Kristendomens historia
| Del av en serie om |
| kristendom |
|---|
 |
| Del av en serie om |
| religionshistoria |
|---|
 |
Kristendomens historia berör den kristna religionen , kristna länder och de kristna med sina olika samfund , från 1:a århundradet till nutid . Kristendomen har sitt ursprung i Jesu tjänst , en judisk lärare och helare som förkunnade det förestående Guds rike och korsfästes ca. 30–33 e.Kr. i Jerusalem i den romerska provinsen Judéen . Hans anhängare tror att han, enligt evangelierna, var Guds Son och att han dog för syndernas förlåtelse och uppväcktes från de döda och upphöjde av Gud, och kommer snart att återvända vid Guds rikes tillkomst.
De tidigaste efterföljarna till Jesus var apokalyptiska judiska kristna . Inkluderingen av ickejudar i den framväxande tidiga kristna kyrkan orsakade separationen av den tidiga kristendomen från judendomen under de första två århundradena av den kristna eran . År 313 utfärdade den romerske kejsaren Konstantin I Milanos edikt som legaliserade kristen dyrkan. År 380, med Ediktet av Thessalonica som lades fram under Theodosius I , antog det romerska imperiet officiellt den treeniga kristendomen som sin statsreligion, och kristendomen etablerade sig som en övervägande romersk religion i Romarrikets statskyrka . Olika kristologiska debatter om Jesu mänskliga och gudomliga natur konsumerade den kristna kyrkan i tre århundraden, och sju ekumeniska råd kallades för att lösa dessa debatter. Arianismen fördömdes vid det första konciliet i Nicea (325), som stödde den treenighetsdoktrin som förklaras i den nikenska trosbekännelsen .
Under tidig medeltid spred missionsverksamhet kristendomen mot väster och norr bland germanska folk ; österut bland armenier , georgier och slaviska folk ; i Mellanöstern bland syrier och egyptier ; i östra Afrika bland etiopierna ; och vidare in i Centralasien , Kina och Indien . Under högmedeltiden växte österländsk och västerländsk kristendom isär, vilket ledde till öst-västschismen 1054. Tilltagande kritik av den romersk-katolska kyrkliga strukturen och dess korruption ledde till den protestantiska reformationen och dess relaterade reformrörelser på 1400- och 1500-talen , som avslutades med de europeiska religionskrigen som satte igång splittringen av västerländsk kristendom. Sedan renässansen , med den europeiska koloniseringen av Amerika och andra kontinenter som aktivt anstiftats av de kristna kyrkorna, har kristendomen expanderat över hela världen. Idag finns det mer än två miljarder kristna världen över och kristendomen har blivit världens största religion . Under det senaste århundradet, eftersom kristendomens inflytande gradvis har avtagit i västvärlden, fortsätter kristendomen att vara den dominerande religionen i Europa (inklusive Ryssland ) och Amerika , och har snabbt vuxit i Asien såväl som i den globala södern och tredjedelen . Världsländer , främst i Latinamerika , Kina , Sydkorea och mycket av Afrika söder om Sahara .
Ursprung
Judisk-hellenistisk bakgrund
Kristendomen har sitt ursprung i 1:a århundradets Judeen från en sekt av apokalyptiska judiska kristna inom andra templets judendom . Grundsatserna för den judiska religionen under denna tid var etisk monoteism och Toran , eller den mosaiska lagen . Under denna period var det andra templet i Jerusalem fortfarande centralt för judendomen, men synagogor etablerades också som institutioner för bön och läsning av judiska heliga texter. Den hebreiska bibeln utvecklades under den andra tempelperioden , då judarna bestämde vilka religiösa texter som var av gudomligt ursprung; den masoretiska texten , sammanställd av de judiska skriftlärda och lärda under tidig medeltid , omfattar de hebreiska och arameiska 24 böckerna som de ansåg vara auktoritativa.
De helleniserade grekisktalande judarna i Alexandria producerade en grekisk översättning av den hebreiska bibeln kallad " Septuaginta ", som inkluderade böcker som senare identifierades som apokryferna , medan samariterna producerade sin egen utgåva av Toran, Samaritan Pentateuch ; enligt den nederländsk-israelske bibelforskaren och lingvisten Emanuel Tov , professor i bibelstudier vid hebreiska universitetet i Jerusalem , skiljer sig båda dessa gamla utgåvor av den hebreiska bibeln väsentligt från den medeltida masoretiska texten. För närvarande accepterar alla de viktigaste icke-protestantiska ( romersk-katolska , östortodoxa och orientaliska ortodoxa ) kristna trossamfunden som kanoniska de Deuterokanoniska böckerna , som uteslöts från den moderna hebreiska bibeln och den protestantiska bibeln . Septuaginta var inflytelserik på den tidiga kristendomen eftersom det var den hellenistiska grekiska översättningen av den hebreiska bibeln som främst användes av de kristna författarna från 1:a århundradet .
Det religiösa , sociala och politiska klimatet i det romerska Judéen från 1:a århundradet och dess närliggande provinser var extremt mångsidigt och kännetecknades ständigt av sociopolitisk turbulens, med många judiska rörelser som var både religiösa och politiska. Den forntida romersk-judiske historikern Flavius Josephus beskrev de fyra mest framstående sekterna inom judendomen i andra templet: fariséer , sadducéer , esseer och en icke namngiven "fjärde filosofi", som moderna historiker känner igen för att vara seloterna och Sicarii . 1:a århundradet f.Kr. och 1:a århundradet e.Kr. hade många karismatiska religiösa ledare som bidrog till vad som skulle bli den rabbinska judendomens Mishnah , inklusive de judiska vismännen Yohanan ben Zakkai och Hanina ben Dosa . Den judiska messianismen , och det judiska Messias-konceptet, har sina rötter i den apokalyptiska litteratur som producerades mellan 2:a århundradet f.Kr. och 1:a århundradet f.Kr., och lovar en framtida "smord" ledare (messias eller kung) från Davids linje att återuppliva det israelitiska kungariket. Gud, i stället för tidens främmande härskare.
Jesu ministerium
De huvudsakliga källorna till information om Jesu liv och läror är de fyra kanoniska evangelierna , och i mindre utsträckning Apostlagärningarna och de Paulinska breven . Enligt evangelierna är Jesus Guds Son , som korsfästes ca. 30–33 e.Kr. i Jerusalem . Hans anhängare trodde att han var uppväckt från de döda och upphöjd av Gud, som förebådade Guds kommande rike .
Tidig kristendom (ca 31/33–324)
Den tidiga kristendomen räknas i allmänhet av kyrkohistoriker till att börja med Jesu tjänst ( ca 27–30) och sluta med det första konciliet i Nicaea (325). Den är typiskt indelad i två perioder: den apostoliska tidsåldern ( ca 30–100, då de första apostlarna fortfarande levde) och den före nikena perioden ( ca 100–325).
Apostolisk tidsålder
Den apostoliska tidsåldern är uppkallad efter apostlarna och deras missionsverksamhet. Det har särskild betydelse i kristen tradition som Jesu direkta apostlars ålder. En primär källa för den apostoliska tidsåldern är Apostlagärningarna , men dess historiska noggrannhet har diskuterats och dess täckning är delvis, med fokus särskilt från Apostlagärningarna 15 och framåt på Paulus ämbete, och slutar omkring 62 e.Kr. med Paulus predikande i Rom under husarrest .
