Katolsk mariologis historia

Santa Maria Assunta ( Antagandets kyrka ) byggdes 1215 i Siena som en föregångare till uttrycket av marianmotiv i renässansens konst och arkitektur.

Den katolska mariologins historia spårar teologisk utveckling och syn på Maria från den tidiga kyrkan till 2000-talet. Mariologi är en huvudsakligen katolsk ecklesiologisk studie inom teologi , som fokuserar på relationen mellan Maria, Guds moder och kyrkan. Teologiskt handlar det inte bara om hennes liv utan om hennes vördnad i liv och bön , i konst, musik och arkitektur, från forntida kristendom till modern tid.

Genom historien har katoliker fortsatt att bygga kyrkor för att hedra den heliga jungfrun. Idag finns många katolska kyrkor tillägnade den heliga jungfrun på alla kontinenter och på sätt och vis berättar deras utvecklande arkitektur historien om utvecklingen av katolsk mariologi. Under hela den katolska historien har vördnaden av den heliga jungfru Maria lett till skapandet av många föremål av romersk-katolsk Mariakonst . Idag kan dessa föremål ses ur ett konstnärligt perspektiv, men de är också en del av den katolska mariologins struktur .

Maria i den tidiga kyrkan

Jungfru och barn på en väggmålning i de tidiga romerska katakomberna , 300-talet.

"Många århundraden var nödvändiga för att komma fram till den explicita definitionen av de uppenbarade sanningarna om Maria", sade påven Johannes Paulus II under sitt påvedöme 1995. Betydelsen av Maria och Marian teologi kan ses i kyrkan efter det tredje århundradet. Nya testamentets evangelier, komponerade under det sena 1:a århundradet, innehåller de första referenserna till Marias liv; Nya testamentets epistlar, komponerade tidigare, nämner henne inte vid namn. Det finns dock hänvisningar till Maria i breven, framför allt i Galaterbrevet . På 200-talet kallade St. Irenaeus av Lyon Maria för den "andra Evan" för genom Maria och hennes villiga accepterande av Guds val, gjorde Gud upp den skada som gjordes genom Evas val att äta den förbjudna frukten. Den tidigaste nedtecknade bönen till Maria är sub tuum praesidium (3:e eller 4:e århundradet) och de tidigaste avbildningarna av henne är från Priscilla-katakomberna i Rom (tidigt 300-tal).

Hugo Rahners upptäckt och rekonstruktion från 1900-talet av Sankt Ambrosius ' syn på Maria som kyrkans moder från 300-talet antogs vid Andra Vatikankonciliet . Detta visar inflytandet från tidiga traditioner och syn på Maria i modern tid. Denna uppfattning betonades sedan av påven Johannes Paulus II 1997, och idag ses Maria som kyrkans moder av många katoliker, såväl som av himmelens drottning.

På 400-talet diskuterade det tredje ekumeniska rådet frågan om Maria skulle kallas Theotokos eller Christotokos . Theotokos betyder "Gudsbärare" eller "Guds Moder"; dess användning innebär att Jesus, som Maria födde, verkligen är Gud och människa i en person. Nestorianerna föredrog titeln Christotokos som betyder "Kristus-bärare" eller "Messias Moder", inte för att de förnekade Jesu gudomlighet, utan för att de trodde att Gud Sonen eller Logos existerade före tiden och före Maria, och att Maria endast var mor till Jesus som människa, så att kalla henne "Guds moder" var förvirrande och potentiellt kätterskt. Båda sidor var överens om att Jesus tog gudomligheten från Gud Fadern och mänskligheten från sin mor. Majoriteten vid konciliet var överens med påven om att att neka Maria titeln Theotokos antingen skulle innebära att Jesus inte var gudomlig, eller att Jesus hade två separata personligheter, av vilka den ena var son till Maria och den andra inte. I slutändan bekräftade rådet användningen av titeln Theotokos och bekräftade genom att göra det Jesu odelade gudomlighet och mänsklighet .

