legat till de tyska länderna för att sprida budskapet. av reformen. År 1444 Brixens vita torn eld och 1459 beställde han återuppbyggnaden i gotisk stil . Denna senare roll, hans "Stora Legation" från 1450–1452, innebar resor på nästan 3000 miles, predikande, undervisning och reformering. Han blev känd som "den eugeniska sakens Herkules". Hans lokala råd antog reformer, av vilka många inte var framgångsrika. Påven Nicholas avbröt några av Nicholas dekret, och försöket att avskräcka pilgrimsfärder för att vörda de blödande värdarna i Wilsnack (det så kallade heliga blodet från Wilsnack) misslyckades. Hans arbete som biskop mellan 1452 och 1458 – att försöka införa reformer och återta förlorade stiftsintäkter – motarbetades av hertig Sigismund av Österrike . Hertigen fängslade Nikolaus 1460, för vilket påven Pius II bannlyste Sigismund och lade ett förbud mot hans länder. Nicholas återvände till Rom, men kunde aldrig återvända till sitt biskopsråd.

Han dog i Todi i Umbrien den 11 augusti 1464. Sigismunds kapitulation kom några dagar efter Nicholas död.

Grav i San Pietro in Vincoli , Rom, med reliefen "Cardinal Nicholas before St Peter" av Andrea Bregno

Vid hans död begravdes Nicholas kropp i kyrkan San Pietro in Vincoli i Rom, förmodligen nära reliken av Peters kedjor; men det gick senare förlorat. Hans monument, med en skulpterad bild av kardinalen, finns kvar. Två andra gravstenar, en medeltida och en modern, finns också i kyrkan. I enlighet med hans önskemål vilar hans hjärta inom kapellaltaret vid Cusanusstiftet i Kues. Till denna välgörenhetsinrättning som han hade grundat testamenterade han hela sitt arv; det står fortfarande kvar och tjänar det syfte Nicholas avsett för det, som ett hem för åldringar. I Cusanusstift finns också många av hans manuskript. [1]

Filosofi

Nicholas De Docta Ignorantia ('Of Learned Ignorance') är en epistemologisk och metafysisk avhandling. Han hävdar att det ändliga mänskliga sinnet inte fullt ut kan känna till det gudomliga, oändliga sinnet ('maximum'). Icke desto mindre menar han att det mänskliga intellektet kan bli medvetet om sina begränsningar i att känna Gud och på så sätt uppnå "inlärd okunnighet". Hans teori visar påverkan av neoplatonism och negativ teologi , och han citerar ofta Pseudo-Dionysius Areopagiten .

Nicholas var känd för sina djupt mystiska skrifter om kristendomen . Han skrev om skapelsens omslutande av Gud och deras utspelning i skapelsen. Han misstänktes av några för att ha panteistiska övertygelser, men hans skrifter anklagades aldrig för att vara kätterska . Nicholas skrev också i De coniecturis om att använda gissningar eller gissningar för att få bättre förståelse för sanningen. Individen kan höja sig över enbart förnuftet till intellektets vision, men samma person kan falla tillbaka från en sådan vision.

Teologiskt förutsåg Nicholas implikationerna av reformerad undervisning om helvetets harvning (Predikan om Psalm 30:11), följt av Pico della Mirandola , som på liknande sätt förklarade nedstigningen i termer av Kristi vånda.

Naturvetenskap och matematik

De flesta av Nicholas matematiska idéer kan hittas i hans essäer, De Docta Ignorantia ( Of Learned Ignorance ), De Visione Dei ( On the Vision of God) och On Conjectures . Han skrev också om att kvadrera cirkeln i sina matematiska avhandlingar.

Matematik spelar en nyckelroll för Cusanus när det gäller att orientera det mänskliga sinnet mot Gud. Matematiska figurer ger ett sätt för sinnet att överväga hur figurer kan deformeras och transformeras, och förbereder på så sätt sinnet för att nå "sammanträffandet av motsatser" i "Absolut maximala Varelsen".

Från Catholic Encyclopedia (1913 års upplaga):

Kardinalens astronomiska åsikter är utspridda genom hans filosofiska avhandlingar. De visar fullständigt oberoende av traditionella doktriner, även om de är baserade på symbolik av siffror, på kombinationer av bokstäver och på abstrakta spekulationer snarare än observationer. Jorden är en stjärna som andra stjärnor, är inte universums centrum, är inte i vila, inte heller är dess poler fixerade. Himlakropparna är inte strikt sfäriska, inte heller är deras banor cirkulära. Skillnaden mellan teori och utseende förklaras av relativ rörelse. Hade Copernicus varit medveten om dessa påståenden skulle han förmodligen ha blivit uppmuntrad av dem att publicera sitt eget monumentala verk.

