Jesus i kristendomen
| Del av en serie om |
 |
Jesus kallas Guds Son i Bibelns Nya testamente , och i vanliga kristna samfund är han Gud Sonen , den andra personen i treenigheten . Han tros vara den judiske messias ( Kristus ) som profeteras i den hebreiska bibeln , som kallas Gamla testamentet i kristendomen. Genom sin korsfästelse och efterföljande uppståndelse erbjöd Gud människor frälsning och evigt liv , att Jesus dog för att sona synden för att göra mänskligheten rätt med Gud .
Dessa läror betonar att som Guds Lamm valde Jesus att lida spikad på korset på Golgata som ett tecken på hans lydnad till Guds vilja, som en "agent och Guds tjänare". Jesu val positionerar honom som en lydnadsman, i motsats till Adams olydnad. Enligt Nya testamentet , efter att Gud uppväckt honom från de döda, steg Jesus upp till himlen för att sitta på Guds högra sida , och han kommer att återvända till jorden igen för den sista domen och upprättandet av Guds rike .
I evangelieberättelserna diskuterade Jesus också med andra judar om hur man bäst följer Gud, utförde mirakel , undervisade i liknelser och samlade lärjungar . Kristna följer Jesu moraliska läror .
Även om det har förekommit teologisk debatt om Jesu natur, tror treenighetskristna att Jesus är Logos , Gud inkarnerad , Gud Sonen och " den sanna Guden och sanna människan " – både helt gudomlig och helt mänsklig. Jesus, efter att ha blivit helt mänsklig i alla avseenden, led av en dödlig mans smärtor och frestelser, men han syndade inte.
Kärnläror
Även om kristna åsikter om Jesus varierar, är det möjligt att sammanfatta de centrala delarna av de övertygelser som delas av stora kristna samfund genom att analysera deras kateketiska eller bekännelsetexter . Kristna åsikter om Jesus härrör från olika bibliska källor, särskilt från de kanoniska evangelierna och Nya testamentets brev som de Paulinska epistlarna . Kristna anser övervägande att dessa verk är historiskt sanna.
De kristna grupper eller samfund som är engagerade i vad som anses vara bibliskt ortodox kristendom är nästan alla överens om att Jesus:
- föddes av en jungfru
- är en människa som också är helt och hållet Gud
- hade aldrig syndat under hans existens
- korsfästes och begravdes i en grav
- uppstod från de döda på tredje dagen
- steg till slut tillbaka till Gud Fadern
- kommer att återvända till jorden
Vissa grupper som anses vara kristna har övertygelser som anses vara heterodoxa . Till exempel avvisar troende i monofysism idén att Kristus har två naturer, en mänsklig och en gudomlig.
De fem stora milstolparna i evangeliets berättelse om Jesu liv är hans dop , förvandling , korsfästelse, uppståndelse och himmelsfärd . Dessa är vanligtvis omgivna av två andra episoder: hans födelse i början och sändandet av Parakleten (Helig Ande) i slutet. Evangelieberättelserna om Jesu läror presenteras ofta i termer av specifika kategorier som involverar hans "gärningar och ord", t.ex. hans tjänst , liknelser och mirakel .
Kristna fäster inte bara teologisk betydelse åt Jesu verk , utan också till hans namn . Andakten till Jesu namn går tillbaka till kristendomens tidigaste dagar . Dessa finns idag både i österländsk och västerländsk kristendom – både katolsk och protestantisk.
Kristna bekänner till övervägande del att han genom Jesu liv, död och uppståndelse återupprättade mänsklighetens gemenskap med Gud med det nya förbundets blod . Hans död på ett kors förstås som ett förlösande offer: källan till mänsklighetens frälsning och försoningen för synden som hade kommit in i mänsklighetens historia genom Adams synd .
Kristus, Logos och Guds Son
Men vem säger du att jag är? Endast Simon Petrus svarade honom: Du är Kristus, den levande Gudens Son — Matteus 16:15-16
Jesus är medlare, men...titeln betyder mer än någon mellan Gud och människa. Han är inte bara en tredje part mellan Gud och mänskligheten... Som sann Gud för han Gud till mänskligheten. Som sann människa för han mänskligheten till Gud.