Således, medan debatten handlade om den riktiga titeln för Maria, var det i första hand en kristologisk fråga om Jesu Kristi natur, en fråga som skulle återkomma vid det fjärde ekumeniska rådet . Romersk-katolsk, östortodox, orientalisk ortodox, luthersk och anglikansk teologisk undervisning bekräftar titeln Guds moder , medan andra kristna samfund inte ger henne någon sådan titel.

Medeltida mariologi

Den medeltida katedralen Notre Dame tillägnad Jungfru Maria, Paris Frankrike, byggdes åren 1163–1345.

Medeltiden såg en tillväxt och utveckling av mariologi. Tron på Marias antagande blev utbredd över den kristna världen från 600-talet och framåt, och firas den 15 augusti i både öst och väst. Medeltiden förde stora mästare av Marian hängivenhet i förgrunden, inklusive Efraim den syrier och John Damascene .

Dogmen om den obefläckade avlelsen utvecklades inom den katolska kyrkan med tiden . Marias befruktning firades som en liturgisk högtid i England från 900-talet, och läran om hennes "heliga" eller "obefläckade" befruktning formulerades först i ett traktat av Eadmer, följeslagare och biograf över den mer kända St. Anselm , Ärkebiskop av Canterbury (1033–1109), och senare populariserad av ärkebiskopens brorson, Anselm den yngre. Normanderna hade undertryckt firandet, men det levde vidare i det folkliga sinnet . Den förkastades av St. Bernard av Clairvaux , Alexander av Hales och St. Bonaventure (som undervisade i Paris, kallade den "denna främmande lära", vilket indikerar dess associering med England), och av St. Thomas av Aquino som uttryckte frågor om ämnet, men sade att han skulle acceptera kyrkans beslutsamhet. Aquinas och Bonaventure, till exempel, trodde att Maria var helt fri från synd, men att hon inte fick denna nåd i ögonblicket av hennes befruktning.

Majoriteten av västerländska marianska författare under denna period tillhörde den monastiska traditionen, särskilt benediktinerna . Under 1100- och 1200-talen skedde en extraordinär tillväxt av Jungfrukulten i västra Europa, delvis inspirerad av teologers skrifter som Sankt Bernard av Clairvaux (1090–1153). Bernard av Clairvaux var en av sin tids mest inflytelserika kyrkomän. I "Predikan på söndagen i antagandets oktav" beskrev han Marias deltagande i förlossningen. Bernard's Praises on the Virgin Mother var en liten men komplett avhandling om mariologi. Påven Pius XII: s encyklika Doktor Mellifluus från 1953 , utgiven till minne av det åttonde århundradet av Bernards död, citerar utförligt från Bernards predikan om Maria som " Vår Fru, havets stjärna" .

Visdomens tron " från 1200-talet, där Kristusbarnet framställs frontalt som summan av gudomlig visdom, verkar ha sitt ursprung i Bysans. Detta användes mycket i tidig holländsk målning i verk som Lucca Madonna av Jan van Eyck .

Teologiskt var en av tidens stora kontroverser den obefläckade avlelsen . Antonius av Padua (1195–1231) stödde Marias frihet från synd och hennes obefläckade avlelse . Hans många predikningar om Jungfru Maria formade det mariologiska förhållningssättet hos många franciskaner som följde hans synsätt i århundraden efter hans död.