De tidigaste anhängarna av Jesus var en sekt av apokalyptiska judiska kristna inom andra templets judendoms rike . De tidiga kristna grupperna var strikt judiska, såsom ebioniterna , och den tidiga kristna gemenskapen i Jerusalem , ledd av James den rättvise, Jesu bror . Enligt Apostlagärningarna 9 beskrev de sig själva som "Herrens lärjungar" och [anhängare] "vägens", och enligt Apostlagärningarna 11 var en fast gemenskap av lärjungar i Antiokia de första som kallades "kristna " . Några av de tidiga kristna samfunden lockade gudfruktare , dvs grekisk-romerska sympatisörer som höll sig till judendomen men vägrade att konvertera och därför behöll sin ickejudiska (icke-judiska) status, som redan besökte judiska synagogor. Inkluderingen av ickejudar utgjorde ett problem, eftersom de inte fullt ut kunde observera Halakha . Saulus från Tarsus, allmänt känd som aposteln Paulus , förföljde de tidiga judiska kristna, konverterade sedan och började sin mission bland hedningarna. Det viktigaste i Paulus brev är inkluderingen av icke-judar i Guds nya förbund , vilket sänder budskapet att tro på Kristus är tillräcklig för frälsning . På grund av denna inkludering av icke-judar ändrade den tidiga kristendomen sin karaktär och växte gradvis från judendomen under de första två århundradena av den kristna eran. Kyrkofäderna Eusebius och Epiphanius av Salamis från 300-talet citerar en tradition att före förstörelsen av Jerusalem år 70 e.Kr. hade de kristna i Jerusalem blivit varnade för att fly till Pella i regionen Dekapolis över Jordanfloden.
Evangelierna och Nya testamentets epistlar innehåller tidiga trosbekännelser och psalmer , såväl som redogörelser för passionen , den tomma graven och uppståndelsens framträdanden. Den tidiga kristendomen spred sig till fickor av troende bland arameisktalande folk längs Medelhavskusten och även till de inre delarna av det romerska riket och bortom, in i det parthiska riket och det senare sasaniska riket , inklusive Mesopotamien , som dominerades vid olika tidpunkter och till varierande omfattning av dessa imperier.
Ante-Nicene period
Före-Nicene-perioden (betyder ordagrant "före Nicaea") var perioden efter den apostoliska tidsåldern fram till det första konciliet i Nicaea 325. I början av Nicene-perioden hade den kristna tron spridit sig över hela Västeuropa och Medelhavsområdet och till Nordafrika och öst. En mer formell kyrkostruktur växte fram ur de tidiga samfunden och olika kristna läror utvecklades. Kristendomen växte isär från judendomen och skapade sin egen identitet genom ett allt hårdare förkastande av judendomen och judiska sedvänjor .
Utveckla kyrkostruktur
Antalet kristna växte med cirka 40 % per decennium under det första och andra århundradet. I den post-apostoliska kyrkan uppstod gradvis en hierarki av prästerskap när övervakare av kristna stadsbefolkningar tog formen av episkopoi (uppsyningsmän, ursprunget till termerna biskop och episkopal) och presbyter ( äldste ; ursprunget till termen präst ) och sedan diakoner (tjänare). Men detta dök upp långsamt och vid olika tidpunkter på olika platser. Clement , en biskop av Rom från 1:a århundradet, hänvisar till ledarna för den korintiska kyrkan i sitt brev till Korintierna som biskopar och presbyter omväxlande. Nya testamentets författare använder också termerna tillsyningsman och äldste omväxlande och som synonymer.
Varierande kristendomar
Under ante-Nicene-perioden uppstod ett stort antal kristna sekter , kulter och rörelser med starka förenande egenskaper som saknades under den apostoliska perioden. De hade olika tolkningar av Bibeln , särskilt angående teologiska doktriner som Jesu gudomlighet och treenighetens natur . Många av de variationer som fanns under denna tid trotsar snygga kategoriseringar, eftersom olika former av kristendom samverkade på ett komplext sätt för att forma den dynamiska karaktären av kristendomen som fanns under denna era. Den postapostoliska perioden var mångsidig både vad gäller tro och praktiker. Förutom det breda spektrumet av allmänna grenar av kristendomen fanns det ständig förändring och mångfald som varierande resulterade i både inbördes konflikter och synkretisk adoption.
Utveckling av den bibliska kanonen
Aposteln Paulus brev skickade till de tidiga kristna samfunden i Rom , Grekland och Mindre Asien cirkulerade i samlad form i slutet av 1:a århundradet. I början av 300-talet fanns det en uppsättning tidiga kristna skrifter som liknade det nuvarande Nya testamentet , även om det fortfarande fanns dispyter om kanoniteten hos texter som Hebréerbrevet , Jakobsbrevet, Första och Andra brevet av Petrus , Johannes första brev och Uppenbarelseboken . På 300-talet rådde enighet i den latinska kyrkan om de kanoniska texter som ingick i Nya testamentets kanon, och på 400-talet hade de östliga kyrkorna , med några få undantag, kommit att acceptera Uppenbarelseboken och därmed kommit in i harmoni i frågan om kanon.
Proto-ortodoxa skrifter
När kristendomen spreds över hela Romarrikets provinser och utanför dess gränser, fick den vissa medlemmar från högt uppsatta samhällsklasser och välutbildade kretsar i den hellenistiska världen ; de blev ibland biskopar. De producerade två sorters verk, teologiska och ursäktande , de senare var verk som syftade till att försvara den kristna tron genom att använda förnuft, filosofi och heliga skrifter för att motbevisa argument mot kristendomens sanning. Dessa författare är kända som kyrkofäderna , och studiet av deras liv och skrifter kallas " patristik ". Noterbara tidiga kyrkofäder inkluderar Ignatius av Antiochia , Polycarp , Justin Martyr , Irenaeus , Clement of Alexandria , Tertullianus och Origenes .
Tidig kristen konst
Tidig kristen konst och arkitektur dök upp relativt sent och de första kända kristna bilderna kommer från omkring 200 e.Kr., även om det finns en del litterära bevis för att små inhemska bilder användes tidigare. De äldsta kända kristna målningarna är från de romerska katakomberna , daterade till omkring 200, och de äldsta kristna skulpturerna är från sarkofager , som dateras till början av det 3:e århundradet . Det tidiga förkastandet av bilder och nödvändigheten av att dölja kristen praxis från förföljelse, lämnade efter sig få skriftliga uppgifter om den tidiga kristendomen och dess utveckling.
Förföljelser och legalisering
Det förekom ingen imperiumomfattande förföljelse av kristna förrän Decius regeringstid på 300-talet. Den sista och allvarligaste förföljelsen som organiserades av de kejserliga romerska myndigheterna var den Diocletianiska förföljelsen, 303–311.
