Bibelsk kanon

En biblisk kanon är en uppsättning texter (även kallade "böcker") som ett visst judiskt eller kristet religiöst samfund betraktar som en del av Bibeln .

Det engelska ordet canon kommer från grekiskan κανών kanōn , som betyder " regel " eller " mätsticka ". Användningen av ordet "kanon" för att hänvisa till en uppsättning religiösa skrifter användes först av David Ruhnken på 1700-talet.

Olika bibliska kanoner har utvecklats genom debatt och överenskommelser från de religiösa myndigheterna i deras respektive tros- och samfund. Vissa böcker, såsom de judisk-kristna evangelierna , har helt och hållet uteslutits från olika kanoner, men många omtvistade böcker anses vara bibliska apokryfer eller deuterokanoniska av många, medan vissa samfund kan betrakta dem som helt kanoniska. Det finns skillnader mellan den hebreiska bibeln och kristna bibliska kanoner, även om majoriteten av manuskripten är gemensamma.

Olika religiösa grupper inkluderar olika böcker i sina bibliska kanoner, i varierande ordning, och ibland delar eller kombinerar böcker. Den judiska Tanakh (ibland kallad den hebreiska bibeln ) innehåller 24 böcker uppdelade i tre delar: de fem böckerna i Toran ("lära"); de åtta böckerna av Nevi'im ("profeter"); och de elva böckerna av Ketuvim ("skrifter"). Den komponeras huvudsakligen på biblisk hebreiska . Septuaginta (på koine-grekiska ), som nära liknar den hebreiska bibeln men innehåller ytterligare texter, används som det kristna grekiska Gamla testamentet, åtminstone i vissa liturgiska sammanhang . Den första delen av kristna biblar är Gamla testamentet , som innehåller åtminstone de 24 böckerna i den hebreiska bibeln men uppdelat i 39 ( protestantiska ) eller 46 ( katolska ) böcker och ordnade på olika sätt. Den andra delen är Nya testamentet , som innehåller 27 böcker: de fyra kanoniska evangelierna , Apostlagärningarna , 21 brev eller brev och Uppenbarelseboken . Den katolska kyrkan och östkristna kyrkor anser att vissa deuterokanoniska böcker och passager är en del av Gamla testamentets kanon . De östortodoxa , orientalisk-ortodoxa och assyriska kristna kyrkorna kan ha skillnader i sina listor över accepterade böcker.

Vissa kristna grupper har ytterligare eller alternativa kanoniska böcker som anses vara heliga skrifter men inte en del av Bibeln.

judiska kanoner

Rabbinsk judendom

Den rabbinska judendomen (hebreiska: יהדות רבנית) erkänner de tjugofyra böckerna i den masoretiska texten , vanligen kallad Tanakh (hebreiska: תַּנַ"ךְ) eller hebreiska bibeln . Bevis tyder på att helgonförklaringsprocessen inträffade mellan 200 f.Kr. och 200 e.Kr. en populär ståndpunkt är att Toran helgonförklarades ca 400 f.Kr., profeterna ca 200 f.Kr., och Skrifterna ca 100 e.Kr Zvi Brettler , de judiska skrifterna utanför Toran och profeterna var flytande, med olika grupper som såg auktoritet i olika böcker.

Scroll with the text of the Book of Esther in Hebrew

En bokrulle av Esters bok ; en av de fem megilloterna i Tanakh .

Femte Moseboken innehåller ett förbud mot att lägga till eller subtrahera ( 4:2 , 12:32 ) som kan gälla själva boken (dvs. en "sluten bok", ett förbud mot framtida skriftredigering ) eller den instruktion som Moses fick den Berget Sinai . Andra Makkabeerboken , som i sig inte ingår i den judiska kanonen, beskriver Nehemja (ca 400 f.Kr.) som att han "grundat ett bibliotek och samlat in böcker om kungar och profeter, och Davids skrifter och kungabrev om votiv offer” ( 2:13–15 ).

Nehemias bok föreslår att prästskrivaren Ezra förde tillbaka Toran från Babylon till Jerusalem och det andra templet ( 8–9 ) ungefär under samma tidsperiod. Både I och II Maccabeer föreslår att Judas Maccabeus (ca 167 f.Kr.) likaså samlade in heliga böcker ( 3:42–50 , 2:13–15 , 15:6–9 ), visserligen hävdar vissa forskare att den hasmoneiska dynastin fixade den judiska kanon. Dessa primära källor tyder dock inte på att kanonen vid den tiden var stängd ; dessutom är det inte klart att dessa heliga böcker var identiska med dem som senare blev en del av kanon.

Den stora församlingen , även känd som den stora synagogan, var, enligt judisk tradition, en församling av 120 skriftlärda, visa och profeter, under perioden från slutet av de bibliska profeterna till tiden för utvecklingen av den rabbinska judendomen, vilket markerar en övergång från en era av profeter till en era av rabbiner . De levde under en period av cirka två århundraden som slutade ca. 70 e.Kr. Bland de utvecklingar inom judendomen som tillskrivs dem är fastställandet av den judiska bibliska kanonen, inklusive Hesekiels, Daniels, Esters böcker och de tolv mindre profeterna; införandet av den tredubbla klassificeringen av den muntliga Toran , som delar upp dess studie i de tre grenarna midrash , halakot och aggadot ; införandet av Purimfesten ; och institutionen för bönen känd som Shemoneh 'Esreh såväl som synagogala böner, ritualer och välsignelser. ^{[ citat behövs ]}

Förutom Tanakh anser den vanliga rabbinska judendomen att Talmud (hebreiska: תַּלְמוּד) är en annan central, auktoritativ text. Det tar formen av ett register över rabbinska diskussioner som hänför sig till judisk lag , etik , filosofi, seder och historia. Talmud har två komponenter: Mishnah (ca 200 e.Kr.), det första skriftliga kompendiet av judendomens muntliga lag; och Gemara (ca 500 e.Kr.), en förtydligande av Mishnah och relaterade tannaitiska skrifter som ofta vågar sig på andra ämnen och förklarar brett om Tanakh. Det finns många citat av Sirach i Talmud, även om boken till slut inte accepterades i den hebreiska kanonen.

Talmud är grunden för alla koder för rabbinsk lag och citeras ofta i annan rabbinsk litteratur . Vissa grupper av judar, såsom karaiter , accepterar inte den muntliga lagen eftersom den är kodifierad i Talmud och anser bara att Tanakh är auktoritativ.

Samaritansk kanon

En annan version av Toran, i det samaritanska alfabetet , finns också. Den här texten är förknippad med samariterna (hebreiska: שומרונים; arabiska: السامريون), ett folk om vilka Jewish Encyclopedia säger: "Deras historia som en distinkt gemenskap börjar med assyriernas intagande av Samaria 722 f.Kr.."

Abisha-rullen, den äldsta rullen bland samariterna i Nablus.

Den samaritanska Pentateukens förhållande till den masoretiska texten är fortfarande omtvistad. Vissa skillnader är små, såsom åldern på olika personer som nämns i släktforskningen, medan andra är stora, såsom ett bud om att vara monogam, som endast förekommer i den samaritanska versionen. Ännu viktigare är att den samaritanska texten också avviker från den masoretiska genom att säga att Moses tog emot de tio budorden på berget Gerizim – inte berget Sinai – och att det är på berget Gerizim som offer ska göras till Gud – inte i Jerusalem. Forskare konsulterar inte desto mindre den samaritanska versionen när de försöker fastställa innebörden av texten i den ursprungliga Pentateuken, såväl som för att spåra utvecklingen av textfamiljer. Vissa rullar bland Dödahavsrullarna har identifierats som proto-samaritansk Pentateuch text-typ.

Samariter anser att Toran är inspirerad skrift, men accepterar inte några andra delar av Bibeln - förmodligen en position som också innehas av sadducéerna . De utökade inte sin kanon genom att lägga till några samaritanska kompositioner. Det finns en samaritansk Josuabok ; detta är dock en populär krönika skriven på arabiska och anses inte vara skrift. Andra icke-kanoniska samaritiska religiösa texter inkluderar Memar Markah ("Läran om Markah") och Defter (bönbok) - båda från 300-talet eller senare.

Folket av kvarlevorna av samariterna i dagens Israel / Palestina behåller sin version av Toran som helt och auktoritativt kanonisk. De betraktar sig själva som de sanna "lagens väktare". Detta påstående förstärks endast av påståendet från det samaritanska samfundet i Nablus (ett område som traditionellt förknippas med den antika staden Sikem ) att äga den äldsta existerande kopian av Toran – en som de tror har skrivits av Abisha, en barnbarn till Aaron .

Kristna kanoner

Med det potentiella undantaget för Septuaginta, lämnade inte apostlarna en definierad uppsättning skrifter ; istället utvecklades kanonen för både Gamla testamentet och Nya testamentet med tiden . Olika samfund erkänner olika listor med böcker som kanoniska, efter olika kyrkoråd och beslut av ledare för olika kyrkor.

För den vanliga paulinska kristendomen (som växte från den proto-ortodoxa kristendomen under pre-Nicene tider) vilka böcker som utgjorde de kristna bibliska kanonerna i både Gamla och Nya testamentet etablerades i allmänhet på 500-talet, trots vissa vetenskapliga meningsskiljaktigheter, för den antika odelade kyrkan ( de katolska och östortodoxa traditionerna, före den öst-västliga schismen) . Den katolska kanonen sattes vid konciliet i Rom (382).

I kölvattnet av den protestantiska reformationen bekräftade rådet i Trent (1546) Vulgata som den officiella katolska bibeln för att ta itu med ändringar som Martin Luther gjorde i sin nyligen avslutade tyska översättning som baserades på det hebreiska språket Tanakh utöver originalet Grekiska av de ingående texterna. Kanonerna för Church of England och engelska presbyterianer avgjordes definitivt av de trettionio artiklarna (1563) respektive Westminster Confession of Faith (1647). Synoden i Jerusalem (1672) etablerade ytterligare kanoner som är allmänt accepterade i hela den östligt ortodoxa kyrkan .

Olika former av judisk kristendom bestod fram till omkring femte århundradet och kanoniserade mycket olika uppsättningar böcker, inklusive judisk-kristna evangelier som har gått förlorade för historien. Dessa och många andra verk klassificeras som Nya testamentets apokryfer av Paulinska samfund.

Gamla och Nya testamentets kanon utvecklades inte oberoende av varandra och de flesta primära källorna för kanonen specificerar både Gamla och Nya testamentets böcker. För den bibliska skriften för båda testamenten, kanoniskt accepterad i kristendomens stora traditioner , se bibliska kanon § kanoner för olika traditioner .

Tidig kyrka

De tidigaste kristna samfunden

Den tidiga kyrkan använde Gamla testamentet , nämligen Septuaginta (LXX) bland grekiska talare, med en kanon kanske som finns i Bryennios List eller Melitos kanon . Apostlarna lämnade inte i övrigt en definierad uppsättning nya skrifter ; istället utvecklades Nya testamentet med tiden.