Oxford Franciscans William of Ware och särskilt John Duns Scotus försvarade läran. Scotus föreslog en lösning på det inblandade teologiska problemet att kunna förena läran med den universella återlösningen i Kristus, genom att hävda att Marias obefläckade avlelse inte avlägsnade henne från återlösning genom Kristus. Snarare var det resultatet av en mer perfekt återlösning som gavs henne på grund av hennes speciella roll i historien. Vidare sa Scotus att Maria blev återlöst i väntan på Kristi död på korset. Scotus försvar av den immaculistiska tesen sammanfattades av en av hans anhängare som potuit, decuit ergo fecit – Gud kunde göra det, det var passande att Han gjorde det, och så gjorde Han det. Så småningom började tanken att Maria hade blivit renad från arvsynden i själva ögonblicket för sin befruktning dominera, särskilt efter att Duns Scotus behandlade den stora invändningen mot Marias syndlöshet från befruktningen, nämligen hennes behov av återlösning. Själva den gudomliga handlingen, genom att göra Maria syndfri vid första ögonblicket av hennes befruktning, var, hävdade han, den mest perfekta formen av återlösning som var möjlig.

I slutet av medeltiden var marianska högtider fast etablerade i kalendern för det liturgiska året. Påven Clemens IV (1265–1268) skapade en dikt om Marias sju fröjder, som i sin form anses vara en tidig version av det franciskanska radbandet

Renässans till barock

Som ett exempel på barockmålning och arkitektur, Ettal Abbey , 1776: fresker under kupolen, tillägnade Marias himmelsfärd , förenar himmel och jord.

Med början på 1200- talet bevittnade renässansen en dramatisk tillväxt i Mariakonsten , av mästare som Botticelli , Leonardo da Vinci och Raphael . Vissa tillverkades speciellt för att dekorera Mariakyrkorna som byggdes under denna period.

Bland de stora italienska konstnärerna med marianska motiv finns: Fra Angelico , Donatello , Sandro Botticelli , Masaccio , Filippo Lippi , Piero di Cosimo Paolo Uccello Antonello da Messina Andrea Mantegna , Piero della Francesca och Carlo Crivelli . Nederländska och tyska konstnärer med marianmålningar inkluderar: Jean Bellegambe , Hieronymus Bosch , Petrus Christus , Gerard David (ca 1455–1523), Hubert van Eyck , Geertgen tot Sint Jans , Quentin Matsys , Rogier van der Weyden , Albrecht Altdorfer , Hans Baldung och Albrecht Dürer . Franska och spanska konstnärer med marianmålningar inkluderar: Jean Fouquet , Jean Clouet , François Clouet , Barthélemy d'Eyck , Jean Hey (tidigare känd som Moulins mästare), Bartolomé Bermejo , Ayne Bru , Juan de Flandes , Jaume Huguet och Paolo da San Leocadio .

Franciskus av Assisi är krediterad för att ha inrättat den första kända presepio eller dagis (Kröbborg). Han var också särskilt hängiven Kristi passion och korsfästelse. Franciskanernas inflytande gav upphov till en mer affektiv andlighet. Påven Sixtus IV , en franciskan, ökade markant den framträdande plats som gavs till Maria, genom att introducera Mariapresentationen ( 1472) och förlänga besöksfesten för hela kyrkan (1475), och införa den obefläckade avlelsens högtid , som observerades av franciskanerna sedan 1263, men starkt motarbetade av dominikanerna och fortfarande mycket kontroversiella på 1400-talet. Runt tiden för Konstantinopels fall 1453 flydde många ortodoxa munkar till väst och förde med sig traditioner av ikonografi. Avbildningar av Madonnan och barnet kan spåras till den östra Theotokos . I den västerländska traditionen var skildringar av Madonnan mycket diversifierade av renässansmästare som Duccio , Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raphael, Giovanni Bellini, Caravaggio och Rubens. Den tidiga renässansen såg en ökad betoning på Kristus korsfäst och därför Maria som den sorgsna modern, ett föremål för medkännande hängivenhet. Konstnärer som Titian avbildade Mary som Mater Dolorosa .

Med den protestantiska reformationen kom den romersk-katolska mariologin under attack som varande helgerån och vidskeplig. Protestantiska ledare som Martin Luther och John Calvin ansåg, samtidigt som de personligen höll sig till marianska trosuppfattningar som jungfrufödsel och syndlöshet, katolsk vördnad av Maria som en konkurrens om Jesu Kristi gudomliga roll.