Ediktet av Serdica utfärdades 311 av den romerske kejsaren Galerius , vilket officiellt avslutade förföljelsen av kristna i öst. Med tillkännagivandet av Ediktet av Milano (313), där de romerska kejsarna Konstantin den store och Licinius legaliserade den kristna religionen, upphörde den romerska statens förföljelse av kristna.
Konungariket Armenien blev det första landet i världen som etablerade kristendomen som sin statsreligion när, i en händelse som traditionellt dateras till år 301, Gregory the Illuminator övertygade Tiridates III , kungen av Armenien, att konvertera till kristendomen.
Senantik (325–476)
Konstantins inflytande
Hur mycket kristendom som den romerske kejsaren Konstantin antog vid denna tidpunkt är svårt att urskilja, men hans anslutning var en vändpunkt för den kristna kyrkan. Han stödde kyrkan ekonomiskt, byggde olika basilikor , beviljade privilegier (t.ex. befrielse från vissa skatter) till präster, befordrade kristna till några höga ämbeten och lämnade tillbaka konfiskerad egendom. Konstantin spelade en aktiv roll i kyrkans ledarskap. År 316 agerade han som domare i en nordafrikansk tvist angående donatistkontroversen . Mer betydelsefullt är att han år 325 sammankallade rådet i Nicaea, det första ekumeniska rådet . Han skapade således ett prejudikat för kejsaren som ansvarig inför Gud för hans undersåtars andliga hälsa, och därmed med en skyldighet att upprätthålla ortodoxin . Han skulle genomdriva läran, utrota kätteri och upprätthålla kyrklig enhet.
Efterträdaren till Konstantins son, hans brorson Julianus , under inflytande av sin rådgivare Mardonius , avsade sig kristendomen och omfamnade en nyplatonisk och mystisk form av grekisk-romersk hedendom , vilket chockerade det kristna etablissemanget. Han försökte återuppliva den grekisk-romerska hedendomen i det romerska imperiet och började med att återöppna de hedniska templen, modifierade dem för att likna kristna traditioner, såsom den biskopsliga strukturen och offentlig välgörenhet (tidigare okänd i den grekisk-romerska religionen). Julians korta regeringstid slutade när han sårades i slaget vid Samarra och dog dagar senare under expeditionen mot det sasaniska riket (363).
Arianismen och de första ekumeniska råden
En allt mer populär icke-trinitär kristologisk doktrin som spreds över hela det romerska riket från 300-talet och framåt var arianismen , grundad av den kristna presbytern Arius från Alexandria , Egypten , som lärde ut att Jesus Kristus är en varelse skild från och underordnad Gud Fadern .
Även om den arianska doktrinen fördömdes som kätteri och så småningom eliminerades av Romarrikets statskyrka, förblev den populär under jorden under en tid. I slutet av 300-talet utsågs Ulfilas , en romersk arisk biskop, till den första kristna missionären till goterna , de germanska folken i stora delar av Europa vid gränserna till och inom det romerska imperiet. Ulfilas spred ariansk kristendom bland goterna och etablerade tron bland många av de germanska stammarna, vilket hjälpte till att hålla dem kulturellt och religiöst åtskilda från kalcedonska kristna .
Under denna tidsålder sammankallades de första ekumeniska råden . De sysslade mest med kristologiska och teologiska dispyter. Det första rådet i Nicaea (325) och det första rådet i Konstantinopel (381) resulterade i fördömande av arianska läror som kätteri och producerade den nikenska trosbekännelsen.
Kristendomen som romersk statsreligion
Den 27 februari 380, med ediktet av Thessalonika som lades fram under Theodosius I , Gratianus och Valentinianus II , antog Romarriket officiellt den treeniga kristendomen som sin statsreligion. Före detta datum Constantius II och Valens personligen gynnat arianska eller semi-ariska former av kristendom, men Valens efterträdare Theodosius I stödde den treenighetsdoktrin som förklaras i den nikenska trosbekännelsen.
Efter dess etablering antog kyrkan samma organisatoriska gränser som imperiet: geografiska provinser, kallade stift , motsvarande kejserliga regerings territoriella uppdelningar. Biskoparna, som var placerade i större stadskärnor som i traditionen före legalisering, övervakade alltså varje stift. Biskopens plats var hans "säte", eller " se ". Bland stolarna fem att inneha särskild framstående: Rom , Konstantinopel , Jerusalem , Antiokia och Alexandria . De flesta av dessa sers prestige berodde delvis på deras apostoliska grundare, från vilka biskoparna därför var andliga efterträdare. Även om biskopen av Rom fortfarande ansågs vara den första bland jämlikar , var Konstantinopel andra i företräde som imperiets nya huvudstad.
Theodosius I dekreterade att andra som inte trodde på den bevarade "trogna traditionen", såsom treenigheten, skulle anses vara utövare av illegalt kätteri, och år 385 resulterade detta i det första fallet av staten, inte kyrkan, tillfogande av dödsstraff på en kättare, nämligen Priscillian .
Kyrkan i öst och det sasaniska riket
Under det tidiga 400-talet hade Edessaskolan lärt ut ett kristologiskt perspektiv som säger att Kristi gudomliga och mänskliga natur var distinkta personer. En särskild konsekvens av detta perspektiv var att Maria inte riktigt kunde kallas Guds moder utan bara kunde betraktas som Kristi moder. Den mest kända förespråkaren för denna synpunkt var patriarken av Konstantinopel Nestorius . Eftersom det hade blivit populärt att hänvisa till Maria som Guds moder i många delar av kyrkan, blev detta en splittrad fråga.
Den romerske kejsaren Theodosius II kallade till rådet i Efesos (431), med avsikten att lösa frågan. Rådet avvisade slutligen Nestorius uppfattning. Många kyrkor som följde den nestorianska synvinkeln bröt sig från den romerska kyrkan och orsakade en stor schism. De nestorianska kyrkorna förföljdes och många anhängare flydde till det sasaniska riket där de accepterades. Det sasaniska (persiska) imperiet hade många kristna konvertiter tidigt i sin historia, nära knutna till den syriska grenen av kristendomen . Det sasaniska riket var officiellt zoroastriskt och upprätthöll en strikt anslutning till denna tro, delvis för att särskilja sig från religionen i det romerska imperiet (ursprungligen den grekisk-romerska hedendomen och sedan kristendomen). Kristendomen blev tolererad i det sasaniska riket, och när det romerska imperiet alltmer förvisade kättare under 300- och 600-talen, växte den kristna sasaniska gemenskapen snabbt. I slutet av 400-talet var den persiska kyrkan fast etablerad och hade blivit oberoende av den romerska kyrkan. Denna kyrka utvecklades till vad som idag är känd som Österns kyrka .
År 451 hölls rådet i Chalcedon för att ytterligare klargöra de kristologiska frågorna kring nestorianismen. Rådet konstaterade slutligen att Kristi gudomliga och mänskliga natur var åtskilda men båda del av en enda enhet, en synpunkt som förkastades av många kyrkor som kallade sig miafysiter . Den resulterande schismen skapade en gemenskap av kyrkor, inklusive de armeniska, syriska och egyptiska kyrkorna. Även om försök gjordes på försoning under de närmaste århundradena, förblev schismen permanent, vilket resulterade i vad som idag är känt som orientalisk ortodoxi .