Skrifter som tillskrivits apostlarna cirkulerade bland de tidigaste kristna samfunden. De paulinska epistlarna cirkulerade i samlade former i slutet av 1:a århundradet e.Kr. Justin Martyr , i början av 200-talet, nämner "apostlarnas memoarer", som kristna (grekiska: Χριστιανός) kallade " evangelier ", och som ansågs vara auktoritativt lika med Gamla testamentet.

Marcions lista

Marcion av Sinope var den första kristna ledaren i nedtecknad historia (men senare ansett som kättersk ) som föreslog och avgränsade en unik kristen kanon (ca 140 e.Kr.). Detta inkluderade 10 epistlar från Paulus , såväl som en redigerad version av Lukasevangeliet , som idag är känt som Marcions evangelium . Genom att göra detta etablerade han ett särskilt sätt att se på religiösa texter som finns kvar i det kristna tänkandet idag.

Efter Marcion började kristna dela upp texter i de som passade väl överens med " kanonen " (vilket betyder en mätlinje, regel eller princip) för accepterat teologiskt tänkande och de som främjade kätteri. Detta spelade en viktig roll för att slutföra strukturen för samlingen av verk som kallas Bibeln. Det har föreslagits att den initiala drivkraften för det proto-ortodoxa kristna kanoniseringsprojektet flödade från opposition till den lista som Marcion tog fram.

Apostoliska fäder

En kanon med fyra evangelier ( tetramorfen ) hävdade Irenaeus i följande citat: "Det är inte möjligt att evangelierna kan vara antingen fler eller färre till antalet än de är. För eftersom det finns fyra fjärdedelar av jorden i som vi lever, och fyra universella vindar, medan kyrkan är spridd över hela världen, och kyrkans "pelare och mark" är evangeliet och livets ande, är det passande att hon har fyra pelare som andas ut odödlighet på alla sidor och livgivande människorna på nytt [...] Därför är evangelierna i överensstämmelse med dessa ting ... Ty de levande varelserna är fyrformiga och evangeliet är fyrformiga [...] När dessa ting är så, alla som förgör formen av evangeliet är fåfänga, olärda och även djärva; de [jag menar] som representerar evangeliets aspekter som antingen fler än som tidigare nämnts, eller å andra sidan färre."

Folio from Papyrus 46, containing 2 Corinthians 11:33–12:9 in Greek

En manuskriptsida från P46 , en samling av paulinska epistlar från början av 300-talet .

I början av 300-talet kan kristna teologer som Origenes av Alexandria ha använt – eller åtminstone varit bekanta med – samma 27 böcker som finns i moderna Nya testamentets utgåvor, även om det fortfarande fanns dispyter om kanoniteten hos några av skrifterna (se även Antilegomena ). På samma sätt fram till 200 visar det muratoriska fragmentet att det fanns en uppsättning kristna skrifter som något liknar det som nu är Nya testamentet, som inkluderade fyra evangelier och argumenterade mot invändningar mot dem. Så även om det fanns en god del debatt i den tidiga kyrkan om Nya testamentets kanon, accepterades de stora skrifterna av nästan alla kristna i mitten av 300-talet.

Östra kyrkan

Alexandriska fäder

Origenes av Alexandria (184/85–253/54), en tidig forskare som var involverad i kodifieringen av den bibliska kanon, hade en grundlig utbildning både i kristen teologi och i hednisk filosofi, men fördömdes postumt vid det andra konciliet i Konstantinopel 553 eftersom en del av hans läror ansågs vara kätteri. Origenes kanon inkluderade alla böcker i den nuvarande Nya testamentets kanon förutom fyra böcker: Jakob , 2:a Petrus och Johannes 2:a och 3:e epistlarna .

Han inkluderade också Hermas herde som senare avvisades. Den religiöse forskaren Bruce Metzger beskrev Origenes ansträngningar och sa "Processen för kanonisering som representerades av Origenes fortsatte genom urval och gick från många kandidater för inkludering till färre."

I sitt påskbrev från 367 gav patriark Athanasius av Alexandria en lista över exakt samma böcker som skulle bli Nya testamentet –27 bok–proto-kanon, och använde uttrycket "att bli helgonförklarad" ( kanonizomena ) med avseende på dem.

Femtio Konstantins biblar

År 331 gav Konstantin I Eusebius i uppdrag att leverera femtio biblar till kyrkan i Konstantinopel . Athanasius registrerade Alexandrian skriftlärda omkring 340 förbereder biblar för Constans . Lite annat är känt, även om det finns gott om spekulationer. Till exempel spekuleras det i att detta kan ha gett motivation till kanonlistor, och att Codex Vaticanus och Codex Sinaiticus är exempel på dessa biblar. Dessa kodiker innehåller nästan en fullständig version av Septuaginta ; Vaticanus saknar bara 1–3 makkabéer och Sinaiticus saknar 2–3 makkabéer, 1 Esdras , Baruch och Jeremias brev . Tillsammans med Peshitta och Codex Alexandrinus är dessa de tidigaste bevarade kristna biblarna.

Det finns inga bevis bland kanonerna från det första konciliet i Nicaea för någon beslutsamhet om kanonen; Emellertid Jerome (347-420), i sin Prolog till Judith , påståendet att Judiths bok "befanns av det Niceneska konciliet ha räknats till antalet av de heliga skrifterna".

Östra kanoner

Östkyrkorna hade i allmänhet en svagare känsla än de i väst för nödvändigheten av att göra skarpa avgränsningar med avseende på kanon. De var mer medvetna om graderingen av andlig kvalitet bland de böcker som de accepterade (till exempel klassificeringen av Eusebius, se även Antilegomena ) och var mindre ofta benägna att hävda att böckerna som de förkastade inte hade någon andlig kvalitet alls. Till exempel, Trullan-synoden 691–692 , som påven Sergius I (i tjänst 687–701) förkastade (se även Pentarchy ), godkände följande listor över kanoniska skrifter: de apostoliska kanonerna (ca 385), synoden i Laodicea (ca 363), den tredje synoden i Kartago (ca 397) och Athanasius 39:e festbrev (367). Och ändå stämmer inte dessa listor överens. På liknande sätt har Nya testamentets kanoner för den syriska , armeniska , egyptiska koptiska och etiopiska kyrkorna alla mindre skillnader, men fem av dessa kyrkor är del av samma gemenskap och har samma teologiska övertygelse.

Peshitta

Peshitta är standardversionen av Bibeln för kyrkor i den syriska traditionen . De flesta av de deuterokanoniska böckerna i Gamla testamentet finns på syriska, och Siraks visdom anses ha översatts från hebreiska och inte från Septuaginta . Detta nya testamente, ursprungligen exklusive vissa omtvistade böcker (2 Petrus, 2 Johannes, 3 Johannes, Judas, Uppenbarelseboken), hade blivit en standard i början av 400-talet. De fem exkluderade böckerna lades till i Harklean-versionen (616 AD) av Thomas av Harqel .

Standardutgåvan av United Bible Societies 1905 av New Testament of the Peshitta var baserad på utgåvor som utarbetats av syriacisterna Philip E. Pusey (d.1880), George Gwilliam (d.1914) och John Gwyn . Alla tjugosju böckerna i det gemensamma västerländska Nya testamentet ingår i detta British & Foreign Bible Societys Peshitta-utgåva från 1905.

västra kyrkan

latinska fäder

Det första konciliet som accepterade den nuvarande katolska kanonen ( kanonen av Trent från 1546) kan ha varit synoden av Hippo Regius, som hölls i Nordafrika 393. En kort sammanfattning av handlingarna lästes på och accepterades av konciliet i Kartago ( 397) och även rådet i Kartago (419) . Dessa koncilier ägde rum under överinseende av Augustinus av Hippo (354–430), som betraktade kanonen som redan avslutad. Deras dekret förkunnade också genom fiat att hebréerbrevet skrevs av Paulus, vilket för en tid avslutade all debatt om ämnet.

Augustinus av Hippo förklarade utan förbehåll att man ska "föredra de som tas emot av alla katolska kyrkor framför dem som några av dem inte tar emot" (On Christian Doctrines 2.12). I samma avsnitt hävdade Augustinus att dessa avvikande kyrkor borde vägas upp av åsikterna från "de fler och tyngre kyrkorna", som skulle inkludera österländska kyrkor, vars prestige Augustinus uppgav fick honom att inkludera Hebreerbrevet bland de kanoniska . skrifter, även om han hade reservationer mot dess författarskap.

Philip Schaff säger att "rådet i Hippo år 393 och det tredje (enligt en annan beräkning det sjätte) konciliet i Kartago år 397, under inflytande av Augustinus, som deltog i båda, fastställde den katolska kanonen av de heliga skrifterna, inklusive Apokryfer i Gamla testamentet, ... Detta beslut av den transmarina kyrkan var emellertid föremål för ratificering, och den romerska seets samtycke fick det när Innocentius I och Gelasius I (414 e.Kr.) upprepade samma register över bibliska böcker. kanon förblev ostörd fram till 1500-talet och sanktionerades av rådet i Trent vid dess fjärde session." Enligt Lee Martin McDonald uppenbarelsen till listan 419. Dessa råd sammankallades under inflytande av Augustinus av Hippo , som ansåg att kanonen redan var stängd.

Påven Damasus I :s råd i Rom år 382 (om Decretum korrekt förknippas med det) utfärdade en biblisk kanon identisk med den som nämns ovan. Likaså Damasus beställning av den latinska Vulgata -utgåvan av Bibeln, ca. 383, visade sig vara avgörande för fixeringen av kanonen i väst.

I ett brev ( ca 405) till Exsuperius av Toulouse , en gallisk biskop, påven Innocentius, nämnde jag de heliga böcker som redan tagits emot i kanon. När biskopar och råd talade om frågan om den bibliska kanonen, definierade de dock inte något nytt, utan "ratificerade det som redan hade blivit kyrkans sinne". Alltså från 300-talet rådde enhällighet i västerlandet om Nya testamentets kanon som den är idag, med undantag för Uppenbarelseboken . På 500-talet kom öst , med några få undantag, att acceptera Uppenbarelseboken och kom därmed i harmoni i frågan om Nya testamentets kanon.

När kanonen kristalliserades, föll icke-kanoniska texter i relativ onåd och försummelse.

konciliet i Florens

Innehållssidan i en komplett 80 bok King James Bible , listar "The Books of the Old Testament", "The Books called Apocrypha" och "The Books of the New Testament".

Före den protestantiska reformationen ägde konciliet i Florens (1439–1443) rum. Med godkännande av detta ekumeniska råd utfärdade påven Eugenius IV (i tjänst 1431–1447) flera påvliga tjurar ( dekret ) i syfte att återställa de östliga kyrkorna , som den katolska kyrkan betraktade som schismatiska kroppar, till gemenskap med Rom . Katolska teologer betraktar dessa dokument som ofelbara uttalanden om katolsk doktrin . Decretum pro Jacobitis innehåller en komplett lista över de böcker som mottagits av den katolska kyrkan som inspirerade, men utelämnar termerna "kanonisk" och "kanonisk". Konciliet i Florens lärde därför ut inspirationen till alla skrifter, men uttalade sig inte formellt om kanonitet.