Giovanni Pierluigi da Palestrina komponerade många Mariamesser.

Som en återspegling av detta teologiska motstånd förstörde protestantiska reformatorer mycket religiös konst och marianska statyer och målningar i kyrkor i norra Europa och England. Några av de protestantiska reformatorerna, i synnerhet Andreas Karlstadt , Huldrych Zwingli och John Calvin , uppmuntrade avlägsnandet av religiösa bilder genom att åberopa dekalogens förbud mot avgudadyrkan och tillverkning av utskurna gudsbilder. Stora ikonoklastiska upplopp ägde rum i Zürich (1523), Köpenhamn (1530), Münster (1534), Genève (1535), Augsburg (1537) och Skottland (1559). Protestantisk ikonoklasm svepte genom de sjutton provinserna (numera Nederländerna och Belgien och delar av norra Frankrike) sommaren 1566. I mitten av 1500-talet bekräftade konciliet i Trent den katolska traditionen med målningar och konstverk i kyrkor. Detta resulterade i en stor utveckling av mariansk konst och mariologi under barockperioden .

Samtidigt var den katolska världen engagerad i pågående ottomanska krig i Europa mot Turkiet som utkämpades under Jungfru Marias beskydd . Segern i slaget vid Lepanto (1571) ackrediterades till henne "och betecknade början på en stark återupplivning av Marian hängivenhet, med fokus särskilt på Maria, drottningen av himmel och jord och hennes kraftfulla roll som förmedlare av många nåder". Colloquium Marianum , en elitgrupp, och Sodality of Our Lady baserade sina aktiviteter på ett dygdigt liv, fritt från kardinalsynder .

Barocklitteraturen om Maria upplevde en oförutsedd tillväxt med över 500 sidor mariologiska skrifter bara under 1600-talet. Jesuiten Francisco Suárez (1548-1617) var den första teologen som använde den thomistiska metoden om mariologi och anses vara den systematiska mariologins fader. Andra välkända bidragsgivare till barockmariologi är Lawrence av Brindisi , Robert Bellarmine och Francis of Sales . Efter 1650 är den obefläckade avlelsen föremål för över 300 publikationer enbart från jesuitförfattare .

Denna popularitet åtföljdes ibland av marianska överdrifter och påstådda uppenbarelser av Jungfru Maria för individer som María de Ágreda . Många av barockförfattarna försvarade mariansk andlighet och mariologi. I Frankrike bekämpades de ofta anti-marianska jansenisterna av John Eudes och Louis de Montfort , helgonförklarade av påven Pius XII .

Barockmariologin stöddes av flera påvar under perioden: Påvarna Paulus V och Gregorius XV beslutade 1617 och 1622 att det är otillåtet att säga att jungfrun var tänkt obefläckad. Alexander VII förklarade 1661 att Marias själ var fri från arvsynden . Påven Clemens XI beordrade högtiden Immaculata för hela kyrkan 1708. Rosenkransens högtid infördes 1716 och högtiden för de sju sorgerna 1727. Angelus -bönen fick starkt stöd av påven Benedikt XIII 1724 och av påven Benedikt XIV 1742.

Den populära marianska fromheten var mer färgstark och varierad än någonsin tidigare: talrika marianska pilgrimsfärder , marianska andakter , nya litanier , marianska teaterpjäser, marianska psalmer , marianska processioner . Marianska brödraskap , idag mestadels nedlagda, hade miljontals medlemmar. Varaktiga intryck från barocken Mariologi finns inom området klassisk musik, måleri och konst, arkitektur och i de talrika marianska helgedomarna från barocken i Spanien, Frankrike, Italien, Österrike och Bayern , liksom i vissa sydamerikanska städer.

