Bonaventure

Den här artikeln handlar om den italienska medeltida teologen. För annan användning, se Bonaventure (disambiguation) .

helgon Bonaventure OFM
1600-talsporträtt av Bonaventure av den franske målaren och brodern Claude François
Friar Kardinalbiskop av Albano Kyrkans läkare serafisk läkare Troslärare
Född	Giovanni di Fidanza 1221 Civita di Bagnoregio nära Viterbo , Lazio , påvliga staterna
dog	15 juli 1274 (1274-07-15) (52–53 år) Lyon , Lyonnais , kungariket Bourgogne-Arles
Vördad i	Catholic Church Church of England
Kanoniserad	14 april 1482, Rom av påven Sixtus IV
Fest	15 juli eller 14 juli
Attribut	Cardinals hatt på en buske; ciborium ; nattvard ; kardinal i franciskanska dräkter, vanligtvis läser eller skriver
Filosofisk karriär
Andra namn	Doktor Seraphicus ("Serafisk doktor")
Alma mater	universitetet i Paris
Epok	Medeltida filosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Skolastik Augustinianism Neoplatonism Filosofisk realism Medeltida realism ( moderat realism )
institutioner	universitetet i Paris
Huvudintressen	Metafysik
Anmärkningsvärda idéer	Bonaventures version av Anselm från Canterburys ontologiska argument Exemplarism Illuminationism
Influenser Alexander av Hales Aristoteles Augustinus av Hippo Pseudo-Dionysius Anselm av Canterbury Avicebron Franciskus av Assisi stoicism (genom Cicero )
Influerad Peter John Olivi Dante Alighieri Duns Scotus Nikolaus av Cusa Johannes av korset Louis de Montfort Edmund Burke Joseph De Maistre Josef Ratzinger Hans Urs von Balthasar Maurice Blondel Jean-Luc Marion Søren Kierkegaard Martin Heidegger
Kyrklig karriär
Religion	katolicism
Kyrka	romersk-katolska kyrkan
Kontor innehas	Kardinal-biskop av Albano
Prästvigningshistoria
Historia Biskopsvigning Invigd av Påven Gregorius X Datum 11 november 1273 Plats Lyon , ärkestiftet i Lyon , Frankrike Kardinalat Upphöjd med Påven Gregorius X Datum 3 juni 1273
Källa(r):

Bonaventure ( / ˈ b ɒ n ə ˌ v ɛ n tʃ ər , ˌ b ɒ n ə ˈ v ɛ n -/ BON -ven-chər, -⁠ VEN - -ə ; italienska : Bonaventura [ ˌbɔːnaven deˈnaven ] Balneoregio ; 1221 – 15 juli 1274), född Giovanni di Fidanza , var en italiensk katolsk franciskan , biskop, kardinal , skolastisk teolog och filosof.

Den sjunde generalministern av Orden av Friars Minor , tjänstgjorde han också en tid som biskop av Albano . Han helgonförklarades den 14 april 1482 av påven Sixtus IV och utropades till kyrkans läkare 1588 av påven Sixtus V . Han är känd som "Seraphic Doctor" ( latin : Doctor Seraphicus ). Hans festdag är den 15 juli. Många skrifter som under medeltiden troddes vara hans är nu samlade under namnet Pseudo-Bonaventure .

Liv

Han föddes i Civita di Bagnoregio , inte långt från Viterbo , då en del av de påvliga staterna . Nästan ingenting är känt om hans barndom, förutom namnen på hans föräldrar, Giovanni di Fidanza och Maria di Ritella. Bonaventure rapporterar att han i sin ungdom räddades från en tidig död av Franciskus av Assisis böner , vilket är den primära motivationen för Bonaventures skrivande av vita .