Liksom Nicole Oresme skrev Nicholas också om möjligheten av mångfalden av världar.

Norman Moore berättar i The Fitz-Patrick Lectures of 1905:

Inom medicinen introducerade han en förbättring som i ändrad form har fortsatt att användas till denna dag. Denna förbättring var pulsräkningen som fram till hans tid hade känts och diskuterats på många sätt men aldrig räknats. ...Nicholas av Cusa föreslog att man skulle jämföra pulshastigheten genom att väga mängden vatten som rinner ut ur en vattenklocka medan pulsen slår hundra gånger. ...Tillverkningen av klockor med second-hands har sedan dess gett oss en enklare metod att räkna, men förtjänsten av att introducera denna användbara sorts observation i klinisk medicin tillhör Nicholas of Cusa.

Politik

År 1433 föreslog Nicholas reform av det heliga romerska riket och en metod för att välja heliga romerska kejsare . Även om det inte antogs av kyrkan, var hans metod i huvudsak densamma som idag kallas Borda-greven , som används i många akademiska institutioner, tävlingar och till och med vissa politiska jurisdiktioner, i originalform och ett antal varianter. Hans förslag föregick Bordas arbete med över tre århundraden.

Nicholas åsikter om imperiet, som han hoppades att reformera och stärka, citerades mot påvliga anspråk på timlig makt under 1500- och 1600-talen. Protestantiska författare citerade gärna en kardinal mot Roms anspråk. Protestanter fann dock att hans skrifter mot husiterna var felaktiga. Nicholas tycktes för protestanter ge kyrkan för mycket makt att tolka Skriften, istället för att behandla den som självtolkande och självförsörjande för frälsning , principen om sola scriptura .

Nicholas egna tankar om kyrkan förändrades när han lämnade Basel. Han försökte hävda att Baselförsamlingen saknade kyrkans samtycke över hela världen, särskilt prinsarna. Sedan försökte han argumentera för att kyrkan utvecklades från Peter ( explicatio Petri ) . Detta gjorde att han kunde stödja påven utan att överge idéer om reformer. Således kunde han föreslå Pius II en reform av kyrkan, med början på påven själv. Sedan skulle det spridas genom den romerska kurian och utåt i hela kristenheten.

Nicholas noterade att regeringen grundades på samtycke från de styrda :

Följaktligen, eftersom alla människor av naturen är fria, kommer varje auktoritet genom vilken undersåtar hindras från att göra ont och deras frihet begränsas till att göra gott genom rädsla för straff, enbart från harmoni och från undersåtars samtycke, oavsett om auktoriteten finns i skriven lag eller i den levande lagen som finns i härskaren. Ty om människorna av naturen är lika starka och lika fria, skulle den enes sanna och fasta makt över de andra, den härskare som har lika naturlig makt, endast kunna inrättas genom de andras val och samtycke, precis som en lag också är upprättas med samtycke.

Andra religioner

Strax efter Konstantinopels fall 1453 skrev Nicholas De pace fidei , Om trons fred . Detta visionära arbete föreställde sig ett toppmöte i himlen med representanter för alla nationer och religioner. Islam och hussitrörelsen i Böhmen är representerade. Konferensen är överens om att det kan finnas una religio in varietate rituum , en enda tro som manifesteras i olika riter, som manifesteras i den katolska kyrkans östra och västerländska riter. Dialogen förutsätter kristendomens större noggrannhet men ger respekt för andra religioner. Nicholas ståndpunkt var att européerna inte skulle återta Konstantinopel utan helt enkelt handla med ottomanerna och tillåta dem deras erövringar. Mindre irenisk men inte virulent, är hans Cribratio Alchorani , Sifting the Koran , en detaljerad genomgång av Koranen i latinsk översättning. Även om argumenten för kristendomens överlägsenhet fortfarande visas i den här boken, tillskriver den judendomen och islam att de åtminstone delvis delar sanningen.