Luthers kanon och apokryfer

Martin Luther (1483–1546) flyttade sju Gamla testamentets böcker (Tobit, Judith, 1–2 Maccabees, Book of Wisdom, Sirach och Baruch) till en sektion som han kallade "Apokryferna", som är böcker som inte anses lika med Heliga skrifter, men är användbara och bra att läsa”.

Alla dessa apokryfer kallas anagignoskomena av den östortodoxa kyrkan enligt synoden i Jerusalem .

Liksom med de lutherska kyrkorna accepterar den anglikanska nattvarden "Apokryferna för undervisning i liv och seder, men inte för upprättandet av doktrin", och många "lektioner i The Book of Common Prayer är hämtade från apokryferna", med dessa lektioner som "läses på samma sätt som de från Gamla testamentet". De protestantiska apokryferna innehåller tre böcker (3 Esdras, 4 Esdras and the Prayer of Manasseh) som accepteras av många östortodoxa kyrkor och orientaliska ortodoxa kyrkor som kanoniska, men som betraktas som icke-kanoniska av den katolska kyrkan och därför inte ingår i moderna katolska biblar.

Anabaptister använder Lutherbibeln , som innehåller de intertestamentala böckerna; Amishbröllopsceremonier inkluderar "återberättelsen om Tobias och Sarahs äktenskap i apokryferna". Anabaptismens fäder, som Menno Simons , citerade "dem [apokryferna] med samma auktoritet och nästan samma frekvens som böcker i den hebreiska bibeln" och texterna om martyrdöden under Antiochus IV i 1 Makkabéerna och 2 Makkabéerna hålls i hög aktning av anabaptisterna, som historiskt sett möttes av förföljelse.

Lutherska och anglikanska lektionsböcker fortsätter att innehålla läsningar från apokryferna.

rådet i Trent

Som svar på Martin Luthers krav godkände konciliet i Trent den 8 april 1546 den nuvarande katolska bibelkanonen , som inkluderar de deuterokanoniska böckerna , och beslutet bekräftades genom en anathema genom omröstning (24 ja, 15 nej, 16 avstod från att rösta) . Rådet bekräftade samma lista som producerades vid konciliet i Florens 1442, Augustinus koncilier 397-419 i Kartago och förmodligen Damasus koncilium 382 i Rom . Sixtus av Siena myntade termen deuterokanonisk för att beskriva vissa böcker i det katolska Gamla testamentet som inte hade accepterats som kanoniska av judar och protestanter men som förekom i Septuaginta . De Gamla testamentets böcker som hade förkastats av Luther kallades senare "deuterokanoniska", vilket inte indikerar en mindre grad av inspiration, utan en senare tidpunkt för slutgiltigt godkännande. Den Sixto-Clementine Vulgata innehöll i bilagan flera böcker som betraktades som apokryfiska av rådet: Manasses bön , 3 Esdras och 4 Esdras .

protestantiska bekännelser

Flera protestantiska trosbekännelser identifierar de 27 böckerna i Nya testamentets kanon med namn, inklusive den franska trosbekännelsen (1559), den belgiska bekännelsen (1561) och Westminster Trosbekännelsen (1647). Den andra helvetiska bekännelsen ( 1562), bekräftar att "båda testamenten är Guds sanna ord" och vädjande till Augustinus De Civitate Dei , förkastade den apokryfernas kanonicitet. The Thirty-nine Articles , utfärdade av Church of England 1563, namnger böckerna i Gamla testamentet, men inte Nya testamentet. Den belgiska bekännelsen och Westminsterbekännelsen namngav de 39 böckerna i Gamla testamentet och avvisade, förutom de tidigare nämnda böckerna i Nya testamentet, uttryckligen alla andras kanonicitet.

Den lutherska epitomen av Formula of Concord från 1577 förklarade att de profetiska och apostoliska skrifterna enbart omfattade Gamla och Nya testamentet. Luther själv accepterade inte apokryfernas kanonitet även om han trodde att dess böcker var "inte likställda med skrifterna, utan är användbara och bra att läsa". Lutherska och anglikanska lektionsböcker fortsätter att innehålla läsningar från apokryferna.

Andra apokryfer

Olika böcker som aldrig helgonförklarades av någon kyrka, men som är kända för att ha funnits i antiken, liknar Nya testamentet och gör ofta anspråk på apostoliskt författarskap, är kända som Nya testamentets apokryfer . Några av dessa skrifter har citerats som skrifter av tidiga kristna, men sedan det femte århundradet har en utbredd konsensus uppstått som begränsar Nya testamentet till de 27 böckerna i den moderna kanonen . Således ser romersk-katolska, östortodoxa och protestantiska kyrkor i allmänhet inte dessa Nya testamentets apokryfer som en del av Bibeln.

Kanoner av olika kristna traditioner

De sista dogmatiska artikulationerna av kanonerna gjordes vid konciliet i Trent 1546 för romersk katolicism, de trettionio artiklarna från 1563 för Church of England , Westminster Confession of Faith från 1647 för kalvinism och synoden i Jerusalem 1672 för den östortodoxa kyrkan. Andra traditioner, även om de har stängda kanoner, kanske inte kan peka på ett exakt år då deras kanoner var färdiga. Följande tabeller återspeglar det aktuella tillståndet för olika kristna kanoner.

Gamla testamentet

Den tidiga kyrkan använde i första hand den grekiska Septuaginta (eller LXX) som sin källa för Gamla testamentet. Bland arameiska talare användes Targum också flitigt. Alla de stora kristna traditionerna accepterar böckerna i den hebreiska protokanonen i sin helhet som gudomligt inspirerade och auktoritativa, på olika sätt och i olika grader.

En annan uppsättning böcker, till stor del skrivna under den intertestamentala perioden , kallas deuterocanon ("andra kanon") av katoliker, deuterocanon eller anagignoskomena ("värdig att läsa") av östligt ortodoxa kyrkor och de bibliska apokryferna ("dolda saker" ) av protestanter. Dessa är verk som erkänns av de katolska, östortodoxa och orientaliska ortodoxa kyrkorna som en del av skriften (och därmed deuterokanoniska snarare än apokryfiska), men protestanter känner inte igen dem som gudomligt inspirerade . Vissa protestantiska biblar – särskilt den engelska King James-bibeln och den lutherska bibeln – innehåller en "apokryfisk" sektion.

Många samfund erkänner deuterokanoniska böcker som bra, men inte på samma nivå som de andra böckerna i Bibeln. Anglikanismen anser att apokryferna är värda att "läsas till exempel om livet" men inte användas "för att etablera någon doktrin." Luther gjorde ett parallellt uttalande när han kallade dem: "ansågs inte likvärdiga med de heliga skrifterna, men...användbara och bra att läsa."

I den orientaliska ortodoxa Tewahedos bibliska kanon anses Klagovisorna , Jeremiah och Baruch, såväl som Jeremias brev och 4 Baruch , alla kanoniska av de ortodoxa Tewahedo-kyrkorna. Det är dock inte alltid klart hur dessa skrifter är ordnade eller uppdelade. I vissa listor kan de helt enkelt falla under titeln "Jeremia", medan de i andra är uppdelade på olika sätt i separata böcker. Dessutom är Ordspråksboken uppdelad i två böcker – Messale (Ords. 1–24) och Tägsas (Ords. 25–31) . ^{[ citat behövs ]}

Dessutom, medan böckerna Jubilees och Enoks är ganska välkända bland västerländska forskare, är 1, 2 och 3 Meqabyan det inte. De tre böckerna i Meqabyan kallas ofta för "etiopiska makkabéerna", men är till innehåll helt annorlunda än de makkabiska böckerna som är kända eller har helgonförklarats i andra traditioner. Slutligen är Joseph ben Gurions bok, eller Pseudo-Josephus , en historia om det judiska folket som tros vara baserad på Josephus skrifter . Den etiopiska versionen (Zëna Ayhud) har åtta delar och ingår i den ortodoxa Tewahedos bredare kanon .

Några gamla kopior av Peshitta som används i den syriska traditionen inkluderar 2 Baruch (uppdelad i Baruks apokalyps och Baruks brev; vissa kopior inkluderar bara brevet) och de icke-kanoniska Psalmerna 152–155 .

Den etiopiska Tewahedo-kyrkan accepterar alla deuterokanoniska böckerna om katolicism och anagignoskomena från östlig ortodoxi förutom de fyra Makkabeerböckerna. Den accepterar de 39 protokanoniska böckerna tillsammans med följande böcker, kallade den " smala kanonen ". Uppräkningen av böcker i den etiopiska bibeln varierar mycket mellan olika myndigheter och tryckningar.

4 Baruch eller Jeremias paralipomena
1 Enok
Jubileum
Första, andra och tredje boken om etiopiska makkabeer
Den etiopiska bredare bibliska kanonen

Protestanter och katoliker använder den masoretiska texten av den judiska Tanakh som textmässig grund för sina översättningar av de protokanoniska böckerna (de som accepteras som kanoniska av både judar och alla kristna), med olika förändringar som härrör från en mängd andra gamla källor (som t.ex. Septuaginta , Vulgata , Dödahavsrullarna , etc.), medan man i allmänhet använder Septuaginta och Vulgata, nu kompletterade med de gamla hebreiska och arameiska manuskripten, som textmässig grund för de deuterokanoniska böckerna .

Östlig ortodoxi använder Septuaginta (översatt på 300-talet f.Kr.) som den textmässiga grunden för hela Gamla testamentet i både protokanoniska och deuteronkanoniska böcker – att använda både på grekiska för liturgiska syften och som grund för översättningar till folkspråket . De flesta av citaten (300 av 400) från Gamla testamentet i Nya testamentet, även om de skiljer sig mer eller mindre från den version som presenteras av den masoretiska texten, överensstämmer med den i Septuaginta.

Marcionismen förkastar Gamla testamentet helt; Marcion ansåg att Gamla testamentets och Nya testamentets gudar var olika enheter.

Diagram över utvecklingen av Gamla testamentet

Böckerna i Gamla testamentet , som visar deras positioner i både Tanakh (hebreiska bibeln, visad med deras namn på hebreiska) och kristna biblar. Deuterokanon som visas i gult och apokryferna i grått accepteras inte av vissa större valörer; Protokanon , grönt och blått är de hebreiska bibelböckerna som anses vara kanoniska av alla större valörer. ^{[ citat behövs ]}

Tabell

Ordningen på vissa böcker varierar mellan kanonerna.