Han gick in i Franciskanorden 1243 och studerade vid universitetet i Paris , möjligen under Alexander av Hales , och säkerligen under Alexanders efterträdare, John of Rochelle . 1253 innehade han franciskanerstolen i Paris. En tvist mellan sekulära och lutande försenade hans mottagande som mästare till 1257, där hans examen togs i sällskap med Thomas av Aquino . Tre år tidigare hade hans berömmelse gett honom positionen som föreläsare i The Four Books of Sentences - en teologisk bok skriven av Peter Lombard på 1100-talet - och 1255 fick han graden magister, den medeltida motsvarigheten till doktor.

Efter att framgångsrikt ha försvarat sin order mot förebråelserna från det antimendikanta partiet valdes han till generalminister för Franciskanerorden. Den 24 november 1265 valdes han till posten som ärkebiskop av York ; han blev dock aldrig invigd och avsade sig utnämningen i oktober 1266.

Under hans mandatperiod utfärdade generalkapitlet i Narbonne, som hölls 1260, ett dekret som förbjöd publicering av något arbete utanför ordningen utan tillstånd från överordnade. Detta förbud har fått moderna författare att fälla en sträng dom över Roger Bacons överordnade, som antogs vara avundsjuka på Bacons förmågor. Emellertid var förbudet mot Bacon ett allmänt, som sträckte sig till hela ordningen. Dess tillkännagivande var inte riktat mot honom, utan snarare mot Gerard från Borgo San Donnino . År 1254 hade Gerard utan tillstånd publicerat ett kätterskt verk, Introductorius in Evangelium æternum ( An Introduction to the Eternal Gospel) . Därpå offentliggjorde generalkapitlet i Narbonne sitt dekret, identiskt med "constitutio gravis in contrarium" Bacon talar om. Förbudet upphävdes oväntat till Rogers fördel 1266.

Bonaventures vapen av kardinalbiskop av Albano

Bonaventure bidrog till valet av påven Gregorius X , som belönade honom med titeln kardinalbiskop av Albano , och insisterade på hans närvaro vid det stora andra konciliet i Lyon 1274. Där, efter att hans betydande insatser ledde till en förening av de grekiska och latinska kyrkorna, dog Bonaventure plötsligt och under misstänkta omständigheter. 1913 års upplaga av Catholic Encyclopedia har citat som tyder på att han blev förgiftad, men inget nämns om detta i 2003 års andra upplaga av New Catholic Encyclopedia .

Han styrde franciskanerna på en moderat och intellektuell kurs som gjorde dem till den mest framstående orden i den katolska kyrkan fram till jesuiternas ankomst. Hans teologi präglades av ett försök att helt integrera tro och förnuft. Han tänkte på Kristus som den "en sanne mästaren" som erbjuder människor kunskap som börjar i tro, utvecklas genom rationell förståelse och fullkomnas genom mystisk förening med Gud.

Reliker

År 1434, 160 år efter hans död, flyttades hans kropp till en ny kyrka som ansågs mer passande. När man gjorde det befanns huvudet vara helt inkorrupt. "Håret, läpparna, tänderna och tungan bevarades perfekt och behöll sin naturliga färg. Folket i Lyon var djupt påverkade av detta mirakel, och de valde Bonaventure som beskyddare av sin stad. Rörelsen, redan till fots, för att få hans helgonförklaring fick därigenom en ny och kraftfull drivkraft." Men ett sekel senare, 1562, intogs staden Lyon av hugenotter , som brände Bonaventures kropp på det offentliga torget. På 1800-talet, under " avkristningen av Frankrike " under den franska revolutionen, gömdes urnan med det oförgängliga huvudet, varefter kyrkan jämnades med marken. Urnan har aldrig återfunnits. Den enda kvarvarande reliken av Bonaventure är armen och handen med vilken han skrev sin Commentary on the Sentences, som nu finns bevarad i Bagnoregio, i St. Nicholas församlingskyrka.

