Jesu dop

"Kristi dop" omdirigerar här. För annan användning, se Baptism of Christ (disambiguation) .

Jesu dop
Verrocchio, Leonardo da Vinci - Battesimo di Cristo.jpg
The Baptism of Christ av Andrea del Verrocchio och Leonardo da Vinci , ca. 1475
Datum Tidiga 1:a århundradet e.Kr
Plats Dagens Al-Maghtas , Jordanien
Deltagare Jesus , Johannes Döparen

Jesu dop av Johannes Döparen är en viktig händelse i Jesu liv som beskrivs i de tre synoptiska evangelierna i Nya testamentet ( Matteus , Markus och Lukas ). Det anses ha ägt rum i Al-Maghtas (även kallat Bethany Beyond the Jordan), idag beläget i Jordanien .

Moderna bibelforskare ser Jesu dop som en historisk händelse som en hög grad av säkerhet kan tillskrivas. Tillsammans med Jesu korsfästelse ser bibelforskare det som en av de två historiskt säkra fakta om honom, och använder det ofta som utgångspunkt för studiet av den historiske Jesus .

Dopet är en av händelserna i berättelsen om Jesu liv i de kanoniska evangelierna ; andra inkluderar Transfigurationen , Korsfästelsen , Uppståndelsen och Uppstigningen . De flesta kristna samfund ser Jesu dop som en viktig händelse och en grund för den kristna dopriten ( se även Apg 19:1–7). I den östliga kristendomen firas Jesu dop den 6 januari ( vars julianska kalenderdatum motsvarar den 19 januari enligt den gregorianska kalendern ), trettondagsfesten . I den romersk-katolska kyrkan , den anglikanska nattvarden , de lutherska kyrkorna och några andra västerländska samfund , påminns det om en dag inom följande vecka, högtiden för Herrens dop . I romersk-katolicismen är Jesu dop ett av de lysande mysterier som ibland läggs till rosenkransen . Det är en treenighetsfest i de östortodoxa kyrkorna.

I de synoptiska evangelierna

Markus, Matteus och Lukas skildrar dopet i parallella avsnitt. I alla tre evangelierna avbildas den helige Ande när han sänkte sig över Jesus omedelbart efter hans dop åtföljd av en röst från himlen, men Lukas och Markus berättelser visar att rösten tilltalade Jesus genom att säga "Du är min älskade Son, i vilken jag jag är välbehaglig", medan rösten i Matteus säger "Detta är min älskade Son, i vilken jag har välbehag" (Matt 3:13–17; Mark 1:9–11; Luk 3:21–23).

Efter dopet beskriver de synoptiska evangelierna Jesu frestelse , där Jesus drog sig tillbaka till Judeens öken för att fasta i fyrtio dagar och nätter.

Matthew

Matteus redogörelse är unik i flera avseenden: Han hävdar att Jesus lämnade Galileen i syfte att bli döpt av Johannes (πρὸς τὸν Ἰωάννην τοῦ βαπτισθῆναπι ῆναι' οϦ). Han inkluderar ett samtal mellan Johannes och Jesus: I v. 14 sa Johannes: "Jag behöver bli döpt av dig, och kommer du till mig?" Ändå övertygar Jesus Johannes att döpa honom "för att fullborda all rättfärdighet" (v. 15). Matteus skriver att rösten från himlen säger "Detta är min älskade Son, i vilken jag har välbehag", men anger inte vem som tilltalas.

Mark

Markus redogörelse är ungefär parallell med Matteus, förutom Matteus 3:14 – 15 som beskriver Johannes initiala motvilja och eventuella samtycke till att döpa Jesus, vilket inte beskrivs av Markus. Markus använder ett ovanligt ord för himlens öppnande, σχιζομένους , schizomenous , som betyder "slita" eller "slita" (Mark 1:10). Den bildar en verbal tråd ( Leitwortstil ) med rivningen ( ἐσχίσθη , eschisthē ) av tempelslöjan i Mark 15:38, vilket inbjuder till jämförelse mellan de två episoderna.

Luke

Se även: Johannes Döparens födelse

Lukas 1 börjar med Johannes Döparens födelse, förkunnad till hans far Sakarias av ängeln Gabriel . Sex månader senare visar sig Gabriel för Jungfru Maria med ett tillkännagivande om Jesu födelse, vid bebådelsen . Samtidigt tillkännager Gabriel också för Maria Johannes Döparens kommande födelse, till hennes släkting Elisabet, som är Sakarias hustru. Mary ger sig genast ut för att besöka sin släkting Elizabeth och stannar hos henne tills John föds. Lukas kontrasterar starkt Zacharias och Marias reaktioner på dessa två respektive födslar; och Johannes och Jesu liv är sammanflätade.