Böcker	den hebreiska bibeln	protestantiskt	luthersk	anglikanska	romersk katolik	Grekisk ortodox	Slavisk ortodox	georgisk ortodox	Armenisk apostolisk	syrisk ortodox	Koptisk-ortodox	Ortodox Tewahedo	Assyriska kyrkan i öst	Forntida kyrka i öst
	judendom	västerländsk tradition				Östlig ortodox tradition			Orientalisk ortodox tradition				Östlig tradition
	Torah	Pentateuch
Genesis	Ja Bereshit	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Exodus	Ja Shemot	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Tredje Mosebok	Ja Vayikra	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Tal	Ja Bemidbar	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Femte Mosebok	Ja Devarim	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
	Nevi'im	Historiska böcker
Joshua	Ja Yehoshua	Ja	Ja	Ja	Ja Josue	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Domare	Ja Shofetim	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Ruth	Ja Rut (del av Ketuvim)	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 och 2 Samuel	Ja , Samuel	Ja	Ja	Ja	Ja 1 och 2 Kungl	Ja 1 och 2 kungadömena	Ja 1 och 2 kungadömena	Ja 1 och 2 kungadömena	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 och 2 Kungl	Ja Melakhim	Ja	Ja	Ja	Ja 3 och 4 Kungl	Ja 3 och 4 kungadömena	Ja 3 och 4 kungadömena	Ja 3 och 4 kungadömena	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 och 2 krönikor	Ja Divrei Hayamim (del av Ketuvim)	Ja	Ja	Ja	Ja 1 och 2 Paralipomenon	Ja 1 och 2 Paralipomenon	Ja 1 och 2 Paralipomenon	Ja 1 och 2 Paralipomenon	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Manasses bön	Nej	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej (apokryfer)	Nej (apokryfer)	Nej – (inkl. i Appendix i Clementine Vulgate)	Ja (?) (del av Odes)	Ja (?) (del av Odes)	Ja (?) (del av Odes)	Ja (?)	Ja (?)	Ja	Ja (del av 2 Krönikor)	Ja (?)	Ja
Ezra (1 Ezra)	Ja Esra–Nehemja (del av Ketuvim)	Ja	Ja	Ja	Ja 1 Esdras	Ja Esdras B'	Ja 1 Esdras	Ja 1 Ezra	Ja 1 Ezra	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Nehemja (2 Ezra)	Ja Esra–Nehemja (del av Ketuvim)	Ja	Ja	Ja	Ja 2 Esdras	Ja Esdras Γ' eller Neemias	Ja Neemias	Ja Neemias	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 Esdras (3 Ezra)	Nej	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej	Nr 1 Esdras (Apokryfer)	Nej – (inkl. i Appendix i Clementine Vulgate som 3 Esdras.)	Ja Esdras A'	Ja 2 Esdras	Ja 2 Ezra	Ja 2 Ezra	Nej (?) – inkl. i vissa mss.	Nej – inkl. i vissa mss.	Ja Ezra Kali	Nej (?) – inkl. i vissa mss.	Nej (?) – inkl. i vissa mss.
2 Esdras 3–14 (4 Ezra eller Apocalypsis of Esdras)	Nej	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej	No 2 Esdras (Apokryfer)	Nej - (inkluderad i bilagan i Clementine Vulgate som 4 Esdras.)	Nej (grekisk fru förlorad)	Nr 3 Esdras (bilaga)	No 3 Ezra – inc. som icke-kanonisk	Ja 3 Ezra	Nej (?) – inkl. i vissa mss.	Nej – inkl. i vissa mss.	Ja Ezra Sutu'el	Nej (?) – inkl. i vissa mss.	Nej (?) – inkl. i vissa mss.
2 Esdras 1–2; 15–16 (5 och 6 Ezra eller Apocalypsis of Esdras)	Nej	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej	Nej (del av 2 Esdras apokryfon)	Nej - (inkl. i Appendix i Clementine Vulgate som 4 Esdras.)	Nej (grekisk ms.)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej
Esther	Ja Ester (del av Ketuvim)	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Tillägg till Esther	Nej	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej (apokryfer)	Nej (apokryfer)	Ja (deuterokanonisk)	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Tobit	Nej	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej (apokryfer)	Nej (apokryfer)	Ja Tobias (Deuterokanonisk)	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Judith	Nej	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej (apokryfer)	Nej (apokryfer)	Ja (deuterokanonisk)	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 Makkabéer	Nej	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej (apokryfer)	Nej (apokryfer)	Ja 1 Machabees (Deuterokanoniska)	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej	Ja	Ja
2 makkabéer	Nej	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej (apokryfer)	Nej (apokryfer)	Ja 2 machabeer (deuterokanoniska)	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej	Ja	Ja
3 makkabéer	Nej	Nej − inkl. i RSV och NRSV (Apokryfa)	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej	Nej	Ja	Ja
4 makkabéer	Nej	Nej − inkl. RSV och NRSV (Apokryfa)	Nej	Nej	Nej	Nej (bilaga)	Nej (bilaga)	Nej – inkl. som icke-kanonisk	Nej (tidig tradition)	Nej (?) – inkl. i vissa mss.	Nej (koptisk ms,)	Nej	Nej (?) – inkl. i vissa mss.	Nej (?) – inkl. i vissa mss.
Jubileum	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja	Nej	Nej
1 Enok	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja	Nej	Nej
2 Enok	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja (?)	Nej	Nej
3 Enok	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja (?)	Nej	Nej
1 etiopiska makkabeer (1 meqabyan)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja	Nej	Nej
2 och 3 etiopiska makkabeer (2 och 3 Meqabyan)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja	Nej	Nej
Etiopisk Pseudo-Josephus (Zëna Ayhud)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja (bredare kanon)	Nej	Nej
Josephus judiska krig VI	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej – inkl. i vissa mss.	Nej	Nej	Nej – inkl. i vissa mss.	Nej – inkl. i vissa mss.
De tolv patriarkernas testamente	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej (grekisk ms.)	Nej	Nej	Nej – inkl. i vissa mss.	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej
Joseph och Asenath	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej – inkl. i vissa mss.	Nej	Nej	Nej (tidig tradition?)	Nej	Nej
	Ketuvim	Visdomslitteratur
Jobs bok	Ja Iyov	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Psaltaren 1–150	Ja Tehillim	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Psalm 151	Nej	Nej − inkl. i RSV och NRSV (Apokryfa)	Nej	Nej	Nej	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Psaltaren 152–155	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej (?) – inkl. i vissa mss.	Nej	Nej	Nej (?) – inkl. i vissa mss.	Nej (?) – inkl. i vissa mss.
Salomos psalmer	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej – inkl. i vissa mss.	Nej	Nej	Nej	Nej – inkl. i vissa mss.	Nej	Nej	Nej – inkl. i vissa mss.	Nej – inkl. i vissa mss.
Ordspråk	Ja Mishlei	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja (i 2 böcker)	Ja	Ja
Predikaren	Ja , Qohelet	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Song of Songs	Ja Shir Hashirim	Ja	Ja	Ja	Ja Canticle of Canticles	Ja Aisma Aismaton	Ja Aisma Aismaton	Ja Aisma Aismaton	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Visdomens bok eller Salomos visdom	Nej	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej (apokryfer)	Nej (apokryfer)	Ja (deuterokanonisk)	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Siraks visdom eller Sirach (1–51)	Nej	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej (apokryfer)	Nej (apokryfer)	Ja Ecclesiasticus (Deuterokanoniska)	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Salomos bön (Sirach 52)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej
	Nevi'im	Stora profeter
Jesaja	Ja Yeshayahu	Ja	Ja	Ja	Ja Isaias	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Jesajas himmelsfärd	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej – liturgisk (?)	Nej	Nej	Nej – etiopisk ms. (tidig tradition?)	Nej	Nej
Jeremia	Ja Yirmeyahu	Ja	Ja	Ja	Ja Jeremias	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Klagovisor (1–5)	Ja Eikhah (del av Ketuvim)	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja (en del av Säqoqawä Eremyas )	Ja	Ja
Etiopiska klagosånger (6; 7:1–11:63)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja (del av Säqoqawä Eremyas)	Nej	Nej
Baruch	Nej	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej (apokryfer)	Nej (apokryfer)	Ja (deuterokanonisk)	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Jeremias brev	Nej	Nej − inkl. i någon mss som Baruch Kapitel 6. (Apokryfer)	Nej (apokryfer)	Nej (apokryfer)	Ja (kapitel 6 i Baruch) (5 Mosebok)	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja (del av Säqoqawä Eremyas)	Ja	Ja
Syrisk apokalyps av Baruch ( 2 Baruch 1–77)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej (?) – inkl. i vissa mss.	Nej	Nej	Nej (?) – inkl. i vissa mss.	Nej (?) – inkl. i vissa mss.
Baruks brev ( 2 Baruch 78–87)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej (?) – inkl. i vissa mss.	Nej	Nej	Nej (?) – inkl. i vissa mss.	Nej (?) – inkl. i vissa mss.
Grekisk apokalyps av Baruch ( 3 Baruch )	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej (grekisk ms.)	Nej (slaviska ms.)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej
4 Baruch	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja (del av Säqoqawä Eremyas)	Nej	Nej
Hesekiel	Ja Yekhezqel	Ja	Ja	Ja	Ja Ezechiel	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Daniel	Ja Daniyyel (del av Ketuvim)	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Tillägg till Daniel	Nej	Nej − inkl. i vissa mss. (De apokryfiska böckerna)	Nej (apokryfer)	Nej (apokryfer)	Ja (deuterokanonisk)	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
	Trei Asar	Tolv mindre profeter
Hosea	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja Osee	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Joel	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Amos	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Obadja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja Abdias	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Jonas	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja Jonas	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Micah	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja Micheas	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Nahum	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Habakuk	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja Habacuc	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Sefanja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja Sophonias	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Haggai	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja Aggeus	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Sakarja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja Zacharias	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Malaki	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja Malakias	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja

Tabellanteckningar

Tabellen använder de stavningar och namn som finns i moderna utgåvor av Bibeln, såsom New American Bible Revised Edition , Revised Standard Version och English Standard Version . Stavningen och namnen i både Douays gamla testamente 1609–1610 (och i Rheims nya testamente från 1582) och 1749 års revision av biskop Challoner (den utgåva som för närvarande finns i tryck som används av många katoliker och källan till traditionella katolska stavningar på engelska) och i Septuaginta skiljer sig från de stavningar och namn som används i moderna utgåvor som härrör från den hebreiska masoretiska texten.

King James Version hänvisar till några av dessa böcker med den traditionella stavningen när man hänvisar till dem i Nya testamentet, såsom "Esaias" (för Jesaja). I ekumenikens anda använder nyare katolska översättningar (t.ex. New American Bible , Jerusalem Bible och ekumeniska översättningar som används av katoliker, såsom Revised Standard Version Catholic Edition) samma "standardiserade" (King James Version) stavningar och namn som protestantiska biblar (t.ex. 1 Krönikeboken, i motsats till Douaic 1 Paralipomenon, 1–2 Samuel och 1–2 kungar, istället för 1–4 kungar) i protokanonikerna .

Talmud i Bava Batra 14b ger en annan ordning för böckerna i Nevi'im och Ketuvim . Denna order citeras också i Mishneh Torah Hilchot Sefer Torah 7:15. Ordningen på böckerna i Toran är universell genom alla samfund inom judendomen och kristendomen.