Teologi och verk

Legenda maior, 1477

Skrifter

Bonaventure helgonförklarades formellt 1484 av franciskanerpåven Sixtus IV och rankades tillsammans med Thomas Aquinas som den störste av kyrkans läkare av en annan franciskaner, påven Sixtus V , 1587. Bonaventure betraktades som en av de största filosoferna i Medeltiden. Hans verk, som arrangerats i den senaste Critical Edition av Quaracchi-fäderna ( Collegio S. Bonaventura ), består av en kommentar om Lombardernas meningar , i fyra volymer, och åtta andra volymer, inklusive en kommentar om St Lukasevangeliet och ett antal mindre verk; de mest kända är The Mind's Road to God ( Itinerarium mentis in Deum ), en sammanfattning av hans teologi eller kort läsning ( Breviloquium ), Reduction of the Arts to Theology ( De reductione artium ad theologiam ) och Soliloquy on the Four Spiritual Övningar ( Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis ), Livets träd ( Lignum vitae ) och The Triple Way ( De Triplici via ), de tre sistnämnda skrivna för andlig ledning av hans medfranciskaner.

Den tyske filosofen Dieter Hattrup förnekar att Reduction of the Arts to Theology skrevs av Bonaventure och hävdar att tankesättet inte stämmer överens med Bonaventures ursprungliga stil. Hans ståndpunkt är inte längre hållbar med tanke på nyare forskning: texten förblir "otvivelaktigt autentisk".

Ett verk som under många år felaktigt tillskrivits Bonaventure, De septem itineribus aeternitatis , skrevs faktiskt av Rudolf von Biberach (ca 1270 – 1329).

För Isabelle av Frankrike , syster till kung Ludvig IX av Frankrike , och hennes kloster av de fattiga Clares i Longchamps, skrev Bonaventure avhandlingen om livets fullkomlighet .

Kommentaren till meningarna , skriven på befallning av hans överordnade när han var tjugosju år, är Bonaventures huvudverk och de flesta av hans andra teologiska och filosofiska skrifter är på något sätt beroende av den. Men några av Bonaventures senare verk, såsom föreläsningarna om de sex dagars skapelse , visar betydande utveckling bortom meningarna .

Filosofi

Bonaventure skrev om nästan varje ämne som behandlas av Scholastics (se Scholasticism ) och hans skrifter är betydande. Ett stort antal av dem handlar om tro på Kristus, Gud och teologi. Inget verk av Bonaventure är uteslutande filosofiskt, en slående illustration av den ömsesidiga penetrationen av filosofi och teologi som är ett utmärkande kännetecken för den skolastiska perioden.

Mycket av Bonaventures filosofiska tankar visar ett betydande inflytande av Augustinus av Hippo , så mycket att De Wulf anser honom vara den bästa medeltida representanten för Augustinianismen . Bonaventure lägger till aristoteliska principer till den augustinska läran, särskilt i samband med belysningen av intellektet och sammansättningen av människor och andra levande varelser i termer av materia och form. Augustinus, som hade introducerat i väst många av de doktriner som skulle definiera skolastisk filosofi, var en kritiskt viktig källa till Bonaventures platonism. Mystikern Dionysius Areopagiten var ett annat anmärkningsvärt inflytande.

I filosofi presenterar Bonaventure en markant kontrast till sina samtida, Roger Bacon , Albert den store och Thomas av Aquino . Även om dessa kan betraktas som representerande, respektive den fysiska vetenskapen ännu i sin linda, och den aristoteliska skolastiken i sin mest perfekta form, presenterar Bonaventure det mystiska och platoniserande spekulationssättet som redan i viss mån kommit till uttryck hos Hugo och Richard av St Victor , Alexander av Hales , och i Bernard av Clairvaux . För honom är det rent intellektuella elementet, även om det aldrig saknas, av underlägsen intresse i jämförelse med tillgivenheternas eller hjärtats levande kraft.

Bonaventure tar emot den bysantinska kejsarens sändebud vid det andra konciliet i Lyon .