Monasticism
| Del av en serie om |
| kristen mystik |
|---|
 |
Monasticism är en form av askes där man avsäger sig världsliga sysslor och går iväg ensam som eremit eller går med i en hårt organiserad gemenskap. Det började tidigt i den kristna kyrkan som en familj av liknande traditioner, som bygger på bibliska exempel och ideal, och med rötter i vissa delar av judendomen. Johannes döparen ses som en arketypisk munk, och klosterväsendet inspirerades av organisationen av det apostoliska samfundet enligt Apostlagärningarna 2:42–47 .
Anmärkningsvärda kristna författare från sen antiken som Origenes , St Hieronymus , Johannes Krysostomos och Augustinus av Hippo , tolkade betydelser av de bibliska texterna inom en starkt asketiserad religiös miljö. Skriftliga exempel på askes kan hittas i Johannes Döparens , Jesus Kristus , de tolv apostlarnas och aposteln Paulus liv . Dödahavsrullarna avslöjade asketiska sedvänjor från den forntida judiska sekten Essener som avlade löften om avhållsamhet för att förbereda sig för ett heligt krig . En betoning på ett asketiskt religiöst liv var uppenbart i både tidiga kristna skrifter ( se : Philokalia ) och utövar ( se : Hesychasm ). Andra kristna utövare av asketism inkluderar helgon som Eremiten Paulus , Simeon Stylites , David av Wales , Johannes av Damaskus och Franciskus av Assisi .
Öknarna i Mellanöstern beboddes vid en tidpunkt av tusentals manliga och kvinnliga kristna asketer, eremiter och ankariter , inklusive Sankt Antonius den store (annan känd som Sankt Antonius av öknen), Sankta Maria av Egypten och Sankta Maria av Egypten. Simeon Stylites , gemensamt känd som ökenfäderna och ökenmödrarna . År 963 bildades en sammanslutning av kloster kallad Lavra på berget Athos , i östlig ortodox tradition. Detta blev det viktigaste centret för ortodoxa kristna asketiska grupper under århundradena som följde. I den moderna eran har Mount Athos och Meteora förblivit ett betydande centrum.
Eremitiska munkar, eller eremiter, lever i ensamhet, medan cenobiter bor i samhällen, vanligtvis i ett kloster , under en regel (eller praxis) och styrs av en abbot . Ursprungligen var alla kristna munkar eremiter, efter Anthony den stores exempel . Behovet av någon form av organiserad andlig vägledning ledde dock till att Pachomius år 318 organiserade sina många anhängare i det som skulle bli det första klostret. Snart etablerades liknande institutioner i hela den egyptiska öknen såväl som resten av den östra halvan av det romerska imperiet. Kvinnor var särskilt attraherade av rörelsen. Centrala figurer i utvecklingen av klosterväsendet var Basilius den store i öst och, i väst, Benedikt , som skapade den helige Benedikts regel , som skulle bli den vanligaste regeln under hela medeltiden och utgångspunkten för andra klosterregler.
Tidig medeltid (476–842)
Övergången till tidig medeltid var en gradvis och lokaliserad process. Landsbygden steg som kraftcentra medan stadsområdena minskade. Även om ett större antal kristna stannade kvar i öst (grekiska områden), var viktiga utvecklingar på gång i väst (latinska områden), och var och en antog särpräglade former. Roms biskopar, påvarna , tvingades anpassa sig till drastiskt förändrade omständigheter. De bibehöll endast nominell trohet till kejsaren och tvingades förhandla om balans med de "barbariska härskarna" i de tidigare romerska provinserna. I öst behöll kyrkan sin struktur och karaktär och utvecklades långsammare.
Västerländsk missionsexpansion
Den stegvisa förlusten av västromerska imperiets dominans, ersatt med foederati och germanska kungadömen, sammanföll med tidiga missionsförsök till områden som inte kontrollerades av det kollapsande imperiet . Redan på 500-talet producerade missionsverksamhet från det romerska Storbritannien in i de keltiska områdena ( Skottland , Irland och Wales ) konkurrerande tidiga traditioner av keltisk kristendom , som senare återintegrerades under kyrkan i Rom. Framstående missionärer i den tidens nordvästra Europa var de kristna helgonen Patrick , Columba och Columbanus . De anglosaxiska stammarna som invaderade södra Storbritannien en tid efter den romerska övergivandet var ursprungligen hedningar men konverterades till kristendomen av Augustinus av Canterbury på uppdrag av påven Gregorius den store . Snart blev de ett missionscentrum och missionärer som Wilfrid , Willibrord , Lullus och Bonifatius omvände sina sachsiska släktingar i Germanien .
De till stor del kristna gallo-romerska invånarna i Gallien (det moderna Frankrike och Belgien) blev överkörda av frankerna i början av 400-talet. De infödda invånarna förföljdes tills den frankiske kungen Clovis I konverterade från hedendom till romersk-katolicism 496. Clovis insisterade på att hans adelskolleger skulle följa efter, och stärkte hans nyinrättade kungarike genom att förena de härskandes tro med de styrdas. Efter det frankiska kungarikets framväxt och de stabiliserande politiska förhållandena ökade den västra delen av kyrkan missionsverksamheten, stödd av den merovingiska dynastin som ett medel för att lugna besvärliga grannfolk. Efter grundandet av en kyrka i Utrecht av Willibrord , inträffade motreaktioner när den hedniske frisiske kungen Radbod förstörde många kristna centra mellan 716 och 719. År 717 sändes den engelske missionären Boniface för att hjälpa Willibrord, återupprätta kyrkor i Frisia och fortsätta missionen i Tyskland. Under det sena 800-talet Karl den Store massmord för att underkuva de hedniska sachsarna och tvinga dem att acceptera kristendomen .
Rashidun-kalifatet
Eftersom de anses vara " bokens folk " i den islamiska religionen , utsattes kristna under muslimskt styre för statusen dhimmi (tillsammans med judar , samariter , gnostiker , mandeaner och zoroastrianer ), som var underlägsen muslimernas status. Kristna och andra religiösa minoriteter mötte således religiös diskriminering och förföljelse genom att de förbjöds att proselytisera (för kristna var det förbjudet att evangelisera eller sprida kristendomen ) i de länder som invaderades av de arabiska muslimerna på dödsstraff, de förbjöds att bära vapen , utövade vissa yrken och var tvungna att klä sig annorlunda för att skilja sig från araber. Enligt den islamiska lagen ( sharīʿa ) var icke-muslimer skyldiga att betala jizya- och kharaj -skatter, tillsammans med periodiska tunga lösensummor som togs ut på kristna samhällen av muslimska härskare för att finansiera militära kampanjer, som alla bidrog med en betydande del av inkomsterna till de islamiska staterna samtidigt som de omvänt reducerade många kristna till fattigdom, och dessa ekonomiska och sociala svårigheter tvingade många kristna att konvertera till islam . Kristna som inte kunde betala dessa skatter tvingades överlämna sina barn till de muslimska härskarna som betalning som skulle sälja dem som slavar till muslimska hushåll där de tvingades konvertera till islam .