Mariologi under upplysningstiden

Santa Maria della Salute , Venedig, 1629.

Under upplysningstiden satte betoningen på vetenskapliga framsteg och rationalism katolsk teologi och mariologi i defensiven. Kyrkan fortsatte att betona jungfruligheten och de speciella nåderna, men betonade marianska kulter . Under denna period avbröts till och med mariansk teologi i vissa seminarier (till exempel: i Salzburg Österrike år 1782). Vissa teologer föreslog att alla marianska högtider helt och hållet skulle avskaffas, förutom de med bibliska grunder och antagandets högtid.

byggdes under denna period ett antal betydande marianska kyrkor , ofta laddade med marianska symboler, och populära marianska andakter fortsatte på många områden. Ett exempel är Santa Maria della Salute i Venedig, byggd för att tacka Jungfru Maria för stadens befrielse från pesten . Kyrkan är full av marian symbolik: den stora kupolen representerar hennes krona, och de åtta sidorna, de åtta punkterna på hennes symboliska stjärna.

Många benediktiner som Celestino Sfondrati (död 1696) och jesuiter , stödda av fromma troende och deras rörelser och samhällen , kämpade mot de anti-marianska trenderna. Den ökande sekulariseringen ledde till att de flesta kloster och kloster tvingades stängas , och Marian pilgrimsfärder avbröts antingen eller minskade kraftigt i antal. Vissa katoliker kritiserade utövandet av rosenkransen som inte Jesus-orienterad och alltför mekanisk. På vissa ställen förbjöd präster att bedja rosenkransen under mässan. De mycket konservativa bayerska stiften i Passau på landsbygden förbjöd marianska böneböcker och relaterade artiklar 1785.

Under denna tid tittade mariologer på The Glories of Mary och andra mariologiska skrifter av Alphonsus Liguori (1696–1787), en italienare, vars kultur var mindre påverkad av upplysningstiden. "Sammantaget förlorade den katolska mariologin under upplysningstiden sin höga utvecklingsnivå och sofistikering, men grunderna behölls, som 1800-talet kunde bygga på."

Mariologi på 1800-talet

Påven Pius IX (1846–1878) förklarade högtidligt Dogmen om den obefläckade avlelsen 1854.

Mariologi på 1800-talet dominerades av diskussioner om den dogmatiska definitionen av den obefläckade avlelsen och det första Vatikankonciliet . År 1854 proklamerade påven Pius IX , med stöd av den överväldigande majoriteten av romersk-katolska biskopar som han hade rådfrågat mellan 1851 och 1853, dogmen om den obefläckade avlelsen , som hade varit en traditionell tro bland de troende i århundraden.

Åtta år tidigare, 1846, hade påven beviljat den enhälliga önskan från biskoparna från Förenta staterna och förklarat Immaculata som USA:s beskyddare. Under det första Vatikankonciliet begärde cirka 108 rådsfäder att orden "Immaculate Virgin" skulle läggas till i Hail Mary -bönen och att Immaculata skulle läggas till i Litany of Loreto . Vissa fäder begärde att dogmen om den obefläckade avlelsen skulle inkluderas i kyrkans trosbekännelse .

Många franska katoliker stödde att göra dogmer både påvens ofelbarhet och antagandet av Maria i det kommande ekumeniska rådet. Under det första Vatikankonciliet , gynnade nio mariologiska framställningar en möjlig antagandedogm. Det motarbetades starkt av vissa rådsfäder, särskilt de från Tyskland. Den 8 maj röstade en majoritet av fäderna för att förkasta att göra antagandet till en dogm, en ståndpunkt som delas av påven Pius IX . Begreppet Co-Redemptrix diskuterades också men lämnades öppet. I sitt stöd framhöll rådsfäder Marias gudomliga moderskap och kallade henne alla nåders moder.