De flesta kristna anser i allmänhet att Jesus är Kristus, den efterlängtade Messias , såväl som Guds ende Son. De inledande orden i Markusevangeliet ( 1:1 ), "Början av evangeliet om Jesus Kristus, Guds Son", förser Jesus med de två distinkta attributionerna som Kristus och som Guds Son. Hans gudomlighet bekräftas återigen i Mark 1:11 . Matteus 1:1 som börjar med att kalla Jesus Kristus och i vers 16 förklarar det igen med bekräftelsen: "Jesus, som kallas Kristus".
I de paulinska breven är ordet Kristus så nära förknippat med Jesus att det tydligen för de tidiga kristna inte fanns något behov av att hävda att Jesus var Kristus, för det ansågs allmänt accepterat bland dem. Därför kunde Paulus använda termen Christos utan förvirring om vem den syftade på, och som i 1 Kor 4:15 och Romarbrevet 12:5 kunde han använda uttryck som "i Kristus" för att hänvisa till Jesu efterföljare.
I Nya testamentet appliceras titeln "Guds son" på Jesus vid många tillfällen, från bebådelsen fram till korsfästelsen . Förklaringen att Jesus är Guds Son görs av många individer i Nya testamentet, och vid två tillfällen av Gud Fadern som en röst från himlen, och hävdas av Jesus själv.
Inom kristologin har konceptet att Kristus är Logos (dvs. " citat behövs ] Ordet ") varit viktigt för att etablera läran om Kristi gudomlighet och hans position som Gud Sonen i Treenigheten [ som anges i Kalcedoniska Creed . Detta härrör från inledningen av Johannesevangeliet , vanligen översatt till engelska som: "I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud." λόγος i originalet Koine översätts grekiska som Word och i teologisk diskurs lämnas detta ofta kvar i sin engelska translittererade form, Logos . Det enklaste sättet att förstå detta är läran att Jesus (Guds ord) kom från Gud Faderns sköte och blev en levande varelse som sedan översattes till ett foster i (Jungfru Marias) sköte på ett övernaturligt sätt, som bekändes av troende i Kristus .
Kristi preexistens hänvisar till Kristi existens före hans inkarnation som Jesus. Ett av de relevanta avsnitten i Nya testamentet är Johannes 1:1-18 där Kristus, enligt treenighetssynen, identifieras med en redan existerande gudomlig hypostas som kallas Logos eller Ordet. Denna doktrin upprepas i Johannes 17:5 när Jesus hänvisar till den härlighet som han hade hos Fadern "innan världen var" under avskedsföredraget . Johannes 17:24 hänvisar också till att Fadern älskar Jesus "före världens grundläggning". Icke-trinitära åsikter om Kristi preexistens varierar, med vissa förkastar det och andra accepterar det.
Efter den apostoliska tidsåldern , från 200-talet framåt, utvecklades flera kontroverser om hur det mänskliga och det gudomliga hänger ihop inom Jesu person. Så småningom år 451 dekreterades konceptet med en hypostatisk förening , nämligen att Jesus är både helt gudomlig och helt mänsklig. Skillnaderna mellan kristna samfund fortsatte dock därefter, med några som förkastade den hypostatiska föreningen till förmån för monofysism.
Inkarnation, Nativity och andra Adam
Han är bilden av den osynlige Guden, hela skapelsens förstfödde. Ty genom honom har allt skapats, i himlen och på jorden, synligt och osynligt . — Kolosserna 1:15-16
Ovanstående vers från Kolosserbrevet betraktar Jesu födelse som förebilden för hela skapelsen.
Aposteln Paulus såg Jesu födelse som en händelse av kosmisk betydelse som förde fram en "ny människa" som gjorde upp skadan som orsakades av den första människans fall, Adam. Precis som den johannesiska synen på Jesus som den inkarnerade Logos förkunnar den universella relevansen av hans födelse, betonar det paulinska perspektivet födelsen av en ny människa och en ny värld i Jesu födelse. Paulus eskatologiska syn på Jesus motpositionerar honom som en ny man av moral och lydnad, i motsats till Adam. Till skillnad från Adam lyder den nya människan som är född i Jesus Gud och inleder en värld av moral och frälsning.