^ Termen "protestantisk" accepteras inte av alla kristna samfund som ofta faller under denna titel som standard - särskilt de som ser sig själva som en direkt förlängning av Nya testamentets kyrka . Emellertid används termen löst här för att inkludera, med undantag för lutheraner och anglikaner, de flesta av de icke-romersk-katolska protestantiska, karismatiska / pingstkyrkorna , reformerade och evangeliska kyrkor. Andra västerländska kyrkor och rörelser som har en avvikande historia från romersk-katolicismen, men som inte nödvändigtvis anses vara historiskt protestantiska, kan också falla under denna paraplyterminologi.
^ Den romersk-katolska kanonen som representeras i denna tabell återspeglar den latinska traditionen. Vissa österländska ritkyrkor som är i gemenskap med den romersk-katolska kyrkan kan ha olika böcker i sina kanoner.
^ Tillväxten och utvecklingen av den armeniska bibliska kanonen är komplex. Extra-kanoniska Gamla testamentets böcker förekommer i historiska kanonlistor och recensioner som antingen är exklusiva för denna tradition, eller där de existerar någon annanstans, aldrig uppnått samma status. Dessa inkluderar profeternas död , en uråldrig redogörelse för Gamla testamentets profeters liv, som inte finns med i den här tabellen. (Det är också känt som profeternas liv .) En annan skrift som inte finns med i denna tabell med titeln Siraks ord – som skiljer sig från Ecclesiasticus och dess prolog – förekommer i bilagan till den armeniska Zohrab-bibeln från 1805 tillsammans med andra, vanligare. kända verk.
^ För att lägga till komplexiteten i den ortodoxa Tewahedo bibliska kanon, har det nationella eposet Kebra Negast en förhöjd status bland många etiopiska kristna i en sådan utsträckning att vissa anser att det är inspirerade skrifter.
^ ^a ^b De engelska apokryferna inkluderar Manasses bön, 1 och 2 Esdras, tilläggen till Ester, Tobit, Judith, 1 och 2 Makkabeer, Visdomens bok, Sirak, Baruk, Jeremias brev och tilläggen till Daniel . De lutherska apokryferna utelämnar 1 & 2 Esdras från denna lista. Vissa protestantiska biblar inkluderar 3 makkabeer som en del av apokryferna. Men många kyrkor inom protestantismen – som den presenteras här – förkastar apokryferna, anser dem inte vara användbara och tar inte med dem i sina biblar.
^ ^a ^b ^c Manasses bön ingår som en del av Odes bok , som följer psalmerna i östliga ortodoxa biblar. Resten av Odesboken består av ställen som finns på andra ställen i Bibeln. Det kan också hittas i slutet av 2 Krönikor (2 Paralipomenon)
^ ^a ^b ^c 2 Ezra, 3 Ezra och 3 Makkabeer ingår i biblar och har en förhöjd status inom den armeniska skrifttraditionen, men anses vara "extrakanoniska".
^ ^a ^b I många österländska biblar är Apocalypse of Ezra inte en exakt matchning med de längre latinska Esdras–2 Esdras i KJV eller 4 Esdras i Vulgata – som inkluderar en latinsk prolog (5 Ezra) och epilog (6 Ezra). Men en viss osäkerhet fortsätter att existera här, och det är säkert möjligt att hela texten – inklusive prologen och epilogen – förekommer i biblar och bibliska manuskript som används av några av dessa österländska traditioner. Också att notera är det faktum att många latinska versioner saknar verserna 7:36–7:106. (En mer fullständig förklaring av de olika indelningarna av böcker som är förknippade med skrivaren Ezra kan hittas i Wikipedia-artikeln med titeln " Esdras ".)
^ Bevis tyder starkt på att ett grekiskt manuskript av 4 Ezra en gång existerade; detta antyder dessutom ett hebreiskt ursprung för texten.
^ ^a ^b I östligt ortodoxa kyrkor, inklusive den georgiska ortodoxa kyrkan, är ekumeniska råd den högsta skrivna bestämmande kyrkans auktoritet på listorna över bibliska böcker. Canon 2 från Quintsext Council, som hölls i Trullo och bekräftades av de östliga ortodoxa kyrkorna, listade och bekräftade bibliska kanonlistor, såsom listan i Canon 85 över apostlarnas kanoner. Trullos bibliska kanon listar bekräftade dokument som 1-3 makkabéer, men varken slaviska 3 Esdra/Esra (AKA Vulgata "4 Ezra/Esdras") eller 4 makkabéer. Källa: Canon 2, Council of Trullo, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm Georgiska ortodoxa biblar tenderar tydligen att inkludera slaviska 3 Esdra/Ezra och 4 makkabéer (båda apokryfiska). Samtida georgisk-ortodoxa biblar kan markera dem och de Deuterokanoniska böckerna (t.ex. 1-3 Maccabeer) som "ickekanoniska". Se t.ex. "The Old Testament in Modern Georgian Language" på följande georgisk-ortodoxa webbplats: http://www.orthodoxy.ge/tserili/biblia/sarchevi.htm
^ Ett tidigt fragment av 6 Ezra är känt för att existera på det grekiska språket, vilket antyder ett möjligt hebreiskt ursprung för 2 Esdras 15–16.
^ Esthers placering inom kanonen ifrågasattes av Luther. Andra, som Melito, utelämnade det från kanonen helt och hållet.
^ ^a ^b Den latinska Vulgata , Douay-Rheims och Revised Standard Version Catholic Edition placerar första och andra Maccabees efter Malaki; andra katolska översättningar placerar dem efter Ester.
^ 2 och 3 Meqabyan, även om de är relativt obesläktade till innehåll, räknas ofta som en enda bok.
^ Vissa källor placerar Zëna Ayhud inom den "smalare kanonen".
^ ^a ^b ^c En syrisk version av Josephus' judiska krig VI förekommer i vissa Peshitta-manuskript som " Makkabeernas femte bok ", vilket helt klart är en felaktig benämning.
^ Det finns flera olika historiska kanonlistor för den ortodoxa Tewahedo-traditionen. I en särskild lista Arkiverad 10 augusti 2006 vid Wayback Machine som finns i ett manuskript från British Museum (Add. 16188), är en Assenaths bok placerad i kanonen. Detta hänvisar troligen till boken mer allmänt känd som Joseph och Asenath . En okänd Uzzias bok är också listad där, som kan vara kopplad till de förlorade Uzias Apostlagärningar som hänvisas till i 2 Krönikeboken 26:22.
^ Vissa traditioner använder en alternativ uppsättning liturgiska eller metriska psalmer.
^ I många forntida manuskript finns en distinkt samling känd som Salomos Odes tillsammans med liknande Salomos psalmer.
^ Siraks bok föregås vanligtvis av en icke-kanonisk prolog skriven av författarens barnbarn.
^ I Latin Vulgata och Douay-Rheims, kapitel 51 av Ecclesiasticus visas separat som "Bönen av Josua, son till Sirach".
^ En kortare variant av kung Salomos bön i 1 Kungaboken 8:22–52 förekom i några medeltida latinska manuskript och finns i några latinska biblar i slutet av eller omedelbart efter Ecclesiasticus. De två versionerna av bönen på latin kan ses online för jämförelse på följande webbplats: BibleGateway.com: Sirach 52 / 1 Kungaboken 8:22–52; Vulgata
^ "Jesajas martyrskap" är föreskriven läsning för att hedra profeten Jesaja inom den armeniska apostoliska liturgin. Även om detta sannolikt syftar på berättelsen om Jesajas död i profeternas liv, kan det vara en hänvisning till berättelsen om hans död som finns i de första fem kapitlen av Jesajas himmelsfärd, som är allmänt känt under detta namn. De två berättelserna har likheter och kan ha en gemensam källa.
^ Jesajas himmelsfärd har länge varit känt för att vara en del av den ortodoxa Tewahedo-skrifttraditionen. Även om det för närvarande inte anses kanoniskt, vittnar olika källor om den tidiga kanoniteten - eller åtminstone "semi-kanoniteten" - i denna bok.
^ I vissa latinska versioner visas kapitel 5 i Klagovisorna separat som "Jeremias bön".
^ ^a ^b ^c Etiopiska klagosånger består av elva kapitel, av vilka delar anses vara icke-kanoniska.
^ Den kanoniska etiopiska versionen av Baruch har fem kapitel, men är kortare än LXX-texten.
^ ^a ^b Vissa etiopiska översättningar av Baruch kan inkludera det traditionella Jeremias brev som sjätte kapitlet.
^ "Brevet till fångarna" som finns inom Säqoqawä Eremyas – och även känt som det sjätte kapitlet i Etiopiska klagosånger – kan innehålla ett annat innehåll än Jeremias brev (till samma fångar) som finns i andra traditioner.
^ ^a ^b Baruchs brev finns i kapitel 78–87 av 2 Baruch – de sista tio kapitlen i boken. Brevet hade en bredare spridning och förekom ofta separat från de första 77 kapitlen i boken, som är en apokalyps.
^ Inkluderat här i syfte att disambiguera, 3 Baruch förkastas allmänt som en pseudepigrafon och är inte en del av någon biblisk tradition. Det finns två manuskript – ett längre grekiskt manuskript med kristna interpolationer och en kortare slavisk version. Det finns en viss osäkerhet om vilken som skrevs först.
^ Bel och draken , Susanna och Azariahs bön och de tre heliga barnens sång .

Nya testamentet

Bland de olika kristna samfunden är Nya testamentets kanon en allmänt överenskommen lista på 27 böcker. Sättet på vilket dessa böcker är ordnade kan dock variera från tradition till tradition. Till exempel, i de slaviska, ortodoxa tewahedo-, syriska och armeniska traditionerna, är Nya testamentet ordnat annorlunda än vad som anses vara standardarrangemanget. Protestantiska biblar i Ryssland och Etiopien följer vanligtvis den lokala ortodoxa ordningen för Nya testamentet. Den syrisk-ortodoxa kyrkan och den assyriska kyrkan i öst ansluter sig båda till Peshitta -liturgiska traditionen, som historiskt utesluter fem böcker i Nya testamentets Antilegomena : 2 Johannes, 3 Johannes, 2 Petrus, Judas och Uppenbarelseboken. Men dessa böcker ingår i vissa biblar av de moderna syriska traditionerna.

Andra Nya testamentets verk som i allmänhet anses vara apokryfiska förekommer ändå i vissa biblar och manuskript. Till exempel brevet till laodikeerna i många latinska Vulgata-manuskript, i de arton tyska biblarna före Luthers översättning, och även i ett antal tidiga engelska biblar, såsom Gundulfs bibel och John Wycliffes engelska översättning – till och med så sent som 1728 , William Whiston ansåg att detta brev var genuint paulinskt. Likaså ansågs det tredje korintihibrevet en gång vara en del av den armenisk-ortodoxa bibeln, men trycks inte längre i moderna upplagor. Inom den syrisk-ortodoxa traditionen har det tredje korintierbrevet också en historia av betydelse. Både Afrahat och Efraem i Syrien höll det högt och behandlade det som om det vore kanoniskt. Den utelämnades dock från Peshitta och uteslöts slutligen från kanonen helt och hållet.

Didache , Hermas herde och andra skrifter som tillskrivs de apostoliska fäderna , ansågs en gång vara skriftmässiga av olika tidiga kyrkofäder . De hedras fortfarande i vissa traditioner, även om de inte längre anses vara kanoniska. Men vissa kanoniska böcker inom de ortodoxa Tewahedo-traditionerna finner sitt ursprung i de apostoliska fädernas skrifter såväl som de antika kyrkoordningarna . De ortodoxa Tewahedo-kyrkorna känner igen dessa åtta ytterligare Nya testamentets böcker i sin bredare kanon. De är följande: Sinodos fyra böcker, förbundets två böcker, etiopiska Clement och etiopiska Didascalia.