" Rankranspåven " är en titel som gavs till påven Leo XIII (1878–1903) för att han gav ut elva encyklika om rosenkransen, instiftade den katolska seden med daglig rosenkransbön under oktober månad och 1883 skapade drottningens högtid . av den heliga rosenkransen .

John Henry Newman , skrev om Eve-Mary-parallellen till stöd för Marias ursprungliga nådstillstånd (Immaculate Conception), hennes del i återlösningen, hennes eskatologiska uppfyllelse och hennes förbön.

Populära åsikter förblev bestämt bakom firandet av Marias obefläckade befruktning. Själva doktrinen hade godkänts av konciliet i Basel (1431–1449), och vid slutet av 1400-talet bekändes och undervisades den i många teologiska fakulteter. Konciliet i Basel ansågs senare inte ha varit ett riktigt allmänt (eller ekumeniskt) råd med auktoritet att förkunna dogmer. Dominikanernas inflytande och tyngden av argumenten från Thomas Aquinas (som hade helgonförklarats 1323 och förklarats som "doktor Angelicus" för kyrkan 1567) var så stort att rådet i Trent (1545–63) – vilket kan ha förväntats bekräfta doktrinen – istället avböjt att ta ställning. Sixtus IV: s konstitutioner , som hade hotat med bannlysning av alla på vardera sidan av kontroversen som anklagade de andra för kätteri.

Men det var inte förrän 1854 som påven Pius IX , med stöd av den överväldigande majoriteten av romersk-katolska biskopar, som han hade rådfrågat mellan 1851 och 1853, förkunnade doktrinen i enlighet med villkoren för påvlig ofelbarhet som skulle definieras 1870 av första Vatikankonciliet .

Mariologi på 1900-talet

År 1904, under det första året av sitt pontifikat, firade påven Pius X föregående århundrades proklamation av dogmen om den obefläckade avlelsen med encyklikan Ad diem illum . 1950 definierades antagandets dogm av påven Pius XII . Andra Vatikankonciliet talade om Maria som kyrkans moder . Femtonhundra år efter konciliet i Efesos utfärdade påven Pius XI encyklikan Lux Veritatis , som påminde de ortodoxa kristna om den gemensamma tron. Han var ordförande för en mariologisk kongress 1931.

Mariologi under 1900-talet återspeglade ett ökat medlemskap i romersk-katolska marianska rörelser och samhällen . På den populära nivån bevittnade 1900-talet en ökning av antalet hängivna lekmannaorganisationer som t.ex. gratis radbandsutdelningsgrupper . Antalet pilgrimer från 1900-talet som besöker Mariakyrkorna satte nya rekord. Bara i Sydamerika byggdes två stora Mariabasilikor, Basilica of the National Shrine of Our Lady of Aparecida i Brasilien och den nya Basilica of Our Lady of Guadalupe på Tepeyac -kullen, och registrerade tillsammans över 10 miljoner besökare per år.

Före Vatikanen II höll franska mariologiska sällskapet en treårig serie marianska studier på temat Maria i relation till kyrkan.

Andra Vatikankonciliet

Mariologiska frågor inkluderades i diskussionerna vid Andra Vatikankonciliet (1962–1965), även om rådet angav att det inte hade behandlat alla marianska frågor. Rådsmedlemmarna förde ingående diskussioner om frågan om huruvida Maria skulle behandlas inom kyrkans grundlag eller utanför den i ett separat dokument. Det slutliga beslutet, genom en omröstning av 1114–1074, resulterade i behandlingen av marianska frågor inom kyrkans konstitution, som kapitel åtta av Lumen gentium . Detta kapitel ger en "pastoral sammanfattning" av katolska doktriner om Maria men gör inte anspråk på att vara komplett.