Enligt den paulinska uppfattningen är Adam placerad som den första människan och Jesus som den andra: Adam, efter att ha korrumperat sig själv genom sin olydnad, infekterade också mänskligheten och lämnade den med en förbannelse som arv. Jesu födelse uppvägde Adams fall, frambringade återlösning och reparerade skadan som Adam åsamkats.
skriver kyrkofader Irenaeus :
"När han blev inkarnerad och gjordes till människa, började han på nytt den långa raden av människor och försåg oss, på ett kort, omfattande sätt, med frälsning, så att det vi hade förlorat i Adam - nämligen att vara enligt bilden och Guds likhet - så att vi må bli friska i Kristus Jesus."
I den patristiska teologin utgjorde Paulus kontrast av Jesus som den nya människan mot Adam en ram för att diskutera det unika med Jesu födelse och de efterföljande händelserna i hans liv. Jesu födelse började alltså tjäna som utgångspunkten för "kosmisk kristologi" där Jesu födelse, liv och uppståndelse har universella implikationer. Begreppet Jesus som den "nya människan" upprepas i cykeln av födelse och återfödelse av Jesus från hans födelse till hans uppståndelse: efter hans födelse, genom sin moral och lydnad mot Fadern, började Jesus en "ny harmoni" i förhållandet mellan Gud Fadern och människan. Jesu födelse och uppståndelse skapade alltså författaren och exemplet för en ny mänsklighet. I denna uppfattning ledde Jesu födelse, död och uppståndelse till frälsning, vilket gjorde att Adam skadades.
Som Davids biologiska son skulle Jesus vara av den judiska rasen, etniciteten, nationen och kulturen . Ett argument mot detta skulle vara en motsägelse i Jesu genealogi: Matteus säger att han är Salomos son och Lukas säger att han är Natans son – Salomo och Natan är bröder. Johannes av Damaskus lärde ut att det inte finns någon motsägelse, för Nathan gifte sig med Salomos hustru efter att Salomo dog i enlighet med skriften, nämligen yibbum ( mitsvaen att en man måste gifta sig med sin brors barnlösa änka).
Jesus växte upp i Galileen och mycket av hans tjänst ägde rum där. De språk som talades i Galileen och Judeen under 1:a århundradet e.Kr. inkluderar judiska palestinska arameiska , hebreiska och grekiska , med arameiska som dominerande. Det råder stor enighet om att Jesus gav de flesta av sina läror på arameiska på den galileiska dialekten .
De kanoniska evangelierna beskriver Jesus som bär tzitzit – tofsarna på en tallit – i Matteus 14:36 och Lukas 8:43–44 . Utöver detta innehåller Nya testamentet inga beskrivningar av Jesu utseende före hans död och evangeliernas berättelser är i allmänhet likgiltiga för människors rasmässiga utseende eller drag.
Departement
Tjuven kommer bara för att stjäla och döda och förstöra. Jag kom för att de ska ha och njuta av livet och ha det i överflöd (till fullo, tills det svämmar över). —Johannes 10:10 (Ampl)
Jesus verkade ha två grundläggande bekymmer med hänvisning till människor och det materiella: (1) att de skulle bli befriade från tingens tyranni och (2) att de aktivt brydde sig om andras behov.
I de kanoniska evangelierna börjar Jesu tjänst med hans dop på landsbygden i Judéen , nära Jordanfloden och slutar i Jerusalem , efter den sista måltiden . Lukasevangeliet ( 3:23 ) säger att Jesus var "omkring 30 år gammal" i början av sin tjänst. Datumet för början av hans tjänst har uppskattats till omkring 27 till 29 e.Kr. och slutet i intervallet 30 till 36 e.Kr.
Jesu tidiga galileiska tjänst börjar när han efter hans dop återvänder till Galileen från sin tid i Judeens öken . Under denna tidiga period predikar han runt Galileen och rekryterar sina första lärjungar som börjar resa med honom och så småningom utgör kärnan i den tidiga kyrkan. Den stora galileiska tjänsten som börjar i Matteus 8 inkluderar uppdraget av de tolv apostlarna och täcker det mesta av Jesu tjänst i Galileen. Den sista galileiska tjänsten börjar efter Johannes Döparens död när Jesus förbereder sig för att åka till Jerusalem.