Tabell


Böcker	protestantiskt	romersk katolik	Grekisk ortodox	Armenisk apostolisk	Koptisk-ortodox	Ortodox Tewahedo	syrisk ortodox	Marcionism
	västerländsk tradition		Östlig ortodox tradition	Orientalisk ortodox tradition				Tidig kristendom
Kanoniska evangelier
Matthew	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
Mark	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
Luke	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Evangeliet av Marcion
John	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
Apostlarnas gärningar
Handlingar	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
Apostlagärningarna av Paulus och Thecla	Nej	Nej	Nej	Nej (tidig tradition)	Nej	Nej	Nej (tidig tradition)	Nej
Paulinska epistlar
romare	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
1 Korintierbrevet	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 Korintierbrevet	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
3 Korintierbrevet	Nej	Nej	Nej	Nej − inkl. i vissa mss.	Nej	Nej	Nej (tidig tradition)	Nej
Galaterbrevet	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Efesierbrevet	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Filipperna	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Kolosserna	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
laodikeerna	Nej − inkl. i Wycliffe och tidiga Quaker Bibles.	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja (innehåll okänt)
1 Tessalonikerbrevet	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 Tessalonikerbrevet	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 Timoteus	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
2 Timothy	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
Titus	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
Filemon	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Katolska epistlar ( Allmänna epistlar )
hebréer	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
James	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
1 Peter	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
2 Peter	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
1 John	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
2 John	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
3 John	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
Jude	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
Apokalyps
Uppenbarelse	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Nej
Apostoliska fäder och kyrkoordningar
1 Clement	Nej (Codices Alexandrinus och Hierosolymitanus )							Nej
2 Clement	Nej (Codices Alexandrinus och Hierosolymitanus)							Nej
Hermas herde	Nej ( Codex Siniaticus )							Nej
Barnabas brev	Nej (Codices Hierosolymitanus och Siniaticus)							Nej
Didache	Nej (Codex Hierosolymitanus)							Nej
Ser'atä Seyon (Sinodos)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja (bredare kanon)	Nej	Nej
Te'ezaz (Sinodos)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja (bredare kanon)	Nej	Nej
Gessew (Sinodos)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja (bredare kanon)	Nej	Nej
Abtelis (Sinodos)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja (bredare kanon)	Nej	Nej
Förbundets bok 1 (Mäshafä Kidan)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja (bredare kanon)	Nej	Nej
Förbundets bok 2 (Mäshafä Kidan)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja (bredare kanon)	Nej	Nej
Etiopisk Clement (Qälëmentos)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja (bredare kanon)	Nej	Nej
Etiopiska Didescalia (Didesqelya)	Nej	Nej	Nej	Nej	Nej	Ja (bredare kanon)	Nej	Nej

Tabellanteckningar

^ Tillväxten och utvecklingen av den armeniska bibliska kanonen är komplex. Extra-kanoniska Nya testamentets böcker förekommer i historiska kanonlistor och recensioner som antingen skiljer sig från denna tradition, eller där de existerar någon annanstans, aldrig uppnått samma status. Vissa av böckerna är inte listade i denna tabell. Euthalius bön , evangelisten Johannes vila , Addai-läran ( vissa källor ersätter detta med Thaddeus-handlingarna ), en läsning från Jakobs evangelium (vissa källor ersätter detta med Jakobs apokryfon ) , de andra apostoliska kanonerna , Justus ord , Dionysius Aeropagite , Peters handlingar (vissa källor ersätter detta med Peters predikan ) och en dikt av Ghazar . (Olika källor nämner också odefinierade armeniska kanoniska tillägg till Markus och Johannes evangelier, men dessa kan hänvisa till de allmänna tilläggen – Mark 16:9–20 och Johannes 7:53–8:11 – som diskuteras på andra ställen i dessa anteckningar.) Ett möjligt undantag här från kanonisk exklusivitet är de andra apostoliska kanonerna, som delar en gemensam källa – de apostoliska konstitutionerna – med vissa delar av den ortodoxa Tewahedo Nya testamentets bredare kanon. Korrespondensen mellan kung Agbar och Jesus Kristus, som finns i olika former – inklusive inom både Addai-läran och Thaddeus-handlingarna – dyker ibland upp separat. Det är anmärkningsvärt att Euthalius bön och St. Johannes evangelistens vila förekommer i bilagan till den armeniska Zohrab-bibeln från 1805. Men några av de tidigare nämnda böckerna, även om de finns i kanonlistor, har ändå aldrig upptäckts vara en del av något armeniskt bibliskt manuskript.
^ Även om det anses allmänt som icke-kanoniskt, fick Jakobs evangelium tidigt liturgisk acceptans bland vissa österländska kyrkor och förblir en viktig källa för många av kristenhetens traditioner relaterade till Maria, Jesu moder .
^ ^a ^b ^c ^d Diatessaron , Tatianus evangeliumharmoni , blev en standardtext i vissa syrisktalande kyrkor ner till 500-talet, när den gav vika för de fyra separata evangelierna som finns i Peshitta .
^ ^a ^b ^c ^d Delar af dessa fyra böcker finnas ej i de mest tillförlitliga forntida källorna; i vissa fall anses vara senare tillägg; och har därför inte historiskt funnits i varje biblisk tradition. De är följande: Markus 16:9–20 , Johannes 7:53–8:11 , Comma Johanneum och delar av den västerländska versionen av Apostlagärningarna . I varierande grad har argument för äktheten av dessa ställen – särskilt för den från Johannesevangeliet – framförts ibland.
^ Skeireins , en kommentar till Johannesevangeliet på det gotiska språket , inkluderades i Wulfila-bibeln . Den finns idag bara i fragment.
^ ^a ^b Apostlagärningarna av Paulus och Thecla och det tredje brevet till korintierna är delar av den större berättelsen om Paulus Apostlagärningar, som är en del av en stichometrisk katalog över Nya testamentets kanon som finns i Codex Claromontanus , men har bara överlevt i fragment. En del av innehållet i dessa enskilda avsnitt kan dock ha utvecklats separat.
^ Det tredje brevet till korintierna uppträder alltid som en korrespondens; den innehåller också ett kort brev från korintierna till Paulus.
^ Brevet till laodikeerna finns i vissa västerländska icke-romersk-katolska översättningar och traditioner. Särskilt anmärkningsvärt är John Wycliffes införande av episteln i sin engelska översättning, och kväkarnas användning av det till den grad att de producerade en översättning och vädjade om dess kanonicitet ( Poole's Annotations , på Kol. 4:16 ). Episteln förkastas inte desto mindre allmänt av de allra flesta protestanter.
^ ^a ^b ^c ^d Dessa fyra verk ifrågasattes eller " talades emot " av Martin Luther , och han ändrade ordningen i sitt Nya testamente för att återspegla detta, men han utelämnade dem inte, och inte heller har någon luthersk kropp sedan dess. Traditionella tyska Lutherbiblar är fortfarande tryckta med Nya testamentet i denna ändrade "lutherska" ordning. De allra flesta protestanter omfamnar dessa fyra verk som helt kanoniska.
^ ^a ^b ^c ^d ^e Peshitta utesluter 2 Johannes, 3 Johannes, 2 Petrus, Judas och Uppenbarelseboken, men vissa biblar av de moderna syriska traditionerna inkluderar senare översättningar av dessa böcker. Fortfarande idag presenterar den officiella lektionsboken som följs av den syrisk-ortodoxa kyrkan och den assyriska kyrkan i öst, lärdomar från endast de tjugotvå böckerna i Peshitta, den version till vilken man vädjar om att lösa doktrinära frågor.
^ The Apocalypse of Peter , även om den inte är listad i denna tabell, nämns i Muratorian-fragmentet och är en del av en stichometrisk katalog över Nya testamentets kanon som finns i Codex Claromontanus. Det hölls också högt av Clement av Alexandria .
^ Andra kända skrifter av de apostoliska fäderna som inte är listade i denna tabell är följande: Ignatius sju brev , Polykarpus brev , Polykarpus martyrskap , Diognetusbrev , fragment av Quadratus från Aten , fragment av Papias av Hierapolis , de äldres reliker bevarade i Irenaeus och den apostoliska trosbekännelsen .
^ Även om de inte är listade i denna tabell, ansågs de apostoliska konstitutionerna vara kanoniska av vissa inklusive Alexius Aristenus , John of Salisbury och i mindre utsträckning Grigor Tat'evatsi . De är till och med klassificerade som en del av Nya testamentets kanon inom själva konstitutionerna. Dessutom är de källan till en stor del av innehållet i den ortodoxa Tewahedos bredare kanon.
^ ^a ^b ^c ^d ^e Dessa fem skrifter som tillskrivs de apostoliska fäderna anses för närvarande inte vara kanoniska i någon biblisk tradition, även om de är mer högt ansedda av vissa än andra. Icke desto mindre kräver deras tidiga författarskap och inkludering i antika bibliska kodekser, såväl som deras acceptans i varierande grad av olika tidiga auktoriteter, att de behandlas som grundläggande litteratur för kristendomen som helhet.
^ ^a ^b Etiopiska Clement och etiopiska Didascalia skiljer sig från och bör inte förväxlas med andra kyrkliga dokument som är kända i väster under liknande namn.

Se även

Canon (fiktion)
Lista över religiösa texter
Relaterat till Bibeln
- Bibelkritik
- Kanonisk kritik
- judiska apokryfer
- Lista över Gamla Testamentets pseudepigrafer
- Icke-kanoniska evangelier inkluderar:
- Nya testamentets apokryfer
- Pseudepigrapha
- Icke-kanoniska böcker som refereras i Bibeln
Kanoner från andra religioner
- Islamiska heliga böcker
- Kanonisering av islamiska skrifter
- Avesta eller zoroastriska skrifter
- Yazidi heliga texter
- Hinduiska skrifter
- Sikhiska skrifter eller Adi Granth aka Guru Granth Sahib
- Tripiṭaka eller buddhistisk kanon
  - Pāli Canon
  - Mahayana kanoner
- Kinesiska klassiker
- Tretton klassiker eller konfuciansk kanon
  - Ruzang
- Daozang eller taoistisk kanon

Anteckningar

Citat

Bibliografi

Beckwith, RT (1986). Gamla testamentets kanon i Nya testamentets kyrka och dess bakgrund i tidig judendom . Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-3617-5 .
Davis, LD (1983). De första sju ekumeniska råden (325-787): Deras historia och teologi . Liturgisk press. ISBN 978-0-8146-5616-7 .
Ferguson, Everett. Encyclopedia of Early Christianity .
Fox, Robin Lane (1992). Den obehöriga versionen: Sanning och fiktion i Bibeln . Penguin böcker.
Gamble, Harry Y. (2002). Nya testamentets kanon: dess tillkomst och betydelse . Wipf & Aktieförlag. ISBN 1-57910-909-8 .
Jurgens, WA (1970). De tidiga fädernas tro . Collegeville, Minn.: Liturgical Press.
Lightfoot, Joseph; Harmer, John; Holmes, Michael, red. (1992). De apostoliska fäderna . Barker Book House. ISBN 978-0-8010-5676-5 .
McDonald, LM; Sanders, JA (2002). "Introduktion". Kanondebatten . Hendrickson förlag.
Metzger, Bruce M. (13 mars 1997). Nya testamentets kanon: dess ursprung, utveckling och betydelse . Oxford University Press. ISBN 0-19-826954-4 .
Nersessian, V. (2001). "Den armeniska kanonen i Nya testamentet" . Bibeln i den armeniska traditionen . Los Angeles, Kalifornien: J. Paul Getty Museum. ISBN 978-0-89236-640-8 .
Sundberg, Albert (1964). Den tidiga kyrkans gamla testamente . Harvard Press.