Inflytande

Nicholas var mycket läst, och hans verk publicerades på 1500-talet i både Paris och Basel. Franska forskare från 1500-talet, inklusive Jacques Lefèvre d'Étaples och Charles de Bovelles , citerade honom. Lefèvre redigerade till och med Paris 1514 Opera . Icke desto mindre fanns det ingen cusansk skola, och hans verk var i stort sett okända fram till artonhundratalet, även om Giordano Bruno citerade honom, medan vissa tänkare, som Gottfried Leibniz , ansågs ha påverkats av honom. Nykantianska forskare började studera Nicholas på artonhundratalet, och nya upplagor påbörjades av Heidelberger Akademie der Wissenschaften på 1930-talet och publicerades av Felix Meiner Verlag. I början av 1900-talet hyllades han av Ernst Cassirer som den "förste moderna tänkaren", och mycket debatt sedan dess har kretsat kring frågan om han ska ses som i huvudsak en medeltida eller renässansfigur. Dessutom presenterade Cassirer Cusanus som huvudfokuspunkten ( einfachen Brennpunkt ) för italiensk renässansfilosofi. Framstående forskare som Eugenio Garin och Paul Oskar Kristeller ifrågasatte Cassirers tes och gick så långt att de praktiskt taget förnekade någon betydande koppling mellan Nicholas av Cusa och Marsilio Ficino eller Giovanni Pico. Under de följande decennierna dök det upp nya hypoteser om förhållandet mellan Cusanus och italienska humanister, mer balanserade och fokuserade på källorna.

Sällskap och centra tillägnade Nicholas finns i Argentina, Japan, Tyskland, Italien och USA. Hans välkända citat om universums oändlighet finns omskrivet i Thelemites centrala heliga bok, The Book of the Law, som "mottogs" från Angel Aiwass av Aleister Crowley i Kairo i april 1904: "I sfären Jag är överallt i centrum, eftersom hon, omkretsen, inte finns någonstans."

Arbetar

Nicholas skrev ett stort antal verk, som inkluderar:

  • De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434), ett förslag för att lösa frågan om presidentskapet över överläggningarna i Basiliska rådet.
  • De concordantia catholica ( The Catholic Concordance ) (1434), en syntes av idéer om kyrka och imperium som balanserar hierarki med samtycke.
  • Reparatio kalendarii (1434/5), en plan för reformering av kyrkans kalender.
  • De Docta ignorantia ( Om lärd okunnighet ) (1440).
  • De coniecturis ( On Conjectures ) (1441-2)
  • Dialogus avslutar Amedistarum errorem (1441), en ecklesiologisk förklaring av hans påvliga förespråkare.
  • De Deo abscondito ( On the Hidden God ) (1444/5)
  • De quaerendo Deum (Om att söka Gud) (1445)
  • De date patris luminum ( On the Gift of the Fader of Lights (1445/6)
  • De transmutationibus geometricis
  • De arithmetricis complementis (1445)
  • De filiatione Dei ( Om gudomlig sonskap )
  • De genesi ( Om Genesis )
  • Apologia doctae ignorantiae ( The Defense of Learned Ignorance ) (1449), ett svar på anklagelser om kätteri och panteism av den Heidelbergske skolastiska teologen John Wenck i ett verk med titeln De ignota litteratura ( On Unknown Learning ).
  • Idiota de mente ( Lekmannen på sinnet ) (1450). Denna består av fyra dialoger: De Sapientia I-II, De Mente III och De staticis experimentis IV.
  • De visione Dei (Om Guds syn) (1453), färdigställd på begäran av munkarna i benediktinerklostret i Tegernsee .
  • De pace fidei (1453), skriven som svar på nyheten om Konstantinopels fall för turkarna.
  • De theologicis complementis , där han fortsatte sin fascination för teologiska tillämpningar av matematiska modeller.
  • De mathematicis complementis (1453)
  • Caesarea circuli quadratura (1457)
  • Excitationum ex sermonibus (1457)
  • De beryllo ( On ​​the Beryl ) (1458), en kort epistemologisk avhandling som använder en beryll eller genomskinlig sten som den avgörande analogin.
  • De aequalitate (1459)
  • De principio (1459)
  • Reformatio generalis , (1459) en avhandling om den allmänna reformen av kyrkan, skriven på begäran av påven Pius II , men i allmänhet ignorerad av påven och kardinalerna.
  • De possest (1460)
  • Cribratio Alkorani , en kristocentrisk utvärdering av Koranen skriven på begäran av påven Pius II , baserad på tolfte-talets översättning av Robert av Ketton .
  • De non aliud ( On the Not-Other ) (1462)
  • De venatione sapientiae (1462)
  • De ludo globi (1463)
  • Kompendium (1463)
  • De apice theoriae ( On the Summit of Contemplation ) (1464), hans sista verk.