Enligt traditionen från den syrisk-ortodoxa kyrkan var den muslimska erövringen av Levanten en lättnad för kristna som förtrycktes av det västromerska riket. Mikael den syrier , patriark av Antiochia , skrev senare att den kristna guden hade "uppväckt Ismaels barn från söder för att befria oss genom dem från romarnas händer". Olika kristna samhällen i regionerna Palestina , Syrien , Libanon och Armenien hatade antingen mot styret av det västromerska riket eller det bysantinska riket och föredrog därför att leva under mer gynnsamma ekonomiska och politiska förhållanden som dhimmi under de muslimska härskarna. . Men moderna historiker inser också att den kristna befolkningen som bor i de länder som invaderades av de arabiska muslimska arméerna mellan 700- och 1000-talen e.Kr. drabbades av religiös förföljelse , religiöst våld och martyrskap flera gånger i händerna på arabiska muslimska tjänstemän och härskare; många avrättades under det islamiska dödsstraffet för att ha försvarat sin kristna tro genom dramatiska motståndshandlingar som att vägra konvertera till islam, förkastande av den islamiska religionen och efterföljande återvändande till kristendomen och hädelse mot muslimsk tro .
Umayyadiska kalifatet
Enligt Ḥanafī- skolan för islamisk lag ( sharīʿa ) ansågs inte en icke-muslims (som en kristen eller en jude) vittnesmål giltigt mot en muslims vittnesmål i juridiska eller civilrättsliga frågor. Historiskt sett har muslimska kvinnor i islamisk kultur och traditionell islamisk lag förbjudits att gifta sig med kristna eller judiska män, medan muslimska män har tillåtits att gifta sig med kristna eller judiska kvinnor ( se : Interreligiös äktenskap i islam ). Kristna under islamiskt styre hade rätt att konvertera till islam eller vilken annan religion som helst, medan omvänt en murtad , eller en avfälling från islam , ställdes inför stränga straff eller till och med hade , som kunde inkludera det islamiska dödsstraffet .
I allmänhet tilläts kristna under islamiskt styre att utöva sin religion med några anmärkningsvärda begränsningar som härrörde från den apokryfiska pakten i Umar . Detta fördrag, som förmodligen antogs 717 e.Kr., förbjöd kristna att offentligt visa korset på kyrkobyggnader, från att kalla församlingar till bön med en klocka, från att återuppbygga eller reparera kyrkor och kloster efter att de hade förstörts eller skadats, och införde andra restriktioner relaterade till yrken, kläder och vapen. Umayyad-kalifatet förföljde många berberkristna på 700- och 800-talen e.Kr., som långsamt konverterade till islam.
I Umayyad al-Andalus (Iberiska halvön ) var Mālikī - skolan för islamisk lag den vanligaste. Martyrdöden för fyrtioåtta kristna martyrer som ägde rum i Emiratet Córdoba mellan 850 och 859 e.Kr. finns nedtecknade i den hagiografiska avhandlingen skriven av den iberiske kristna och latinistiska forskaren Eulogius av Córdoba . Martyrerna i Córdoba avrättades under Abd al-Rahman II:s och Muhammad I:s styre , och Eulogius hagiografi beskriver i detalj avrättningarna av martyrerna för kapitalbrott mot islamisk lag, inklusive avfall och hädelse .
Abbasidiska kalifatet
Östliga kristna vetenskapsmän och forskare från den medeltida islamiska världen (särskilt jakobitiska och nestorianska kristna ) bidrog till den arabiska islamiska civilisationen under Umayyadernas och Abbasidernas regeringstid, genom att översätta verk av grekiska filosofer till syriska och efteråt till arabiska . De utmärkte sig också i filosofi, vetenskap, teologi och medicin. abbasidiska kalifernas personliga läkare var ofta assyriska kristna , såsom den långvariga Bukhtishu- dynasten
Det abbasidiska kalifatet var mindre tolerant mot kristendomen än de umayyadiska kaliferna hade varit . Ändå fortsatte kristna tjänstemän att vara anställda i regeringen, och de kristna i kyrkan i öst fick ofta i uppdrag att översätta antikens grekiska filosofi och grekisk matematik . Skrifterna från al-Jahiz attackerade kristna för att de var för välmående, och indikerar att de kunde ignorera även de restriktioner som staten lagt på dem. I slutet av 800-talet patriarken av Jerusalem , Theodosius , till sin kollega patriarken av Konstantinopel Ignatios att "de är rättvisa och gör oss inget fel eller visar oss något våld".
Elias från Heliopolis , efter att ha flyttat till Damaskus från Heliopolis ( Ba'albek ), anklagades för avfall från kristendomen efter att ha deltagit i en fest som hölls av en muslimsk arab, och tvingades fly från Damaskus för sin hemstad och återvände åtta år senare, dit han var erkänd och fängslad av " eparken ", förmodligen juristen al-Layth ibn Sa'd . Efter att ha vägrat att konvertera till islam under tortyr ställdes han inför Damascen- emiren och släkting till kalifen al-Mahdi ( r . 775–785 ), Muhammad ibn-Ibrahim, som lovade god behandling om Elias skulle konvertera. Efter hans upprepade vägran torterades Elias och halshöggs och hans kropp brändes, skars upp och kastades i floden Chrysorrhoes (Barada) år 779 e.Kr.
_and_36_fathers_with_him.jpg)
Enligt Synaxarion i Konstantinopel dödades hegumenos Mikael av Zobe och trettiosex av hans munkar vid klostret Zobe nära Sebasteia (Sivas) av en razzia mot samhället . Gärningsmannen var " emiren från Hagarenerna ", "Alim", förmodligen Ali ibn-Sulayman , en abbasidisk guvernör som plundrade romerskt territorium 785 e.Kr. Bacchus den yngre halshöggs i Jerusalem 786–787 e.Kr. Bacchus var palestinier, vars familj, efter att ha varit kristen, hade konverterats till islam av sin far. Bacchus förblev dock kryptokristen och gjorde en pilgrimsfärd till Jerusalem, där han döptes och gick in i klostret Mar Saba . Återförening med hans familj föranledde deras återvändande till kristendomen och Bacchus rättegång och avrättning för avfall under den regerande emiren Harthama ibn A'yan .
plundringen av Amorium 838 , hemstaden för kejsaren Theophilos ( r. 829–842 ) och hans amoriska dynasti , tog kalifen al-Mu'tasim ( r. 833–842 ) mer än fyrtio romerska fångar. Dessa fördes till huvudstaden Samarra , där de efter sju år av teologiska debatter och upprepade vägran att konvertera till islam avlivades i mars 845 under kalifen al-Wathiq ( r. 842–847 ). Inom en generation vördades de som Amoriums 42 martyrer . Enligt deras hagiograf Euodius, som förmodligen skrev inom en generation av händelserna, skulle nederlaget vid Amorium skyllas på Theophilos och hans ikonoklasm. Enligt några senare hagiografier, inklusive en efter en av flera mellanbysantinska författare kända som Mikael Synkellos, var bland de fyrtiotvå Kallistos, doux av det koloneiska temat , och den heroiske martyren Theodore Karteros.