Liksom Thomas av Aquino, som han delade åtskilliga djupa överenskommelser med i teologiska och filosofiska frågor, bekämpade han den aristoteliska föreställningen om världens evighet kraftfullt (även om han inte höll med Aquino om den abstrakta möjligheten av ett evigt universum). Bonaventure accepterar den allmänna kristna neoplatonska läran, som finns hos Augustinus och Pseudo-Dionysius att "former" inte existerar som existerande entiteter, utan som ideal, fördefinitioner, arketyper, eller med Bonaventures ord: "exemplar", i Guds sinne, enligt till vilka verkliga saker bildades. Denna uppfattning har ingen ringa inverkan på hans filosofi. Emanationism, exemplarism och fulländning anges uttryckligen av Bonaventure som teologins kärnprinciper, som alla är tungt platonska teman och bär lika platonska underämnen och diskussioner men ändå är alla rotade i Treenighetens andra Person, Sonen, inkarnerad som Jesus Kristus, som är 'principio' av gudomliga exemplar, från vilka skapelsen utgår från och genom vilken skapelsen görs begriplig och som skapelsen finner som sitt mål. Skapelsen är tvåfaldig och uttrycker den gudomliga sanningen, det gudomliga exemplet i Guds Ord; den "talar" om det som den är lik och existerar i sig själv och i Sonen. Inom Bonaventures mogna arbete, Collationes in Hexaemeron , tar den serafiske läkaren exemplarism, hämtad från sin transformation av platonsk realism, som grund för viktiga punkter i kristen teologisk dogm: Guds kärlek till skapelsen, Guds förutseende, försyn och gudomlig styrning, Guds oinskränkta men fullkomliga vilja, gudomlig rättvisa och djävulen, odödligheten och unikheten hos den mänskliga själen och skapelsens godhet och skönhet. Detta tjänar också som hans förnekande av arabisk peripatetisk necessitarianism och ren aristotelian som identifierats av de grekiska fäderna, om de lämnas okorrigerade av Platon och Uppenbarelseboken som lär samma sak under olika sätt.

Vid [avvisande av exemplarism] följer ett annat [fel], det vill säga att Gud varken har förutseende eller försyn, eftersom Han inte har inom sig ett rationellt rättfärdigande av saker som han kunde känna till dem. De säger också att det inte finns några sanningar om framtiden förutom de nödvändiga sakerna. Och av detta följer att allt kommer till antingen av en slump eller av nödvändighet. Och eftersom det är omöjligt att saker uppstår av en slump, drar araberna slutsatsen till absolut nödvändighet, det vill säga att dessa ämnen som rör jordklotet är de nödvändiga orsakerna till allting. Av detta följer att sanningen är dold, det vill säga sanningen om världsliga tings regering i termer av smärta och härlighet. Om dessa substanser verkligen är inerranta rörelser, antas ingenting om helvetet eller djävulens existens: inte heller Aristoteles antog någonsin djävulens existens, eller lycka efter detta liv, som det ser ut. Här finns alltså ett trefaldigt misstag: ett döljande av exemplaritet, av gudomlig försyn och världsstyre.

Precis som alla de stora skolastiska läkarna börjar Bonaventure med diskussionen om förhållandet mellan förnuft och tro. Alla vetenskaper är bara teologins tjänarinnor; förnuftet kan upptäcka några av de moraliska sanningar som utgör grunden för det kristna systemet, men andra sanningar kan bara tas emot och uppfattas genom gudomlig upplysning. För att erhålla denna belysning måste själen använda de rätta medlen, som är bön; utövandet av dygderna , varigenom det görs lämpligt att acceptera det gudomliga ljuset; och meditation som kan stiga till och med till extatisk förening med Gud . Livets högsta ände är en förening i kontemplation eller intellekt eller intensiv upptagande kärlek ; men det kan inte nås helt i detta liv och förblir som ett hopp för framtiden.