Vidare läsning

Armstrong, Karen (2007) Bibeln: En biografi . Böcker som förändrade världsserien. Atlantic Monthly Press. ISBN 0-87113-969-3
Barnstone, Willis (red.) (1984). Den andra Bibeln: Forntida alternativa skrifter . HarperCollins. ISBN 978-0-7394-8434-0 .
Childs, Brevard S. (1984). Nya testamentet som kanon: en introduktion . SCM Tryck. ISBN 0-334-02212-6 .
Gallagher, Edmon L. ; Meade, John D. (2017). Den bibliska kanonlistor från tidig kristendom: texter och analys . Oxford, Storbritannien: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-879249-9 . OCLC 987346634 .
Schneemelcher Wilhelm (red). Hennecke Edgard, New Testament Apocrypha , 2 vol. Originaltitel: Neutestamentliche Apokryphen
McDonald, Lee Martin (2009). Glömda skrifter. Urvalet och förkastandet av tidiga religiösa skrifter . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23357-0 .
McDonald, Lee Martin (2000). Tidig kristendom och dess heliga litteratur . Hendrickson förlag. ISBN 1-56563-266-4 .
McDonald, Lee Martin (2007). Den bibliska kanon: dess ursprung, överföring och auktoritet . 3:e uppl. Hendrickson förlag. ISBN 978-1-56563-925-6 .
Pentiuc, Eugen J., red. (2022). The Oxford Handbook of the Bible in Orthodox Christianity . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-094868-9 .
Souter, Alexander (1954). Nya testamentets text och kanon . 2:a uppl. Studies in Theology, nr 25. London: Duckworth.
Stenhus, Ned Bernhard (1929). Apokalypsen i den antika kyrkan: En studie i historien om den nya testamentets kanon . Oosterbaan och Le Cointre.
Taussig, Hal (2013). Ett nytt nytt testamente: en bibel för det 21:a århundradet som kombinerar traditionella och nyupptäckta texter . Houghton Mifflin Harcourt.
Wall, Robert W.; Lemcio, Eugene E. (1992). Nya testamentet som kanon: A Reader in Canonical Criticism . JSOT Tryck. ISBN 1-85075-374-1 .
Westcott, Brooke Foss. (1875). En allmän översikt över historien om kanonen i Nya testamentet . 4:e uppl. London: Macmillan.

externa länkar

Media relaterade till bibliska kanon på Wikimedia Commons
Bibelbokförkortningar
Skriftens kanon – innehåller flera länkar och artiklar
Cross Wire Bible Society Arkiverad 5 mars 2016 på Wayback Machine
Gamla testamentets läsrum och Nya testamentets läsrum – Onlineresurser som refereras av Tyndale Seminary
Utvecklingen av Nya testamentets kanon – innehåller mycket detaljerade diagram och direkta länkar till forntida vittnen
Catholic Encyclopedia: Canon of the New Testament
Jewish Encyclopedia: Bibelkanon
Vad står det i din bibel? – ett diagram som jämför judiska, ortodoxa, katolska, syriska, etiopiska och protestantiska kanoner ( Bible Study Magazine , november–december 2008.)
Table of Tanakh Books – innehåller latinska, engelska, hebreiska och förkortade namn (från Tel Aviv University) .
Bibeln i den armeniska kyrkan (en uppsats, med fullständig officiell kanon i slutet)
H. Schumacher, Nya testamentets kanon (London 1923), s. 84–94.
Dale B. Martin, Introduction to New Testament History and Literature" kursmaterial , Open Yale-kurs, Yale University, arkiverad från originalet den 15 augusti 2010 , hämtad 7 januari 2016
WELS Topical Q&A : Canon - 66 Books in the Bible , av Wisconsin Evangelical Lutheran Synod ( Confessional Lutheran perspective)

[Protestant-91] Termen "protestantisk" accepteras inte av alla kristna samfund som ofta faller under denna titel som standard - särskilt de som ser sig själva som en direkt förlängning av Nya testamentets kyrka . Emellertid används termen löst här för att inkludera, med undantag för lutheraner och anglikaner, de flesta av de icke-romersk-katolska protestantiska, karismatiska / pingstkyrkorna , reformerade och evangeliska kyrkor. Andra västerländska kyrkor och rörelser som har en avvikande historia från romersk-katolicismen, men som inte nödvändigtvis anses vara historiskt protestantiska, kan också falla under denna paraplyterminologi.

[Catholic-93] Den romersk-katolska kanonen som representeras i denna tabell återspeglar den latinska traditionen. Vissa österländska ritkyrkor som är i gemenskap med den romersk-katolska kyrkan kan ha olika böcker i sina kanoner.

[Armenian-94] Tillväxten och utvecklingen av den armeniska bibliska kanonen är komplex. Extra-kanoniska Gamla testamentets böcker förekommer i historiska kanonlistor och recensioner som antingen är exklusiva för denna tradition, eller där de existerar någon annanstans, aldrig uppnått samma status. Dessa inkluderar profeternas död , en uråldrig redogörelse för Gamla testamentets profeters liv, som inte finns med i den här tabellen. (Det är också känt som profeternas liv .) En annan skrift som inte finns med i denna tabell med titeln Siraks ord – som skiljer sig från Ecclesiasticus och dess prolog – förekommer i bilagan till den armeniska Zohrab-bibeln från 1805 tillsammans med andra, vanligare. kända verk.

[Sheba-96] För att lägga till komplexiteten i den ortodoxa Tewahedo bibliska kanon, har det nationella eposet Kebra Negast en förhöjd status bland många etiopiska kristna i en sådan utsträckning att vissa anser att det är inspirerade skrifter.

[Apocrypha-97] De engelska apokryferna inkluderar Manasses bön, 1 och 2 Esdras, tilläggen till Ester, Tobit, Judith, 1 och 2 Makkabeer, Visdomens bok, Sirak, Baruk, Jeremias brev och tilläggen till Daniel . De lutherska apokryferna utelämnar 1 & 2 Esdras från denna lista. Vissa protestantiska biblar inkluderar 3 makkabeer som en del av apokryferna. Men många kyrkor inom protestantismen – som den presenteras här – förkastar apokryferna, anser dem inte vara användbara och tar inte med dem i sina biblar.

[Manasseh-98] Manasses bön ingår som en del av Odes bok , som följer psalmerna i östliga ortodoxa biblar. Resten av Odesboken består av ställen som finns på andra ställen i Bibeln. Det kan också hittas i slutet av 2 Krönikor (2 Paralipomenon)

[exc-101] 2 Ezra, 3 Ezra och 3 Makkabeer ingår i biblar och har en förhöjd status inom den armeniska skrifttraditionen, men anses vara "extrakanoniska".

[esdras-102] I många österländska biblar är Apocalypse of Ezra inte en exakt matchning med de längre latinska Esdras–2 Esdras i KJV eller 4 Esdras i Vulgata – som inkluderar en latinsk prolog (5 Ezra) och epilog (6 Ezra). Men en viss osäkerhet fortsätter att existera här, och det är säkert möjligt att hela texten – inklusive prologen och epilogen – förekommer i biblar och bibliska manuskript som används av några av dessa österländska traditioner. Också att notera är det faktum att många latinska versioner saknar verserna 7:36–7:106. (En mer fullständig förklaring av de olika indelningarna av böcker som är förknippade med skrivaren Ezra kan hittas i Wikipedia-artikeln med titeln " Esdras ".)

[lost-103] Bevis tyder starkt på att ett grekiskt manuskript av 4 Ezra en gång existerade; detta antyder dessutom ett hebreiskt ursprung för texten.

[Georgian-104] I östligt ortodoxa kyrkor, inklusive den georgiska ortodoxa kyrkan, är ekumeniska råd den högsta skrivna bestämmande kyrkans auktoritet på listorna över bibliska böcker. Canon 2 från Quintsext Council, som hölls i Trullo och bekräftades av de östliga ortodoxa kyrkorna, listade och bekräftade bibliska kanonlistor, såsom listan i Canon 85 över apostlarnas kanoner. Trullos bibliska kanon listar bekräftade dokument som 1-3 makkabéer, men varken slaviska 3 Esdra/Esra (AKA Vulgata "4 Ezra/Esdras") eller 4 makkabéer. Källa: Canon 2, Council of Trullo, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm Georgiska ortodoxa biblar tenderar tydligen att inkludera slaviska 3 Esdra/Ezra och 4 makkabéer (båda apokryfiska). Samtida georgisk-ortodoxa biblar kan markera dem och de Deuterokanoniska böckerna (t.ex. 1-3 Maccabeer) som "ickekanoniska". Se t.ex. "The Old Testament in Modern Georgian Language" på följande georgisk-ortodoxa webbplats: http://www.orthodoxy.ge/tserili/biblia/sarchevi.htm

[6ez-105] Ett tidigt fragment av 6 Ezra är känt för att existera på det grekiska språket, vilket antyder ett möjligt hebreiskt ursprung för 2 Esdras 15–16.

[Esther-106] Esthers placering inom kanonen ifrågasattes av Luther. Andra, som Melito, utelämnade det från kanonen helt och hållet.

[maccabees-107] Den latinska Vulgata , Douay-Rheims och Revised Standard Version Catholic Edition placerar första och andra Maccabees efter Malaki; andra katolska översättningar placerar dem efter Ester.

[Meqabyan-108] 2 och 3 Meqabyan, även om de är relativt obesläktade till innehåll, räknas ofta som en enda bok.

[Jossipon-109] Vissa källor placerar Zëna Ayhud inom den "smalare kanonen".

[Josephus-110] En syrisk version av Josephus' judiska krig VI förekommer i vissa Peshitta-manuskript som " Makkabeernas femte bok ", vilket helt klart är en felaktig benämning.

[ethasenath-111] Det finns flera olika historiska kanonlistor för den ortodoxa Tewahedo-traditionen. I en särskild lista Arkiverad 10 augusti 2006 vid Wayback Machine som finns i ett manuskript från British Museum (Add. 16188), är en Assenaths bok placerad i kanonen. Detta hänvisar troligen till boken mer allmänt känd som Joseph och Asenath . En okänd Uzzias bok är också listad där, som kan vara kopplad till de förlorade Uzias Apostlagärningar som hänvisas till i 2 Krönikeboken 26:22.