I den senare judeiska tjänsten börjar Jesus sin sista resa till Jerusalem genom Judeen. När Jesus reser mot Jerusalem, i den senare pereiska tjänsten, ungefär en tredjedel ned från Galileiska sjön längs floden Jordan, återvänder han till området där han döptes.
Det sista ämbetet i Jerusalem kallas ibland för passionsveckan och börjar med Jesu triumferande intåg i Jerusalem . Evangelierna ger mer detaljer om den slutliga tjänsten än de andra perioderna, och ägnar ungefär en tredjedel av sin text åt den sista veckan av Jesu liv i Jerusalem .
Lärdomar, liknelser och mirakel
De ord som jag säger er talar jag inte av mig själv, utan Fadern som bor i mig gör sina gärningar. — Johannes 14:10
I Nya testamentet presenteras Jesu lära i termer av hans "ord och gärningar". Jesu ord inkluderar flera predikningar, förutom liknelser som förekommer genom hela berättelsen om de synoptiska evangelierna (Johannes evangelium innehåller inga liknelser). Verken inkluderar mirakel och andra handlingar som utfördes under hans tjänst.
Även om de kanoniska evangelierna är huvudkällan till Jesu läror, ger de paulinska epistlarna, som troligen skrevs årtionden före evangelierna, några av de tidigaste skrivna redogörelserna för Jesu lära.
Nya testamentet framställer inte Jesu läror som bara hans egna läror, utan likställer Jesu ord med gudomlig uppenbarelse, med Johannes Döparen som säger i Johannes 3:34 : "Ty den som Gud har sänt talar Guds ord. , för Gud ger Anden utan gränser." och Jesus säger i Johannes 7:16 : "Min undervisning är inte min egen. Det kommer från den som har sänt mig." I Matteus 11:27 hävdar Jesus gudomlig kunskap och säger: "Ingen känner Sonen utom Fadern och ingen känner Fadern utom Sonen", och hävdar den ömsesidiga kunskap han har med Far.
En av de viktigaste av Jesu läror är hans andra ankomst i Matteus 24 och Lukas 21 . Där Jesus de sista dagarnas tecken , populärt känd som yttertiden . Det här är dagarna som föregår Jesu Kristi andra ankomst , där talade han om tecknen på tidens ände och vad som kommer att hända med de som tror på Kristus, förföljelsen och de problem som kommer att komma över världen. Jesu andra ankomst är huvudsakligen uppdelad i två, nämligen; uppryckandet och andra ankomsten . Uppryckelsen är den tid då Jesus kommer i luften för att ta upp sina heliga till himlen under en period av sju år och den andra ankomsten, då han kommer med de heliga för att styra jorden i tusen år. Det kallas också för tusenårsriket.
Diskurser
Evangelierna inkluderar flera tal av Jesus vid specifika tillfällen, såsom avskedsföredraget som hölls efter den sista måltiden , kvällen före hans korsfästelse. Även om en del av Jesu läror rapporteras äga rum i den formella atmosfären i en synagoga (t.ex. i Matteus 4:23 ) är många av diskurserna mer som konversationer än formella föreläsningar.
Matteusevangeliet har en strukturerad uppsättning predikningar, ofta grupperade som Matteus fem diskurser som presenterar många av Jesu nyckelläror. Var och en av de fem diskurserna har några parallella passager i Markusevangeliet eller Lukasevangeliet . De fem diskurserna i Matteus börjar med Bergspredikan , som kapslar in många av Jesu moraliska lära och som är ett av de mest kända och mest citerade elementen i Nya testamentet. Bergspredikan inkluderar saligprisningarna som beskriver karaktären hos folket i Guds rike , uttryckt som "välsignelser". Saligprisningarna fokuserar på kärlek och ödmjukhet snarare än kraft och stränghet och återspeglar nyckelidealerna i Jesu lära om andlighet och medkänsla. De andra diskurserna i Matteus inkluderar Missionary Discourse i Matteus 10 och Diskursen om kyrkan i Matteus 18 , som ger instruktioner till lärjungarna och lägger grunden till uppförandekoderna för den förväntade gemenskapen av anhängare.