Precis som Aquinas och andra anmärkningsvärda filosofer och teologer från 1200-talet trodde Bonaventure att det är möjligt att logiskt bevisa Guds existens och själens odödlighet. I själva verket, till skillnad från Aquinas, anser Bonaventure att förnuftet kan visa världens början. Han ger flera argument för Guds existens, inklusive versioner av Anselm från Canterburys ontologiska argument och Augustinus argument från eviga sanningar. Hans huvudargument för själens odödlighet tilltalar människors naturliga önskan om perfekt lycka, och återspeglas i CS Lewis argument från begär . I motsats till Aquinas trodde Bonaventure inte att filosofi var en autonom disciplin som kunde bedrivas framgångsrikt oberoende av teologi. Varje filosof är skyldig att hamna i allvarliga fel, trodde han, som saknar trons ljus.

En mästare av den minnesvärda frasen, Bonaventure menade att filosofin öppnar sinnet för minst tre olika vägar människor kan ta på sin resa till Gud. Icke-intellektuella materiella varelser som han uppfattade som skuggor och rester (bokstavligen, fotspår) av Gud, uppfattade som den yttersta orsaken till en värld som det filosofiska förnuftet kan bevisa skapades vid ett första ögonblick i tiden. Intellektuella varelser som han uppfattade som bilder och likheter av Gud, det mänskliga sinnets och viljans verkningar som leder oss till Gud uppfattade som upplysare av kunskap och givare av nåd och dygd. Den sista vägen till Gud är varandets väg, där Bonaventure förde Anselms argument tillsammans med aristotelisk och neoplatonisk metafysik för att se Gud som den absolut perfekta varelsen vars väsen innebär dess existens, en helt enkel varelse som orsakar alla andra sammansatta varelser att existera.

Bonaventure är emellertid inte bara en meditativ tänkare, vars verk kan utgöra goda handböcker för hängivenhet; han är en dogmatisk teolog av hög rang, och i alla de omtvistade frågorna i det skolastiska tänkandet, såsom universal , materia, avgörande skäl, principen om individuation eller intellectus agens , fattar han tungt vägande och välmotiverade beslut. Han håller med Albert den store om att han betraktar teologi som en praktisk vetenskap; dess sanningar, enligt hans uppfattning, är speciellt anpassade för att påverka tillgivenheterna. Han diskuterar mycket noggrant naturen och innebörden av de gudomliga egenskaperna; anser att universaler är de idealformer som redan existerade i det gudomliga sinnet enligt vilka saker och ting formades; anser att materia är ren potentialitet som tar emot individuellt varande och beslutsamhet från Guds formande kraft, som agerar enligt idéerna; och slutligen hävdar att agentintellektet inte har någon separat existens. På dessa och på många andra punkter i den skolastiska filosofin uppvisar "Seraphic Doctor" en kombination av subtilitet och måttfullhet, vilket gör hans verk särskilt värdefulla.

I form och avsikt är Bonaventures verk alltid en teologs verk; han skriver som en för vilken den enda synvinkeln och det närmaste sanningskriteriet är den kristna tron. Detta faktum påverkar hans betydelse som filosof; i kombination med hans stil gör det Bonaventure till kanske den minst tillgängliga av 1200-talets stora gestalter. Detta är sant eftersom filosofin till stor del intresserar honom som en praeparatio evangelica , som något som ska tolkas som en förebild eller avvikelse från vad Gud har uppenbarat.

Kanonisering

Bonaventures festdag ingick i den allmänna romerska kalendern omedelbart efter hans helgonförklaring 1482. Den firades först den andra söndagen i juli, men flyttades 1568 till den 14 juli, eftersom den 15 juli, årsdagen av hans död, var kl. den tiden togs upp med den helige Henriks fest . Den förblev på det datumet, med rangen "dubbel", fram till 1960, då den omklassificerades till en högtid av tredje klassen. År 1969 klassificerades det som ett obligatoriskt minnesmärke och tilldelades hans dödsdatum, den 15 juli.