Under 900-talsfasen av de arabisk-bysantinska krigen , resulterade romarnas segrar över araberna i pöbelangrepp på kristna, som troddes sympatisera med den romerska staten. Enligt Bar Hebraeus skrev östkyrkans katolicus, Abraham III ( r. 906–937 ), till storvesiren att "vi nestorianer är arabernas vänner och ber om deras segrar" . Inställningen hos nestorianerna "som inte har någon annan kung än araberna", kontrasterade han med den grekisk-ortodoxa kyrkan, vars kejsare han sa "aldrig hade upphört att föra krig mot araberna. Mellan 923 och 924 e.Kr. förstördes flera ortodoxa kyrkor. i pöbelvåld i Ramla , Ashkelon , Caesarea Maritima och Damaskus.I varje enskilt fall, enligt den arabiska melkitiska kristna krönikören Eutychius av Alexandria , bidrog kalifen al-Muqtadir ( r. 908–932 ) till återuppbyggnaden av kyrklig egendom.
Bysantinsk ikonoklasm
Efter en rad tunga militära reverser mot muslimerna, uppstod ikonoklasm inom det bysantinska rikets provinser i början av 800-talet. På 720-talet förbjöd den bysantinske kejsaren Leo III Isaurian den bildliga representationen av Kristus, helgon och bibliska scener. I västra Latin höll påven Gregorius III två synoder i Rom och fördömde Leos handlingar. Det bysantinska ikonoklastrådet , som hölls i Hieria 754 e.Kr., beslutade att heliga porträtt var kätterska. Den ikonoklastiska rörelsen förstörde mycket av den kristna kyrkans tidiga konstnärliga historia. Den ikonoklastiska rörelsen definierades senare som kättersk 787 e.Kr. under det andra konciliet i Nicaea (det sjunde ekumeniska rådet) men hade en kort återkomst mellan 815 och 842 e.Kr.
Högmedeltiden (800–1299)
karolingisk renässans
Den karolingiska renässansen var en period av intellektuell och kulturell återupplivning av litteratur, konst och skriftstudier under slutet av 800- och 800-talen under den karolingiska dynastin , mestadels under regeringstiden av de frankiska kungarna Karl den Store , grundare och förste kejsare av Karolingiska riket och hans son Ludvig den fromme . För att ta itu med problemen med analfabetism bland präster och hovskrivare grundade Karl den Store skolor och lockade de mest lärda männen från hela Europa till sitt hov.
Växande spänningar mellan öst och väst
Spänningar i kristen enhet började bli uppenbara på 300-talet. Två grundläggande problem var inblandade: karaktären hos biskopen av Roms företräde och de teologiska konsekvenserna av att lägga till en klausul till den nikenska trosbekännelsen, känd som filioqueklausulen . Dessa doktrinära frågor diskuterades först öppet i Photius patriarkat. De österländska kyrkorna ansåg Roms förståelse av den biskopsliga maktens natur vara i direkt opposition till kyrkans huvudsakligen konsiliära struktur och såg därför de två kyrkligheterna som ömsesidigt motstridiga.
En annan fråga utvecklades till ett stort irritationsmoment för den österländska kristenheten , den gradvisa introduktionen till den nikenska trosbekännelsen i väster av Filioque -klausulen – som betyder "och Sonen" - som i "den Helige Ande ... utgår från Fadern och Sonen " , där den ursprungliga trosbekännelsen, sanktionerad av råden och fortfarande används idag av de östortodoxa, helt enkelt säger "den helige Ande, ... utgår från Fadern." Östkyrkan hävdade att frasen hade lagts till ensidigt och därför olagligt, eftersom öst aldrig hade rådfrågats. Utöver denna ecklesiologiska fråga ansåg östkyrkan även Filioque -paragrafen oacceptabel på dogmatiska grunder.
fotografisk schism
På 800-talet uppstod en kontrovers mellan österländsk (bysantinsk, grekisk-ortodox) och västerländsk (latinsk, romersk-katolsk) kristendom som utlöstes av den romerske påven Johannes VII:s motstånd mot utnämningen av den bysantinske kejsaren Michael III av Photios I till positionen som patriark av Konstantinopel. Photios vägrades en ursäkt av påven för tidigare tvister mellan öst och väst. Photios vägrade att acceptera påvens överhöghet i östliga frågor eller acceptera Filioque- klausulen. Den latinska delegationen vid rådet för hans invigning pressade honom att acceptera klausulen för att säkra deras stöd. Kontroversen involverade också östliga och västerländska kyrkliga jurisdiktionsrättigheter i den bulgariska kyrkan. Photios gav eftergifter i frågan om jurisdiktionsrättigheter angående Bulgarien, och de påvliga legaterna nöjde sig med hans återvändande av Bulgarien till Rom. Denna eftergift var dock rent nominell, eftersom Bulgariens återkomst till den bysantinska riten 870 redan hade säkrat den en autocefal kyrka. Utan samtycke från Boris I från Bulgarien kunde påvedömet inte genomdriva några av sina anspråk.
Öst–väst schism (1054)
Den öst-västliga schismen , även känd som "den stora schismen", delade upp kyrkan i västerländska (latinska) och östliga (grekiska) grenar, dvs västerländsk katolicism och östlig ortodoxi. Det var den första stora uppdelningen sedan vissa grupper i öst förkastade dekreten från rådet i Chalcedon (se Orientalisk ortodoxi) och var mycket mer betydelsefull. Även om den normalt dateras till 1054, var öst-väst-schismen faktiskt resultatet av en längre period av främlingskap mellan den latinska och den grekiska kristendomen över påvens primat och vissa doktrinära frågor angående filioquen , men intensifierades från kulturell, geografisk, geopolitisk och språkliga skillnader.
Monastisk reform
Från 600-talet och framåt tillhörde de flesta klostren i den katolska västern Benediktinerorden . På grund av den strängare anslutningen till ett reformerat benediktinskt styre , blev klostret Cluny det erkända ledande centrumet för västerländsk klosterväsende från det senare 10-talet. Cluny skapade en stor, federerad ordning där administratörerna av underhus fungerade som suppleanter för abboten av Cluny och svarade honom. Cluniac-andan var ett återupplivande inflytande på den normandiska kyrkan , på sin höjdpunkt från andra hälften av 900-talet till början av 1100-talet.
Nästa våg av klosterreformer kom med cistercienserrörelsen . Det första cistercienserklostret grundades 1098, i Cîteaux Abbey . Grundtonen i cistercienserlivet var en återgång till en bokstavlig efterlevnad av benediktinernas regel, som förkastade benediktinernas utveckling. Det mest slående draget i reformen var återgången till manuellt arbete, och särskilt till fältarbete. Inspirerade av Bernard av Clairvaux , cisterciensernas främsta byggare, blev de den främsta kraften för tekniska framsteg och spridning i det medeltida Europa . I slutet av 1100-talet uppgick cistercienserhusen till 500, och på sin höjdpunkt på 1400-talet hävdade orden att ha närmare 750 hus. De flesta av dessa byggdes i vildmarksområden och spelade en stor roll i att föra sådana isolerade delar av Europa till ekonomisk odling .