Moderna upplagor

  • Opera omnia , red. E Hoffmann et al., (Hamburg: Felix Meiner, 1932–2006) [Den moderna kritiska utgåvan, påbörjad under redaktion av Ernst Hoffmann och Raymond Klibansky ]
  • Acta Cusana , ed Erich Muethen och Hermann Hallauer, (1976–) [En serie utformad för att publicera alla bevarade dokument, brev, handlingar och annat material där Cusanus och hans verksamhet nämns]
  • Om lärd okunnighet , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Jasper Hopkins, Nicholas of Cusa's Dialectical Mysticism: Text, Translation, and Interpretive Study of De Visione Dei , (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Dialektisk mystik , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1988)
  • De auctoritate praesidendi in concilio generali , tr. HL Bond et al., Church History 59, (1990), 19-34
  • De concordantia catholica (Den katolska konkordansen) , tr. P Sigmund, Cambridge Texts in the History of Political Thought, (Cambridge: CUP, 1991)
  • A Miscellany on Nicholas of Cusa , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1994)
  • Om visdom och kunskap , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1996)
  • Metafysiska spekulationer , tr. J Hopkins, 2 vols, (Minneapolis, MN: Banning, 1997–2000) [Innehåller översättningar av: Vol 1: De apice theoriae ; Vol 2: De Coniecturis och De Ludo Globi ]
  •   Bond, H. Lawrence (red.), Nicholas of Cusa: Selected Spiritual Writings , Classics of Western Spirituality, (New York: Paulist Press, 1997). ISBN 0-8091-3698-8 [Innehåller översättningar av On Learned Ignorance, Dialogue on the Hidden God, On Seeking God, On the Vision of God, and On the Summit of Contemplation .]
  • Hopkins, Jasper (red.), Fullständiga filosofiska och teologiska avhandlingar av Nicholas av Cusa , 2 vols., (Minneapolis: AJ Banning Press, 2001)
  • Izbicki, Thomas M., red., Nicholas of Cusa, Writings on Church and Reform , (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008).

Se även

Vidare läsning

engelska språket
  • Beierwaltes, Werner , 'Cusanus och Eriugena', Dionysius , 13 (1989), s. 115–152.
  • Bellitto, Christopher, Thoma M Izbicki och Gerald Christianson, red., Introducing Nicholas of Cusa: A Guide to a Renaissance Man, (New York: Paulist Press, 2004).
  • Campbell, Tony (1987). De tidigaste tryckta kartorna 1472-1500 . London: British Library. s. 35–55.
  • Catà, Cesare, 'Perspicere Deum. Nicholas of Cusa and the European Art of Fifteenth Century', Viator 39 nr. 1 (våren 2008).
  • McGinn, Bernard, Mysticismens skörd , (2005), s. 432–483.
  • Meuthen, Erich, Nicholas of Cusa: A Sketch for a Biography . (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2010).
  • Miller, C. Lee, Reading Cusanus: Metaphor and Dialectic in a Conjectural Universe , (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2003).
  • Theruvathu, Prasad JN, "Ineffabilis, i Nicholas av Cusas tanke, (Münster: Aschendorff, 2010)
  • Yamaki, Kazuhiko, red., Nicholas of Cusa: A Medieval Thinker for the Modern Age , (Routledge, 2001).
Främmande språk
  • Catà, Cesare, 'La Croce e l'Inconcepibile. Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione', EUM, Macerata (2009).
  • D'Amico, Claudia och Machetta, J., eds, 'El problema del conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogía y proyección', Editorial Biblos , (2004).
  • Flasch, Kurt, Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung , (Georg Olms Verlag: 1998).
  • Hoff, Johannes , Kontingenz, Berührung, Überschreitung. Zur philosophischen Propädeutik christlicher Mystik nach Nikolaus von Kues , (Alber: Freiburg/Br. 2007) [ Contingency, Tangency, Transgression. A Philosophical Propedeutics of Christian Mysticism efter Nicholas of Cusa ]
  • Jaspers, Karl , Nikolaus Cusanus , (München, 1964).
  • Kern, Ralf, Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit , 4 Bde. (Köln: Walther Koenig, 2010).
  • Kijewska, Agnieszka, Roman Majeran, Harald Schwaetzer (red), Eriugena Cusanus . (Lublin, 2011).
  • Cecilia Rusconi, "El uso simbólico de las figura matemáticas en la metafísica de Nicolás de Cusa", Buenos Aires, 2012.

externa länkar

Katolska kyrkans titlar
Föregås av
Johann Röttel
Biskop i Brixen 1450–1464 		Efterträdde av
Georg Golser
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nicholas_of_Cusa&oldid=1133009652 "