Han är skyddshelgon för tarmsjukdomar .

Bonaventure minns i Church of England med en minneshögtid den 15 juli .

Platser, kyrkor och skolor namngivna till hans ära

Förenta staterna

• St. Bonaventure University , ett franciskanskt universitet, i Allegany , New York
• Mission San Buenaventura och staden Ventura, Kalifornien , officiellt heter San Buenaventura
• St. Bonaventure High School i Ventura, Kalifornien , USA
• St. Bonaventure katolska kyrkan i Chicago, Illinois
• St. Bonaventure Monastery , ett komplex av religiösa byggnader, byggt för Order of Friars Minor Capuchin, beläget i Detroit, Michigan. Solanus Casey tjänstgjorde här som klosterportier från 1924 till 1946 och mötte besökare vid klosterdörren. Platsen är en populär pilgrimsfärdsplats för katoliker i Metro Detroit .
• Bonaventure Hall, i Sacred Heart Parish Catholic School, i Patterson, Kalifornien , USA
• Bonaventure Residence Hall, i Viterbo University, i La Crosse, Wisconsin , USA
• Buenaventura Boulevard i Redding, Kalifornien
• St. Bonaventure Parish i Huntington Beach, Kalifornien
• San Buenaventura de los Tres Arrollos, en förlorad bosättning i den nordöstra delen av Custer County, Colorado
• San Buenaventura de Cochiti byggdes 1628 i [Pueblo de Cochiti, New Mexico] som förblir skyddshelgon för Native American Village som firar den 14 juli
• St. Bonaventure-St. Benedict the Moor (kombinerad) församling, Jamaica, New York
• St. Bonaventure Church , i Paterson, New Jersey .
• San Jose St. Bonaventure Hospital, ett fiktivt sjukhus som fungerar som en miljö i den amerikanska TV-serien The Good Doctor
• St. Bonaventure katolska kyrkan, Davie, Florida
• St. Bonaventure katolska kyrka, grundskola och kyrkogård, Columbus, Nebraska
• St. Bonaventure Church, i Allegany, New York
• St. Bonaventure Church, i Glenshaw, Pennsylvania

Kanada

• Staden Bonaventure , Quebec , Kanada
• Bonaventure Highway i Quebec
• Place Bonaventure och den intilliggande tunnelbanestationen Bonaventure i Montreal , Quebec
• Bonaventure Island och Bonaventure River i Gaspé Peninsula Region i Quebec
• St. Bonaventure's College , en privat romersk-katolsk skola, i Newfoundland och Labrador , Kanada
• St Bonaventure Catholic School, vid Edwards Gardens , Toronto , Ontario , Kanada
• St. Bonaventure School, Calgary, Alberta , Kanada
• St. Bonaventure Parish, Calgary, Alberta , Kanada
• Lake Bonaventure, i samhället Lake Bonavista , Calgary, Alberta , Kanada
• St. Bonaventure Parish, Tracadie Cross, på Prince Edward Island , Kanada