Liknelser
_-_James_Tissot.jpg)
Liknelserna om Jesus representerar en viktig del av hans läror i evangelierna, de cirka trettio liknelserna utgör ungefär en tredjedel av hans nedtecknade lärdomar. Liknelserna kan förekomma i längre predikningar, såväl som andra platser i berättelsen. Jesu liknelser är till synes enkla och minnesvärda berättelser, ofta med bildspråk, och var och en förmedlar en lära som vanligtvis relaterar den fysiska världen till den andliga världen.
På 1800-talet uttalade Lisco och Fairbairn att i Jesu liknelser, "bilden lånad från den synliga världen åtföljs av en sanning från den osynliga (andliga) världen" och att Jesu liknelser inte är "bara liknelser som tjänar syftet med illustrationen, men är interna analogier där naturen blir ett vittne för den andliga världen". På samma sätt, under 1900-talet, kallar William Barclay en liknelse "en jordisk berättelse med en himmelsk betydelse", att Jesu liknelser använder välbekanta exempel för att leda andras tankar mot himmelska begrepp. Han antyder att Jesus inte skapade sina liknelser enbart som analogier utan baserade på en "inre affinitet mellan den naturliga och den andliga ordningen".
En av de viktigaste anledningarna till att Jesus talade i liknelser till judarna förklarades för Jesu lärjungar av Jesus själv. Det finns i Matteus 13:13-14; Israels folk . Jesus förklarade att det var så för uppfyllelsen av profetian om Jesaja , och detta finns i Jesaja 6:9-10. Detta var för att Israels folk inte skulle förstå och inse vem Jesus är och acceptera honom, han gjorde detta med avsikt för att se till att judar skulle bli en del av Guds barn.
Jesu mirakel
Tro på miraklen, så att du kan veta och förstå att Fadern är i mig och jag i Fadern . — Johannes 10:38
I kristna läror var Jesu mirakel lika mycket ett medel för hans budskap som hans ord. Många av miraklen understryker vikten av tro, till exempel när han rensade tio spetälska sa Jesus inte: "Min kraft har räddat dig" utan säger "Stå upp och gå, din tro har räddat dig." På samma sätt, i Walking on Water- miraklet, lär sig aposteln Petrus en viktig läxa om tro genom att när hans tro vacklar, börjar han sjunka.
Ett kännetecken som delas av alla Jesu mirakel i evangelieberättelserna är att han levererade förmåner fritt och aldrig begärde eller accepterade någon form av betalning för sina helande mirakel, till skillnad från vissa överstepräster på hans tid som anklagade dem som blev helade. I Matteus 10:8 rådde han sina lärjungar att bota sjuka, uppväcka döda, rena de som har spetälska och driva ut demoner utan betalning och sade: "Gratis har ni fått, ge fritt".
Kristna i allmänhet tror att Jesu mirakel var faktiska historiska händelser och att hans mirakulösa gärningar var en viktig del av hans liv, vilket vittnar om hans gudomlighet och den Hypostatiska föreningen , dvs. Kristi dubbla naturer av mänsklighet och gudomlighet i en hypostas. Kristna tror att medan Jesu upplevelser av hunger, trötthet och död var bevis på hans mänsklighet, så var miraklen bevis på hans gudom.
Kristna författare ser också Jesu mirakel inte bara som makt- och allmaktshandlingar utan som kärleks- och barmhärtighetsgärningar: de utfördes för att visa medkänsla med syndiga och lidande mänskligheten. Författarna Ken och Jim Stocker konstaterar att "varje enskilt mirakel Jesus utförde var en kärlekshandling". Och varje mirakel involverar specifika läror.
Eftersom det enligt Johannesevangeliet var omöjligt att berätta om alla de mirakel som Jesus utförde, sägs i Catholic Encyclopedia att de mirakel som presenteras i evangelierna valdes ut av en tvåfaldig anledning: först för att manifestera Guds härlighet och sedan för deras bevis. värde. Jesus hänvisade till sina "gärningar" som bevis på sin mission och sin gudomlighet, och i Johannes 5:36 förklarade han att hans mirakel har större bevisvärde än Johannes Döparens vittnesbörd .