Lukas skildrar på ett unikt sätt Johannes som visar allmän vänlighet mot skatteindrivare och uppmuntrar att ge allmosor till de fattiga (som i Lukas 3:11). Lukas skriver att Jesus bad när himlen öppnades och den helige Ande sänkte sig över honom. Luke förtydligar att anden kom ner i den "kroppsliga formen" av en duva, i motsats till att bara "sjunka ner som" en duva. I Apostlagärningarna 10:37–38 beskrivs Jesu tjänst som att följa "det dop som Johannes predikade".

I Johannesevangeliet

Jesus (till vänster) identifieras av Johannes Döparen i Johannes 1:29, av Ottavio Vannini , 1600-talet.

I Johannesevangeliet 1:29–33, snarare än en direkt berättelse, vittnar Johannes Döparen om att anden sänker sig som en duva.

Johannesevangeliet ( Johannes 1:28) specificerar "Bethabara bortom Jordan", dvs Betania i Perea som platsen där Johannes döpte när Jesus började välja ut lärjungar, och i Johannes 3:23 nämns ytterligare dop i Ænon " för det var mycket vatten där”.

Johannes 1:35–37 berättar om ett möte mellan Jesus och två av hans framtida lärjungar, som då var lärjungar till Johannes Döparen . Episoden i Johannes 1:35–37 bildar början på förhållandet mellan Jesus och hans framtida lärjungar. När Johannes döparen kallade Jesus för Guds lamm , "hörde de två lärjungarna honom tala, och de följde Jesus". En av lärjungarna heter Andrew , men den andre förblir namnlös, och Raymond E. Brown ställer frågan om att han själv är författare till Johannesevangeliet. I Johannesevangeliet följer lärjungarna Jesus därefter och tar med sig andra lärjungar till honom, och Apostlagärningarna 18:24–19:6 framställer Johannes lärjungar som att de slutligen smälter samman med Jesu efterföljare.

I nasaréernas evangelium

Enligt det icke-kanoniska evangeliet om nasaréerna kom idén om att bli döpt av Johannes från Jesu mor och bröder, och Jesus själv, som ursprungligen motsatte sig, accepterade det motvilligt. Benjamin Urrutia menar att denna version stöds av kriteriet förlägenhet , eftersom Jesu efterföljare inte skulle ha uppfunnit en episod där Jesus ändrar sig och kommer att acceptera någon annans plan. Dessutom kom historien från samhället som inkluderade Jesu familj, som skulle ha garanterat äktheten av berättelsen.

Plats

Se även: Jesu ministerium och Nya testamentets platser förknippade med Jesus
En del av den antika Madaba-kartan som visar Bethabara öster om Jordanfloden
Al -Maghtas- ruinerna på den jordanska sidan av Jordanfloden var platsen för Jesu dop och Johannes Döparens tjänst .

Johannesevangeliet (Joh 1:28) säger att Johannes döpte i " Betania bortom Jordan ". allmänt anses vara staden Betania, även kallad Bethabara i Perea , på den östra stranden av Jordanfloden, nära Jeriko . På 300-talet Origenes , som flyttade till området från Alexandria , Bethabara som plats. På 300-talet Eusebius av Caesarea att platsen var på västra stranden av Jordan, och efter honom visar den tidiga bysantinska Madaba-kartan Bethabara som ( Βέθαβαρά ).

Det bibliska dopet är relaterat till källor och en Wadi (al-Kharrar) nära den östra platsen för Jordanfloden, inte själva Jordanien. Pilgrimsplatserna, viktiga för både kristna och judar, har bytt plats under historien. Platsen för Al-Maghtas ( dop eller nedsänkning på arabiska) på östra sidan av floden i Jordanien har ansetts vara den tidigaste platsen för tillbedjan. Denna plats hittades efter UNESCO- sponsrade utgrävningar. Al-Maghtas besöktes av påven Johannes Paulus II i mars 2000, och han sa: "I mitt sinne ser jag Jesus komma till vattnet i floden Jordan inte långt härifrån för att bli döpt av Johannes Döparen". Den muslimska erövringen satte stopp för de bysantinska byggnaderna på Jordanflodens östra strand, den senare vördnaden ägde rum tvärs över floden på Västbanken vid Qasr el Yahud . Dalen runt Döda havet, som Jordanfloden rinner ut i från norr, är också den lägsta platsen på planeten jorden.