Filippinerna

• St. Bonaventure Parish, Mauban, Quezon är den äldsta bosättningen i Filippinerna som har placerats under skydd av El Serafico Padre Doctor San Buenaventura 1647. Det finns registrerat i Fray Huertas skrifter att 1759 en okänd man som bar färgerna av San Buenaventura försvarade staden från en moro attack. Folket i Mauban har sedan dess betraktat detta som ett mirakel av deras Santo-beskyddare. Den största klockan i Mauban som stöptes om 1843 är uppkallad efter San Buenaventura och rings under invigningen, Angelus och Plegaria.
• St. Bonaventure kapell eller Capilla de San Buenaventura i St. John the Baptist Parish, Liliw, Laguna, Filippinerna, uppfört för att hedra Serafic Doctor, San Buenaventura på grund av miraklet 1664 där blodtårar sågs rinna ur ögonen på vördad bild, som bevittnades av Cura Parroco, Padre Juan Pastor och 120 vittnen; som ett erkännande av detta mirakel invigdes den första stora klockan i kyrkan Lilio för att hedra San Buenaventura
• Barangay San Buenaventura, en by i San Pablo City, Laguna, Filippinerna. Tre små kapell finns i byn för att hedra Saint Bonaventura
• St. Bonaventure Parish, Balangkayan Eastern Samar, Filippinerna
• San Buenaventura, barangay i kommunen Buhi, Camarines Sur, Filippinerna. Har ett kapell tillägnat helgonet med samma namn.
• St. Bonaventure kapell i Barangay San Buenaventura, Luisiana, Laguna.
• St. Bonaventure kapell i Barangay San Bueno, Sampaloc, Quezon.

Storbritannien

• St Bonaventure's Catholic School , i Forest Gate , London , England
• St Bonaventure's Catholic Church och Primary School i Bishopston, Bristol .
• St Bonaventures katolska kyrka, i Welwyn Garden City , England

Latinamerika

• Kommunen Buenaventura på Colombias Stillahavskusten
• Städerna San Buenaventura i Chihuahua , San Buenaventura i Coahuila och San Buenaventura i delstaten Mexiko , alla i Mexiko

södra Asien

• St. Bonaventure's Church, en portugisisk kyrka från 1500-talet, ligger på stranden i Erangal nära Mumbai. Den årliga Erangal-festen som hålls den andra söndagen i januari, för att fira St. Bonaventures högtidsdag, lockar tusentals människor av alla trosriktningar till denna natursköna plats. St. Bonaventures högtidsdag firas den 15 juli varje år.
• St Bonaventure's High School , en skola i Hyderabad, Pakistan

Europa

Bonaventura College är en katolsk gymnasieskola i Leiden i Nederländerna .

Arbetar

• Bonaventure Texts in Translation Series, St. Bonaventure, NY, Franciscan Institute Publications (15 volymer):
  • On the Reduction of the Arts to Theology , Translation, Introduction and Commentary av Zachary Hayes , OFM, vol. 1, 1996.
  •   Själens resa in i Gud - Itinerarium Mentis i Deum översättning och introduktion av Zachary Hayes, OFM, och Philotheus Boehner, OFM, vol. 2, 2002. ISBN 978-1-57659-044-7
  •   Disputed Questions on the Mystery of the Trinity , översatt av Zachary Hayes, vol. 3, 1979. ISBN 978-1-57659-045-4 .
  • Disputed Questions on the Knowledge of Christ , översatt av Zachary Hayes, vol. 4, 1992.
  • Writings Concerning the Franciscan Order , översatt av Dominic V. Monti, OFM, vol. 5, 1994.
  • Collations on the Ten Commandments , översatt av Paul Spaeth, vol. 6, 1995.
  • Commentary on Ecclesiastes , översatt av Campion Murray och Robert J. Karris, vol. 7, 2005.
  • Kommentar till Lukasevangeliet , översatt av Robert J. Karris (3 vols), vol. 8, 2001–4.
  • Breviloquium , översatt av Dominic V. Monti, OFM, vol. 9, 2005.
  • Writings on the Spiritual Life , [innehåller översättningar av The Threefold Way, On the Perfection of Life, On Governing the Soul och The Soliloquium: A Dialogue on the Four Spiritual Exercises, prologen till kommentaren till bok II av Peters meningar Lombard och tre korta predikningar: On the Way of Life, On Holy Saturday , and On the Monday after Palm Sunday, vol. 10, 2006.]
  • Kommentar till Johannesevangeliet , översatt av Robert J. Karris, vol. 11, 2007.
  • The Sunday Sermons of St. Bonaventure , redigerad och översatt av Timothy J. Johnson, vol. 12, 2008.
  • Omtvistade frågor om evangelisk perfektion , redigerad och översatt av Thomas Reist och Robert J. Karris, vol. 13, 2008.
  • Samlingar om den helige Andes sju gåvor , introducerad och översatt av Zachary Hayes, vol. 14, 2008.
  • Defense of the mendicants , översatt av Jose de Vinck och Robert J. Karris, vol. 15, 2010.
• The Life of Christ översatt och redigerad av William Henry Hutchings, 1881.
•   The Journey of the Mind into God ( Itinerarium mentis in Deum ), Indianapolis: Hackett, 1993. ISBN 978-0-8722-0200-9
•   On the Reduction of the Arts to Theology (De Reductione Artium ad Theologiam) , översatt av Zachary Hayes, Saint Bonaventure, NY: Franciscan Institute, 1996. ISBN 978-1-57659-043-0
• Bringing forth Christ: five feasts of the child Jesus , översatt av Eric Doyle, Oxford: SLG Press, 1984.
•   Själens resa in i Gud; Livets träd; Den helige Franciskus liv . Ewert Cousins, översättare (The Classics of Western Spirituality red.). Mahwah, New Jersey: Paulist Press. 1978. ISBN 0-8091-2121-2 . {{ citera bok }} : CS1 underhåll: andra ( länk )
• The Mystical Vine: a Treatise on the Passion of Our Lord , översatt av en friar från SSF, London: Mowbray, 1955.
•   Life of St Francis of Assisi , TAN Books , 2010. ISBN 978-0-89555-151-1