[psb-112] Vissa traditioner använder en alternativ uppsättning liturgiska eller metriska psalmer.

[OSO-113] ^ I många forntida manuskript finns en distinkt samling känd som Salomos Odes tillsammans med liknande Salomos psalmer.

[prologue-114] Siraks bok föregås vanligtvis av en icke-kanonisk prolog skriven av författarens barnbarn.

[sir51-115] I Latin Vulgata och Douay-Rheims, kapitel 51 av Ecclesiasticus visas separat som "Bönen av Josua, son till Sirach".

[Solomon-116] En kortare variant av kung Salomos bön i 1 Kungaboken 8:22–52 förekom i några medeltida latinska manuskript och finns i några latinska biblar i slutet av eller omedelbart efter Ecclesiasticus. De två versionerna av bönen på latin kan ses online för jämförelse på följande webbplats: BibleGateway.com: Sirach 52 / 1 Kungaboken 8:22–52; Vulgata

[Martyrdom-117] "Jesajas martyrskap" är föreskriven läsning för att hedra profeten Jesaja inom den armeniska apostoliska liturgin. Även om detta sannolikt syftar på berättelsen om Jesajas död i profeternas liv, kan det vara en hänvisning till berättelsen om hans död som finns i de första fem kapitlen av Jesajas himmelsfärd, som är allmänt känt under detta namn. De två berättelserna har likheter och kan ha en gemensam källa.

[Ascension-118] Jesajas himmelsfärd har länge varit känt för att vara en del av den ortodoxa Tewahedo-skrifttraditionen. Även om det för närvarande inte anses kanoniskt, vittnar olika källor om den tidiga kanoniteten - eller åtminstone "semi-kanoniteten" - i denna bok.

[lam5-119] I vissa latinska versioner visas kapitel 5 i Klagovisorna separat som "Jeremias bön".

[ethlam-120] Etiopiska klagosånger består av elva kapitel, av vilka delar anses vara icke-kanoniska.

[ebar-121] Den kanoniska etiopiska versionen av Baruch har fem kapitel, men är kortare än LXX-texten.

[ebar6-122] Vissa etiopiska översättningar av Baruch kan inkludera det traditionella Jeremias brev som sjätte kapitlet.

[lam6-123] "Brevet till fångarna" som finns inom Säqoqawä Eremyas – och även känt som det sjätte kapitlet i Etiopiska klagosånger – kan innehålla ett annat innehåll än Jeremias brev (till samma fångar) som finns i andra traditioner.

[Baruch2-124] Baruchs brev finns i kapitel 78–87 av 2 Baruch – de sista tio kapitlen i boken. Brevet hade en bredare spridning och förekom ofta separat från de första 77 kapitlen i boken, som är en apokalyps.

[Greeka-126] Inkluderat här i syfte att disambiguera, 3 Baruch förkastas allmänt som en pseudepigrafon och är inte en del av någon biblisk tradition. Det finns två manuskript – ett längre grekiskt manuskript med kristna interpolationer och en kortare slavisk version. Det finns en viss osäkerhet om vilken som skrevs först.

[Daniel-127] Bel och draken , Susanna och Azariahs bön och de tre heliga barnens sång .

[Armenian-137] Tillväxten och utvecklingen av den armeniska bibliska kanonen är komplex. Extra-kanoniska Nya testamentets böcker förekommer i historiska kanonlistor och recensioner som antingen skiljer sig från denna tradition, eller där de existerar någon annanstans, aldrig uppnått samma status. Vissa av böckerna är inte listade i denna tabell. Euthalius bön , evangelisten Johannes vila , Addai-läran ( vissa källor ersätter detta med Thaddeus-handlingarna ), en läsning från Jakobs evangelium (vissa källor ersätter detta med Jakobs apokryfon ) , de andra apostoliska kanonerna , Justus ord , Dionysius Aeropagite , Peters handlingar (vissa källor ersätter detta med Peters predikan ) och en dikt av Ghazar . (Olika källor nämner också odefinierade armeniska kanoniska tillägg till Markus och Johannes evangelier, men dessa kan hänvisa till de allmänna tilläggen – Mark 16:9–20 och Johannes 7:53–8:11 – som diskuteras på andra ställen i dessa anteckningar.) Ett möjligt undantag här från kanonisk exklusivitet är de andra apostoliska kanonerna, som delar en gemensam källa – de apostoliska konstitutionerna – med vissa delar av den ortodoxa Tewahedo Nya testamentets bredare kanon. Korrespondensen mellan kung Agbar och Jesus Kristus, som finns i olika former – inklusive inom både Addai-läran och Thaddeus-handlingarna – dyker ibland upp separat. Det är anmärkningsvärt att Euthalius bön och St. Johannes evangelistens vila förekommer i bilagan till den armeniska Zohrab-bibeln från 1805. Men några av de tidigare nämnda böckerna, även om de finns i kanonlistor, har ändå aldrig upptäckts vara en del av något armeniskt bibliskt manuskript.

[infancy-138] Även om det anses allmänt som icke-kanoniskt, fick Jakobs evangelium tidigt liturgisk acceptans bland vissa österländska kyrkor och förblir en viktig källa för många av kristenhetens traditioner relaterade till Maria, Jesu moder .

[Tatian-139] Diatessaron , Tatianus evangeliumharmoni , blev en standardtext i vissa syrisktalande kyrkor ner till 500-talet, när den gav vika för de fyra separata evangelierna som finns i Peshitta .

[Addition-140] Delar af dessa fyra böcker finnas ej i de mest tillförlitliga forntida källorna; i vissa fall anses vara senare tillägg; och har därför inte historiskt funnits i varje biblisk tradition. De är följande: Markus 16:9–20 , Johannes 7:53–8:11 , Comma Johanneum och delar av den västerländska versionen av Apostlagärningarna . I varierande grad har argument för äktheten av dessa ställen – särskilt för den från Johannesevangeliet – framförts ibland.

[Goth-141] Skeireins , en kommentar till Johannesevangeliet på det gotiska språket , inkluderades i Wulfila-bibeln . Den finns idag bara i fragment.

[AoP-142] Apostlagärningarna av Paulus och Thecla och det tredje brevet till korintierna är delar av den större berättelsen om Paulus Apostlagärningar, som är en del av en stichometrisk katalog över Nya testamentets kanon som finns i Codex Claromontanus , men har bara överlevt i fragment. En del av innehållet i dessa enskilda avsnitt kan dock ha utvecklats separat.

[Corinthians-145] Det tredje brevet till korintierna uppträder alltid som en korrespondens; den innehåller också ett kort brev från korintierna till Paulus.

[Laodiceans-146] Brevet till laodikeerna finns i vissa västerländska icke-romersk-katolska översättningar och traditioner. Särskilt anmärkningsvärt är John Wycliffes införande av episteln i sin engelska översättning, och kväkarnas användning av det till den grad att de producerade en översättning och vädjade om dess kanonicitet ( Poole's Annotations , på Kol. 4:16 ). Episteln förkastas inte desto mindre allmänt av de allra flesta protestanter.

[Luther-147] Dessa fyra verk ifrågasattes eller " talades emot " av Martin Luther , och han ändrade ordningen i sitt Nya testamente för att återspegla detta, men han utelämnade dem inte, och inte heller har någon luthersk kropp sedan dess. Traditionella tyska Lutherbiblar är fortfarande tryckta med Nya testamentet i denna ändrade "lutherska" ordning. De allra flesta protestanter omfamnar dessa fyra verk som helt kanoniska.

[Syriac-148] Peshitta utesluter 2 Johannes, 3 Johannes, 2 Petrus, Judas och Uppenbarelseboken, men vissa biblar av de moderna syriska traditionerna inkluderar senare översättningar av dessa böcker. Fortfarande idag presenterar den officiella lektionsboken som följs av den syrisk-ortodoxa kyrkan och den assyriska kyrkan i öst, lärdomar från endast de tjugotvå böckerna i Peshitta, den version till vilken man vädjar om att lösa doktrinära frågor.

[ApocPeter-149] The Apocalypse of Peter , även om den inte är listad i denna tabell, nämns i Muratorian-fragmentet och är en del av en stichometrisk katalog över Nya testamentets kanon som finns i Codex Claromontanus. Det hölls också högt av Clement av Alexandria .

[Fathers-150] Andra kända skrifter av de apostoliska fäderna som inte är listade i denna tabell är följande: Ignatius sju brev , Polykarpus brev , Polykarpus martyrskap , Diognetusbrev , fragment av Quadratus från Aten , fragment av Papias av Hierapolis , de äldres reliker bevarade i Irenaeus och den apostoliska trosbekännelsen .

[Apostloic-151] Även om de inte är listade i denna tabell, ansågs de apostoliska konstitutionerna vara kanoniska av vissa inklusive Alexius Aristenus , John of Salisbury och i mindre utsträckning Grigor Tat'evatsi . De är till och med klassificerade som en del av Nya testamentets kanon inom själva konstitutionerna. Dessutom är de källan till en stor del av innehållet i den ortodoxa Tewahedos bredare kanon.

[ApFa-152] Dessa fem skrifter som tillskrivs de apostoliska fäderna anses för närvarande inte vara kanoniska i någon biblisk tradition, även om de är mer högt ansedda av vissa än andra. Icke desto mindre kräver deras tidiga författarskap och inkludering i antika bibliska kodekser, såväl som deras acceptans i varierande grad av olika tidiga auktoriteter, att de behandlas som grundläggande litteratur för kristendomen som helhet.

[Ethiopic-154] Etiopiska Clement och etiopiska Didascalia skiljer sig från och bör inte förväxlas med andra kyrkliga dokument som är kända i väster under liknande namn.

Bibeln
Hebreiska Bibeln / Gamla testamentet - Nya testamentet
Översikt	Bibelkritik Bibelstudier Bibelsk kanon Bibelns historia Bibelns kronologi biblisk auktoritet
Ämnen	Allegorisk tolkning av Bibeln Bibeln och etiken Bibeln och homosexualitet Bibeln och våld Bibeln och slaveriet Bibeln och humor Alkohol i Bibeln Etik i Bibeln Kvinnor i Bibeln Muhammed och Bibeln Kritik av Bibeln Bibelns inre konsekvens Bibelsk hermeneutik afroamerikan Asiatisk amerikan
hebreiska bibeln	Kommentarer Förbund Brott och straff Dödsbrott evenemang Homosexualitet Bön Våldta Sex Krigföring Häxkonst och spådom
Kristen bibel	katolik protestantiskt Kanoner Utveckling
Disposition • Kategori • Portal • WikiProject

Del av en serie om Bibelns kanon
Bakgrund	Utveckling av den hebreiska bibelns kanon Samaritanska Pentateuchen Råd i Jamnia
Kristna kanoner	Kristna bibliska kanoner katolska bibeln protestantiska bibeln Ortodox Tewahedo-bibel Utveckling av den kristna bibliska kanonen Hipposynoden Prologus Galeatus Gelasian dekret rådet i Trent Trettio-nio artiklar Westminster Trosbekännelse Synod i Jerusalem
Bibelportal · Kristendomsportal