Vid slutet av andra Vatikankonciliet i december 1965 presenterades katoliker för en mängd förändringar. Vissa författare som John W. O'Malley har kommenterat att dessa frågor för alltid skulle förändra katolska sedvänjor och åsikter, inklusive de kring Jungfru Maria. Dessa förändringar speglade rådets önskan att göra kyrkan mer ekumenisk och mindre isolerad som den alltmer hade blivit under det senaste århundradet. En av vägspärrarna för att hitta en gemensam grund var klagomålet från andra trossamfund angående kyrkans dogmer om Jungfru Maria, och särskilt de katolska lekmäns glöd att bevara Maria i centrum för deras andakter.

Mariologer hade hoppats på en dogm om Maria som Mediatrix , vars grunder lades av flera påvar, särskilt Leo XIII , Pius X , Benedikt XV och Pius XII . Förberedelserna för rådet inkluderade ett oberoende schema " Om den heliga jungfru Maria, Guds moder och folkets moder" . Vissa observatörer tolkade avsägandet av detta dokument om Maria som minimalism, andra tolkade hennes införande som ett kapitel i kyrkans dokument som att hon understryker hennes roll för kyrkan. Med införandet av marianska frågor i kyrkans konstitution snarare än i ett separat dokument, betonades i Vatikanen II den kontextuella synen på Maria , nämligen att Maria tillhör "inom kyrkan":

För att ha varit Kristi medarbetare på jorden
För att vara en himmelsk moder för alla medlemmar i kyrkan i nådens ordning
För att ha varit en förebild för lärjungen, en modell som varje medlem i kyrkan bör sträva efter att efterlikna.

Lumen gentium kallade Maria "vår moder i nådens ordning" och hänvisade till Maria som en förebild för kyrkan och uttalade att:

På grund av den gudomliga moderskapets gåva och roll, genom vilken hon förenas med sin Son, Återlösaren, och med Hans enastående nåd och funktioner, är den heliga jungfrun också intimt förenad med kyrkan. Som den helige Ambrosius lärde är Guds moder en typ av kyrkan i ordningen av tro, kärlek och perfekt förening med Kristus.

Mariakapitlet har fem delar som kopplar Maria till frälsningsmysterierna som fortsätter i kyrkan, som Kristus har grundat som sin mystiska kropp. Hennes roll i förhållande till sin son är en underordnad sådan. Framhävd är hennes personlighet och fullhet av nåd. Den andra delen beskriver hennes roll i frälsningshistorien. Hennes roll som medlare är detaljerad, eftersom Maria anses säkra vår frälsning genom sina många förböner efter hennes upptagande i himlen. Rådet vägrade att anta titeln medlare över alla nåder och betonade att Kristus är den enda medlaren. Påven Paulus VI förklarade Maria som kyrkans mor under Vatikankonciliet.

Sent 1900-tal

Efter Vatikanen II uttrycktes uppfattningen att mariansk hängivenhet hade minskat av flera författare. Andra författare har antytt att den fortsatta styrkan av hängivenhet till Maria inom katolicismen efter Vatikanen II har manifesterats i flera former över hela världen. Exempel på detta är ökningen av marianernas pilgrimsfärder vid stora Marian-helgedomar och byggandet av stora nya Mariabasilikor sedan Vatikanen II.

I slutet av 1900-talet var två av de tre mest besökta katolska helgedomarna i världen Marian, med Basilica of Our Lady of Guadalupe i Mexico City, byggd mellan 1974 och 1976, som den mest besökta katolska helgedomen i världen . År 1968, kort efter Vatikanen II, basilikan för Vår Fru av Aparecidas nationella helgedom i Brasilien ta emot cirka fyra miljoner pilgrimer per år, men antalet har sedan dess fördubblats till över åtta miljoner pilgrimer per år, vilket tyder på den betydande ökningen i Marian pilgrimsfärder sedan Vatikanen II.