Kronologi

Huvudartikel: Jesu kronologi

Jesu dop anses allmänt vara början på hans tjänst , kort efter starten av Johannes Döparens tjänst. Lukas 3:1–2 säger att:

  I det femtonde året av Tiberius Caesars regering – när Pontius Pilatus var landshövding i Judeen [... ] kom Guds ord till Johannes Sakarias son i öknen.

Tiberius Caesars regeringstid började. Det traditionella tillvägagångssättet är att anta att Tiberius regeringstid började när han blev medregent år 11 e.Kr., vilket innebär att Johannes Döparens ämbete startade omkring 26 e.Kr. Augustus Caesars död år 14 e.Kr., vilket antyder att Johannes Döparens tjänst började 29 e.Kr.

De allmänt antagna datumen för starten av Johannes Döparens tjänst baserat på denna hänvisning i Lukasevangeliet är omkring 28–29 e.Kr., med Jesu tjänst med hans dop efter det kort därefter.

Historicitet

Målat glasfönster av Jesu dop av Tiffany .

Nästan alla forskare tror att Johannes döparen utförde ett dop på Jesus och ser det som en historisk händelse som en hög grad av säkerhet kan tillskrivas. James Dunn säger att historiciteten av Jesu dop och korsfästelse "befaller nästan universellt samtycke". Dunn konstaterar att dessa två fakta "rankar så högt på skalan 'nästan omöjligt att tvivla på eller förneka' av historiska fakta" att de ofta är utgångspunkterna för studiet av den historiske Jesus. John Dominic Crossan konstaterar att det är historiskt säkert att Jesus döptes av Johannes i Jordan.

I Judarnas antikviteter (18.5.2) skrev 1:a-talets historiker Flavius ​​Josephus också om Johannes Döparen och hans slutliga död i Perea.

Existensen av Johannes döparen inom samma tidsram som Jesus, och hans slutliga avrättning av Herodes Antipas , intygas av 1:a-talets historiker Flavius ​​Josephus och den överväldigande majoriteten av moderna forskare ser på Josefus berättelser om Johannes döparens verksamhet. som äkta. Josephus etablerar en nyckelkoppling mellan de historiska händelser han nedtecknade och specifika episoder som förekommer i evangelierna. Hänvisningen i Judarnas antikviteter av Josefus till Johannes popularitet bland folkmassorna ( Antikviteterna 18.5.2 ) och hur han predikade sitt dop anses vara ett tillförlitligt historiskt datum. Till skillnad från evangelierna berättar Josefus inte om Johannes och Jesus, och påstår inte att Johannes dop var för syndernas förlåtelse. Men nästan alla moderna forskare anser att Josefuspassagen om Johannes är autentisk i sin helhet och ser variationerna mellan Josefus och evangelierna som indikationer på att Josefuspassagen är autentiska, för en kristen interpolator skulle ha fått dem att motsvara de kristna traditionerna.

Ett av argumenten för historiciteten av Jesu dop av Johannes är att det är en berättelse som den tidiga kristna kyrkan aldrig skulle ha velat uppfinna, vanligtvis kallad kriteriet för pinsamhet i historisk analys. Baserat på detta kriterium, med tanke på att Johannes döpte för syndernas förlåtelse, och Jesus ansågs vara utan synd, skulle uppfinningen av denna berättelse inte ha tjänat något syfte, och skulle ha varit en pinsamhet med tanke på att den placerade Johannes över Jesus. Matteusevangeliet försöker kompensera detta problem genom att låta Johannes känna sig ovärdig att döpa Jesus och att Jesus ger honom tillåtelse att göra det i Matteus 3:14–15.

Evangelierna är inte de enda referenserna till de dop som utfördes av Johannes. I Apostlagärningarna hänvisar Petrus till hur Jesu tjänst följde på "det dop som Johannes predikade" . Ett annat argument som stöder dopets historicitet är att flera berättelser hänvisar till det, vanligtvis kallat kriteriet för flera intygande . Tekniskt sett garanterar inte multipelbevis äkthet, utan bestämmer bara antiken. Men för de flesta forskare, tillsammans med kriteriet om förlägenhet, ger det trovärdighet till att Jesu dop av Johannes är en historisk händelse.