Vidare läsning

•   Hammond, Jay M. (2003). "Bonaventure, St." I Marthaler, Bernard L. (red.). New Catholic Encyclopedia . Vol. 2 (andra uppl.). Detroit: Thomson/Gale i samarbete med Catholic University of America . s. 479–493. ISBN 0-7876-4006-9 .
•   Hammond, Jay M.; Hellmann, JA Wayne; Goff, Jared, red. (2013). En följeslagare till Bonaventure . Brills följeslagare till den kristna traditionen. Boston: Brill. ISBN 978-90-04-26072-6 .
• LaNave, Gregory F. "Bonaventure", i Paul L. Gavrilyuk och Sarah Coakley (red.), The Spiritual Senses: Perceiving God in Western Christianity , Cambridge: Cambridge, University of Cambridge, 2011, 159–173.
• Quinn, John Francis. The Historical Constitution of St. Bonaventure's Philosophy , Toronto: Pontificial Institute of Medieval Studies, 1973.
•     Tavard, George Henry . From Bonaventure to the Reformers , Milwaukee: Marquette University Press, 2005 (Marquette Studies in Theology). ISBN 0-87462-695-1 ISBN 9780874626957 .
• Tim Noone och RE Houser, "Saint Bonaventure." Stanford Encyclopedia of Philosophy . https://plato.stanford.edu/entries/bonaventure/ .
• DJ Dales, 'Divine Remaking: St Bonaventure & the Gospel of Luke, James Clarke & Co., Cambridge, 2017.
• DJ Dales, 'Way back to God: the Spiritual Theology of St Bonaventure, James Clarke & Co., Cambridge, 2019.

externa länkar

• Bonaventure , Internet Encyclopedia of Philosophy
• MS 2/3 Meditationes super Genesim; Novella materia super septem peccatis capitalibus på OPenn
• Ingen, Tim; Houser, RE "Saint Bonaventure" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Adamson, Robert (1911). "Bonaventura, Saint" . Encyclopædia Britannica . Vol. 4 (11:e upplagan). s. 197–198.
• St Bonaventure från Franciscan Archive.
• S Bonaventura: Opera Omnia Peltiero Edente (latinska originaltexter).
• Kolonnadstaty Petersplatsen
• Verk av Bonaventure på LibriVox (public domain audiobooks)