Den upplevda effekten av eftergifter till ekumenik som gjordes i Vatikanen II påverkade inte de grundläggande lojaliteterna till Maria bland katoliker och deras fäste vid Marian vördnad. En undersökning från 1998 bland unga vuxna katoliker i USA gav följande resultat:

Hängivenheten till Maria hade inte minskat på något nämnvärt sätt sedan Vatikanen II, trots de olika uttalanden som gjorts om dess upplevda inverkan på katoliker.
Unga katoliker uppgav att enligt deras åsikt uppenbaras den "passionerade kärleken till Gud" genom Maria, möjligen som ett resultat av Marian betoningen av påven Johannes Paulus II:s pontifikat.
Mary fortsätter att vara en "särskiljande markör" för den katolska identiteten.

Påvliga förlängningar och förbättringar av Mariologin av Vatikan II fortsatte kort därefter, med påven Paulus VI utfärdade den apostoliska uppmaningen Marialis Cultus (till ära Maria) 1974, vilket tog fyra år att förbereda. Marialis Cultus tillhandahöll fyra separata riktlinjer för förnyelsen av Marias vördnad, varav de två sista var nya i påvens läror. De fyra elementen var: bibliska , liturgiska , ekumeniska och antropologiska .

Mariaandakten var kännetecknet för påven Johannes Paulus II: s pontifikat och han omorienterade den katolska kyrkan mot en förnyelse av Marian vördnad. I mars 1987 gick han längre än Paulus VI i att utvidga den katolska synen på Maria bortom Vatikanen II genom att ge ut encyklikan Redemptoris Mater . Istället för att bara vara en ny presentation av Marias åsikter om Vatikanen II, Redemptoris Mater i många aspekter en omläsning, omtolkning och ytterligare förlängning av Vatikanen II:s lära.

1988 i Mulieris Dignitatem uttalade påven Johannes Paulus II att Andra Vatikankonciliet bekräftade att: "om man inte ser till Guds Moder, är det omöjligt att förstå kyrkans mysterium". År 2002 underströk han i det apostoliska brevet Rosarium Virginis Mariae vikten av rosenkransen som en nyckelhängivenhet för alla katoliker och lade till de lysande mysterierna till rosenkransen.

Johannes Paulus II:s Marianska magisterium kan mycket väl utgöra hans enskilt viktigaste bidrag till det katolska arv han lämnade efter sig. År 2005, när han dog, hade han inspirerat till en världsomspännande förnyelse av Marian-andakten, som reflekterades över i samband med hans död inom icke-katolska medier som US News & World Report .

2000-talet

Påven Benedikt XVI fortsatte programmet för omdirigering av den katolska kyrkan mot ett marianskt fokus och sade: "Låt oss fortsätta och imitera Maria, en djupt eukaristisk själ, och våra liv kommer att bli ett magnifikat". 2008 Benedictus en bön om Maria som alla kristnas moder:

Du blev, på ett nytt sätt, Moder till alla dem som tar emot din Son Jesus i tro och väljer att följa i hans fotspår.

Benedict reste till Marian-helgedomar som Lourdes och Fatima för att stödja hans budskap.

Se även

Anteckningar

Michael Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
K Algermissen, Boes, Egelhard, Feckes, Michael Schmaus, Lexikon der Marienkunde, Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1967
Mariology Society of America https://web.archive.org/web/20170925082500/http://mariologicalsocietyofamerica.us/
Marian Library vid University of Dayton https://udayton.edu/imri/marian-library/index.php
Påven Pius IX , Apostolisk konstitution
- Apostolisk konstitution Ineffabilis Deus
[Påven Pius XII], encyklika och tjurar
Påven Johannes Paulus II , encyklika, apostoliska brev och adresser

Vidare läsning

Gambero, Luigi. Mary and the Fathers of the Church: The Blessed Virgin Mary in Patristic Thought , övers. Thomas Buffer (San Francisco: Ignatius Press, 1999).

externa länkar

Rubin, Miri, Mother of God , Yale University Press, 2009 ISBN 9780300156133