Kommentar

Justus Knecht svarar på frågan om varför Jesus lät sig döpas av Johannes:

1. Han krävde inte att göra bot , eftersom han var utan synd; men han hade tagit våra synder på sig för att sona dem; därför ödmjukade han sig, placerade sig på samma nivå som syndare och underkastade sig lydigt att bli döpt, som han tidigare hade underkastat sig att omskäras och presenteras i templet. 2. Han gav oss därigenom en lektion i ödmjukhet och lydnad, och har lärt oss att också vi måste uppfylla all rättvisa, dvs omedelbart lyda alla Guds förordningar. 3. Genom sitt dop helgade han vatten och gav det kraften att rena och helga människans själ. Med andra ord, han instiftade dopets sakrament genom vilket vi, under vattnets yttre tecken, får förlåtelse för våra synder.

Han noterar också att " himlens öppning betydde att himlen, som varit stängd för människan sedan syndafallet, nu återigen öppnades av Jesus."

Roger Baxter reflekterar över Kristi dop i sina Meditationer :

Den första handlingen i Kristi offentliga liv var att presentera sig för att bli döpt av hans föregångare, för att lära oss att de som är sysselsatta i Guds verk bör bära med sig ett rent och oförstört hjärta. Han tar därför avsked från sin gudomliga Moder, som, även om hon sörjde över frånvaron av en sådan Son, gladde sig över att Israels återlösning var nära. Han tar en lång resa till Baptisten. Herren går till tjänaren för att bli döpt av honom som en vanlig syndare, bland publikaner och soldater och den lägsta rangen bland de vulgära. Beundra Guds Sons ödmjukhet och övertyga dig själv om att ödmjukhet är den bästa förberedelsen för stora gärningar.

Konstnärliga skildringar

Medan Lukasevangeliet är tydligt om Guds Ande som sänker sig ner i form av en duva, är ordalydelsen av Matteus tillräckligt vag för att den bara skulle kunna tolkas för att antyda att nedstigningen var i stil med en duva. Även om en mängd olika symboler fästes vid duvor när dessa passager skrevs, har duvans bildspråk blivit en välkänd symbol för den Helige Ande i kristen konst . Avbildningar av dopscenen visar typiskt att himlen öppnar sig och den Helige Ande sjunker ner som en duva mot Jesus.

Konstnärer försökte vanligtvis visa hela Kristi kropp när han stod i vattnet, vilket kunde ge dem svårigheter. Den någorlunda sammanhängande mosaikbilden från 500-talet i det arianska dopet , Ravenna , med vattnet instängt av två banker, när det användes i många generationer av kopior i Västeuropa, av konstnärer som inte var skickliga i att skildra visuell lågkonjunktur, ledde till bilder som den i Psalter av Eleanor av Aquitaine, där det verkar finnas en stående vattenhög.

Åtminstone en medhjälpare ärkeängel, som höll Kristi mantel, och ofta en annan med en handduk, blev vanligt i medeltida bilder.

musik

Reformatorn Martin Luther skrev en psalm om dopet, baserad på bibliska berättelser om Jesu dop, " Christ unser Herr zum Jordan kam " (1541). Den ligger till grund för en kantat av Johann Sebastian Bach, Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , framförd den 24 juni 1724.

Se även

Händelser i

Jesu liv enligt de kanoniska evangelierna
Life of Jesus
Tidigt liv
Departement
Passion
Uppståndelse
I resten av NT
P christianity.svg Portaler : Kristendomsbibeln Bible.malmesbury.arp.jpg

Anteckningar

Det firas traditionellt på söndagen efter trettondagen, pendlande mellan den 7 och 13 januari, men olika biskopskonferenser firar det på samma sätt, men skillnaden är att denna fest bara firas på söndagen efter trettondagen, pendlande mellan den 9 och den 13 januari, om julen infaller på måndag, den heliga familjen den 31 december, högtidligheten för Sankta Maria, Guds moder på måndag, kommer denna högtid att firas måndagen den 8 januari och om julen infaller på söndagen, högtidligheten för Sankta Maria , Guds Moder på söndag, denna högtid råkar firas måndagen den 9 januari.

externa länkar

Jesu dop
Föregås av


Johannes Döparens ministerium , ytterligare föregås av Hitta i templet

Nya testamentets händelser 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Baptism_of_Jesus&oldid=1138747215 "