En tredje nivå av klosterreformer tillhandahölls genom inrättandet av mendikantorden . Vanligtvis kända som "bröder", lever predikanter under ett klosterstyre med traditionella löften om fattigdom, kyskhet och lydnad, men de betonar predikan, missionsverksamhet och utbildning i ett avskilt kloster. Med början på 1100-talet instiftades Franciskanorden av Franciskus av Assisis anhängare , och därefter inleddes Dominikanerorden av St. Dominicus .
Uppkomsten av universitet
Moderna västerländska universitet har sitt ursprung direkt i den medeltida kyrkan. De började som katedralskolor, och alla elever betraktades som präster. Detta var en fördel eftersom det placerade eleverna under kyrklig jurisdiktion och därmed gav vissa juridiska immuniteter och skydd. Katedralskolorna blev så småningom delvis fristående från katedralerna och bildade sina egna institutioner, de tidigaste var universitetet i Bologna (1088), universitetet i Oxford (1096) och universitetet i Paris ( ca 1150).
Investeringskontrovers
Investiturkontroversen , som annars kallas "Lay Investiture-kontroversen", var den mest betydande konflikten mellan sekulära och religiösa makter som ägde rum i det medeltida Europa . Det började som en tvist på 1000-talet mellan den helige romerske kejsaren Henrik IV och påven Gregorius VII om vem som skulle utse biskopar ( investitur ). Slutet på lekmannainsatsen hotade att underminera det heliga romerska rikets makt och den europeiska adelns ambitioner . Eftersom biskopsråden bara är livstidsutnämningar, kunde en kung bättre kontrollera deras makter och inkomster än ärftliga adelsmäns. Ännu bättre kunde han lämna tjänsten vakant och samla in intäkterna, teoretiskt i förtroende åt den nye biskopen, eller ge ett biskopsråd att betala en hjälpsam adelsman. Den romersk-katolska kyrkan ville avsluta lekmannainvesteringen för att få slut på detta och andra övergrepp, för att reformera biskopsämbetet och ge bättre pastoral vård . Påven Gregorius VII utfärdade Dictatus Papae , som förklarade att påven ensam kunde utse biskopar. Henrik IV:s förkastande av dekretet ledde till hans bannlysning och ett hertiguppror. Så småningom fick Henrik IV absolution efter en dramatisk offentlig botgöring , även om den stora sachsiska revolten och insatskonflikten fortsatte.
En liknande kontrovers uppstod i England mellan kung Henrik I och St. Anselm , ärkebiskop av Canterbury , angående invigning och biskopsvakans. Den engelska tvisten löstes av Concordat of London (1107), där kungen avsade sig sitt anspråk på att investera biskopar men fortsatte att kräva en trohetsed. Detta var en delmodell för Concordat of Worms ( Pactum Calixtinum ), som löste den kejserliga investiturkontroversen med en kompromiss som tillät sekulära myndigheter en viss kontroll, men som beviljade urvalet av biskopar till deras katedralkanoner . Som en symbol för kompromissen satte både kyrkliga och lekmannamyndigheter biskopar med staven respektive ringen .
Korståg
I allmänhet hänvisar korstågen (1095–1291) till de europeiska kristna kampanjerna i det heliga landet sponsrade av påvedömet mot muslimer för att återerövra regionen Palestina . Det fanns andra korsfararexpeditioner mot de islamiska styrkorna i Medelhavet , främst i södra Spanien , södra Italien och öarna Cypern , Malta och Sicilien . Påvedömet sponsrade också ett flertal korståg mot de hedniska folken i nordöstra Europa för att underkuva och med våld omvända dem till kristendomen, mot dess politiska fiender i Västeuropa och mot kätterska eller schismatiska religiösa minoriteter inom den europeiska kristenheten.
Det heliga landet hade varit en del av det romerska riket, och därmed av det bysantinska riket, fram till de arabiska muslimska invasionerna på 700- och 800-talen. Därefter hade kristna i allmänhet fått besöka de heliga platserna i det heliga landet fram till 1071, då Seljukturkarna stängde kristna pilgrimsfärder och anföll bysantinerna och besegrade dem i slaget vid Manzikert . Kejsar Alexius I bad om hjälp från påven Urban II mot islamisk aggression. Han förväntade sig förmodligen pengar från påven för anställning av legosoldater. Istället uppmanade Urban II kristenhetens riddare i ett tal vid konciliet i Clermont den 27 november 1095, och kombinerade idén om pilgrimsfärd till det heliga landet med idén om att föra ett heligt krig mot otrogna.
Det första korståget intog Antiokia 1099 och sedan Jerusalem. Det andra korståget inträffade 1145 när Edessa togs av islamiska styrkor. Jerusalem hölls till 1187 och det tredje korståget , efter strider mellan Richard Lejonhjärta och Saladin . Det fjärde korståget , som påbörjades av Innocentius III 1202, hade för avsikt att återta det heliga landet men undergrävdes snart av venetianerna. När korsfararna anlände till Konstantinopel plundrade de staden och andra delar av Mindre Asien och etablerade det latinska riket Konstantinopel i Grekland och Mindre Asien. Fem numrerade korståg till det heliga landet, som kulminerade i belägringen av Acre 1219, vilket i huvudsak avslutade den västerländska närvaron i det heliga landet.
Jerusalem hölls av korsfararna i nästan ett sekel, medan andra fästen i Främre Östern förblev i kristen besittning mycket längre. Korstågen i det heliga landet misslyckades i slutändan med att upprätta permanenta kristna kungadömen. Suleiman den storslagnas kampanjer på 1500-talet. Korståg i Iberien ( Reconquista ), södra Italien och Sicilien leder så småningom till den islamiska maktens undergång i Europa. Det albigensiska korståget riktade sig mot de kätterska katarerna i södra Frankrike; i kombination med inkvisitionen som inrättades i dess efterdyningar, lyckades man utrota dem. Det vendiska korståget lyckades underkuva och med våld omvända de hedniska slaverna i det moderna östra Tyskland. Det livländska korståget , utfört av de germanska riddarna och andra ordnar av krigare-munkar, erövrade på samma sätt och tvångskonverterade de hedniska balterna i Livland och Gamla Preussen . Det hedniska storfurstendömet Litauen gjorde dock framgångsrikt motstånd mot riddarna och konverterade endast frivilligt på 1300-talet.
Medeltida inkvisition
Den medeltida inkvisitionen var en serie inkvisitioner ( romersk-katolska kyrkliga organ som anklagades för att undertrycka kristna rörelser som de betraktade som kätterska ) från omkring 1184, inklusive den episkopala inkvisitionen (1184–1230) och senare den påvliga inkvisitionen (1230-1240-talen). Det bildades som svar på de kristna rörelserna inom Europa som ansågs avfälliga eller kätterska mot västerländsk katolicism , i synnerhet bogomilerna , katharerna (eller albigenserna), valdenserna , begynerna och begharderna , lollarderna , hussiter och europeiska judar , som spreds i respektive land. Bulgariska riket , södra Frankrike , norra Italien , Flandern och Rhenland , England , den bohemiska kronans länder och de territorier som förenats under Aragoniens krona . Dessa var de första inkvisitionsrörelserna av många som skulle följa i den europeiska kristenheten.