Korsfästelse och försoning
| Del av en serie om |
| kristologi |
|---|
 |
Berättelserna om korsfästelsen och den efterföljande Jesu uppståndelse ger en rik bakgrund för kristologisk analys, från de kanoniska evangelierna till de paulinska epistlarna.
Johannes "agenturkristologi" kombinerar konceptet att Jesus är sin Faders Son med tanken att han har kommit till världen som sin Faders ombud, uppdragen och skickad av Fadern att representera Fadern och utföra sin Faders verk. Underförstått i varje synoptisk skildring av Jesus är läran att den frälsning som Jesus ger är oskiljaktig från Jesus själv och hans gudomliga identitet. Sonskap och handlingsfrihet förenas i de synoptiska evangelierna endast i liknelsen om vingården ( Matt 21:37 ; Mark 12:6 ; Luk 20:13 ). Jesu underkastelse för korsfästelse är ett offer som gjorts som en agent för Gud eller Guds tjänare , för den slutliga segerns skull. Detta bygger på det frälsande temat i Johannesevangeliet som börjar i Johannes 1:36 med Johannes Döparens förkunnelse: "Guds lamm som tar bort världens synder". Ytterligare förstärkning av begreppet ges i Uppenbarelseboken 21:14 där "lammet som slaktas men står" är den enda som är värdig att hantera bokrullen (dvs. boken) som innehåller namnen på de som ska räddas.
Ett centralt inslag i den kristologi som presenteras i Apostlagärningarna är bekräftelsen av tron att Jesu död genom korsfästelsen skedde "med Guds förutseende, enligt en bestämd plan". I detta synsätt, liksom i Apg 2:23 , ses korset inte som en skandal, för Jesu korsfästelse "i händerna på de laglösa" ses som uppfyllelsen av Guds plan.
Paulus kristologi har ett specifikt fokus på Jesu död och uppståndelse. För Paulus är Jesu korsfästelse direkt relaterad till hans uppståndelse och termen "Kristi kors" som används i Galaterna 6:12 kan ses som hans förkortning av evangeliets budskap. För Paulus var Jesu korsfästelse inte en isolerad händelse i historien, utan en kosmisk händelse med betydande eskatologiska konsekvenser, som i 1 Kor 2:8 . Enligt den paulinska synen dog Jesus, lydig till döden ( Filipperbrevet 2:8 ) "i rätt tid" ( Romarbrevet 4:25 ) baserat på Guds plan. För Paulus är "korsets kraft" inte skiljbar från Jesu uppståndelse.
John Calvin stödde "Guds agent" kristologin och hävdade att Jesus i sin rättegång i Pilatus domstol framgångsrikt kunde ha argumenterat för sin oskuld, men istället underkastat sig korsfästelse i lydnad mot Fadern. Detta kristologiska tema fortsatte in på 1900-talet, både i österländska och västerländska kyrkor . I den östliga kyrkan Sergej Bulgakov att Jesu korsfästelse " för evigt " bestämdes av Fadern före världens skapelse, för att förlösa mänskligheten från den skam som orsakades av Adams fall. I den västerländska kyrkan Karl Rahner analogin att blodet från Guds Lamm (och vattnet från Jesu sida) som utgjutits vid korsfästelsen hade en renande karaktär, liknande dopvatten.
Mormoner tror att korsfästelsen var kulmen på Kristi försoning, som började i Getsemane trädgård .
Uppståndelse, himmelsfärd och andra ankomst
Nya testamentet lär att Jesu uppståndelse är en grund för den kristna tron. Kristna, genom tron på Guds verk, återuppstår andligt tillsammans med Jesus och återlöses så att de kan vandra i en ny livsstil.
I den apostoliska kyrkans lära sågs uppståndelsen som förebådande en ny era . Att bilda en teologi om uppståndelsen föll på aposteln Paulus . Det räckte inte för Paulus att bara upprepa elementära läror, utan som Hebreerbrevet 6:1 säger, "gå bortom de ursprungliga lärorna om Kristus och gå vidare till mognad". Grundläggande för den paulinska teologin är kopplingen mellan Kristi uppståndelse och återlösning. Paulus förklarade vikten av Jesu uppståndelse som orsaken till och grunden för de kristnas hopp att dela en liknande upplevelse i 1 Korintierbrevet 15:20-22 :
Men Kristus har verkligen uppstått från de döda, förstlingen av dem som har somnat in. Ty eftersom döden kom genom en människa, kommer även de dödas uppståndelse genom en människa. Ty liksom alla dör i Adam, så kommer alla att göras levande i Kristus.
, så gör också uppståndelsen: om inte den ene dog allas död, skulle alla ha lite att fira i den enes uppståndelse. Paulus lärde att precis som kristna delar i Jesu död i dopet, så kommer de att ta del av hans uppståndelse för Jesus utsågs till Guds Son genom sin uppståndelse. Paulus åsikter gick emot tankarna hos de grekiska filosoferna för vilka en kroppslig uppståndelse innebar ett nytt fängelse i en kroppslig kropp, vilket var vad de ville undvika, med tanke på att det kroppsliga och det materiella för dem fjättrade anden. Samtidigt trodde Paulus att den nyuppståndna kroppen skulle vara en andlig kropp — odödlig, förhärligad och kraftfull, i motsats till en jordisk kropp som är dödlig, vanärad och svag.
De apostoliska fäderna diskuterade Jesu död och uppståndelse, inklusive Ignatius (50−115), Polycarp (69−155) och Justin Martyr (100−165). Efter Konstantins omvändelse och Milanos befriande edikt 313, bidrog de ekumeniska råden på 300-, 500- och 600-talen, som fokuserade på kristologi, till att forma den kristna förståelsen av återuppståndelsens förlösande karaktär och påverkade både utvecklingen av dess ikonografi och dess användning inom liturgin .
Icketrinitära perspektiv
Treenighetsläran, inklusive tron att Jesus är en person av treenigheten, är inte allmänt accepterad bland kristna. Icke-trinitära kristna grupper inkluderar Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, Unitarianer och Jehovas vittnen . Även om moderna icke-trinitära grupper alla förkastar treenighetsdoktrinen, skiljer sig deras åsikter fortfarande mycket om Jesu natur. Vissa tror inte att Jesus är Gud, utan tror istället att han var en budbärare från Gud, eller profet, eller den perfekta skapade människan. Detta är åsikten som förespråkas av forntida sekter som ebioniterna och nutida unitarer. Det bör också noteras att den romersk-katolska kyrkan förändrades vid olika tidpunkter under det fjärde århundradet med Sirmiums andra trosbekännelse (357 e.Kr.) som proklamerade och stödde en icke-trinitär uppfattning "Och för ingen kan det vara fråga om att Fadern är större. För ingen kan tvivla på att Fadern är större i ära och värdighet och Gudom, och i själva Faderns namn vittnar Sonen själv: 'Fadern som har sänt mig är större än jag' (Joh 10:29, 14:28) Och ingen är okunnig, att det är katolsk lära, att det finns två personer av Fader och Son, och att Fadern är större och Sonen underordnad Fadern."
Se även
- Jesu kronologi – Tidslinje för Jesu liv
- Evangelisk harmoni – Försök att sammanställa de kanoniska evangelierna i Nya testamentet till en enda redogörelse
- Stora uppdrag – Jesu instruktion till sina lärjungar att sprida evangeliet
- Jesu heliga namn – Kristen hängivenhet
- Jesus i jämförande mytologi – Jämförande mytologistudie av Jesus Kristus
- Jesus i islam – näst sista profeten och eskatologisk figur i islam
- Judendomens syn på Jesus
Vidare läsning
- Deharbe, Joseph (1912). . En fullständig katekes över den katolska religionen . Översatt av pastor John Fander. Schwartz, Kirwin och Fauss.
| Kronologi |
|
|---|---|
| Nya testamentet | |
| Historicitet | |
| Avbildningar | |
| Kristendomen | |
| I andra trosriktningar | |
| Familj |
|
| Relaterad | |
|
Bibeln (Skrifterna) |
|||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Grunder | |||||||||
|
Historik ( tidslinje ) ( spridning ) |
|
||||||||
|
Valörer ( lista , medlemmar ) |
|
||||||||
| Teologi | |||||||||
| Filosofi | |||||||||
|
Andra funktioner |
|
||||||||