Kristendomens spridning
Tidig evangelisering av Skandinavien utfördes av de kristnade anglosaxarna under hela deras uppdrag på den skandinaviska halvön ; den mest anmärkningsvärda av de anglosaxiska missionärerna var Ansgar , ärkebiskop av Bremen , med smeknamnet "Nordens apostel". Ansgar, född i Amiens , skickades tillsammans med en grupp munkar till Jylland , Danmark omkring år 820, vid tiden för den prokristna kungen Harald Klak . Uppdraget lyckades endast delvis, och Ansgar återvände två år senare till Tyskland, efter att Harald hade drivits ut ur sitt rike. År 829 begav sig Ansgar till Birka vid Mälaren, Sverige, med sin medhjälpare, brodern Witmar, och en liten församling bildades 831 som innefattade kungens förvaltare Hergeir. Omvandlingen gick dock långsamt och de flesta skandinaviska länder kristnades helt först vid tiden för härskare som den helige Knut IV av Danmark och Olaf I av Norge under åren efter 1000 e.Kr.
.png)
Kristnandet av slaverna initierades av en av Bysans mest lärda kyrkomän – patriarken Photios I av Konstantinopel . Den bysantinske kejsaren Michael III valde Cyril och Methodius som svar på en begäran från kung Rastislav av Mähren , som ville ha missionärer som kunde tjäna moraverna på deras eget språk. De två bröderna talade det lokala slaviska folkspråket och översatte Bibeln och många av böneböckerna. Eftersom översättningarna som de förberedde kopierades av talare av andra dialekter, skapades det hybridlitterära språket fornkyrkoslaviska, som senare utvecklades till kyrkoslaviska och är det vanliga liturgiska språket som fortfarande används av den rysk-ortodoxa kyrkan och andra slaviska ortodoxa kristna. Methodius fortsatte med att omvända serberna .
Bulgarien var ett hedniskt land sedan det grundades 681 fram till 864, då Boris I konverterade till kristendomen. Skälen till detta beslut var komplexa; de viktigaste faktorerna var att Bulgarien låg mellan två mäktiga kristna imperier, Bysans och Östfrankien ; Den kristna läran gynnade särskilt monarkens position som Guds representant på jorden, medan Boris också såg det som ett sätt att övervinna skillnaderna mellan bulgarer och slaver. Bulgarien erkändes officiellt som ett patriarkat av Konstantinopel 927, Serbien 1346 och Ryssland 1589. Alla dessa nationer hade omvänts långt före dessa datum.
Sen medeltid och tidig renässans (1300–1520)
Avignon påvedömet och västerländsk schism
Påvedömet i Avignon , ibland kallat den babyloniska fångenskapen, var en period från 1309 till 1378 under vilken sju påvar bodde i Avignon , i dagens Frankrike. År 1309 påven Clemens V till Avignon i södra Frankrike. Förvirringen och den politiska fiendskapen ökade, eftersom Roms prestige och inflytande avtog utan en bosatt påve. Problemen nådde sin topp 1378 när Gregorius XI dog när han besökte Rom. En påvlig konklav träffades i Rom och valde Urban VI , en italienare. Urban alienerade snart de franska kardinalerna, och de höll en andra konklav som valde Robert av Genève till att efterträda Gregorius XI, vilket började den västra schismen .
Kritik av katolska kyrkans övergrepp och korruption
John Wycliffe , en engelsk skolastisk filosof och kristen teolog mest känd för att fördöma den katolska kyrkans övergrepp och korruption, var en föregångare till den protestantiska reformationen . Han betonade Bibelns överhöghet och efterlyste en direkt relation mellan Gud och den mänskliga personen, utan inblandning av präster och biskopar. The Lollards , en proto-protestantisk kristen rörelse som följde Wycliffes lära, spelade en roll i den engelska reformationen . Jan Hus , en tjeckisk kristen teolog baserad i Prag , var influerad av Wycliffe och uttalade sig mot de övergrepp och korruption han såg i den katolska kyrkan. Hans anhängare blev kända som Hussites , en proto-protestantisk kristen rörelse som följde läran från Jan Hus, som blev den mest kända representanten för den böhmiska reformationen . Han var en föregångare till den protestantiska reformationen , och hans arv har blivit en kraftfull symbol för den tjeckiska kulturen i Böhmen. Både Wycliffe och Hus anklagades för kätteri och dömdes därefter till dödsstraff för sina uttalade åsikter om den katolska kyrkan.
Renässansen och den katolska kyrkan
Renässansen var en period av stor kulturell förändring och prestation, präglad i Italien av en klassisk inriktning och en ökning av välståndet genom merkantil handel . Staden Rom, påvedömet och de påvliga staterna påverkades alla av renässansen. Å ena sidan var det en tid av stort konstnärligt beskydd och arkitektonisk storhet, där kyrkan beställde sådana konstnärer som Michelangelo , Brunelleschi , Bramante , Raphael , Fra Angelico , Donatello och Leonardo da Vinci . Å andra sidan säkrade rika italienska familjer ofta biskopsämbeten, inklusive påvedömet, för sina egna medlemmar, av vilka några var kända för omoral, såsom Alexander VI och Sixtus IV .
Förutom att vara kyrkans överhuvud blev påven en av Italiens viktigaste sekulära härskare, och påvar som Julius II förde ofta kampanjer för att skydda och utvidga sina timliga domäner. Vidare spenderade påvarna, i en anda av förfinad konkurrens med andra italienska herrar, överdådigt både på privat lyx men också på offentliga arbeten, reparation eller byggande av kyrkor, broar och ett magnifikt system av akvedukter i Rom som fungerar än idag .
Konstantinopels fall
År 1453 föll Konstantinopel till det osmanska riket . Östliga kristna på flykt från Konstantinopel, och de grekiska manuskripten de bar med sig, är en av de faktorer som föranledde den litterära renässansen i väst vid ungefär denna tid. Den ottomanska regeringen följde islamisk lag när de handlade med den erövrade kristna befolkningen. Kristna tolererades officiellt som människor i boken . Som sådan stördes inte kyrkans kanoniska och hierarkiska organisation nämnvärt, och dess administration fortsatte att fungera. En av de första sakerna som Mehmet Erövraren gjorde var att tillåta kyrkan att välja en ny patriark, Gennadius Scholarius . Dessa rättigheter och privilegier, inklusive religionsfrihet och religiös organisation, fastställdes dock ofta i princip men motsvarade sällan verkligheten. Kristna sågs som andra klassens medborgare , och det rättsliga skyddet de var beroende av var föremål för sultanens och den sublima portens nycker . Hagia Sofia och Parthenon , som hade varit kristna kyrkor i nästan ett årtusende, omvandlades till moskéer. Våldsamma förföljelser av kristna var vanliga och nådde sin klimax i de armeniska , assyriska och grekiska folkmorden.
Tidig modern tid (c. 1500–c. 1750)
Kolonisering och kristnande av Amerika
Från och med den första vågen av europeisk kolonisering utfördes den religiösa diskrimineringen , förföljelsen och våldet mot ursprungsbefolkningens inhemska religioner systematiskt av de europeiska kristna kolonisterna och nybyggarna från 1400- och 1500-talen och framåt.
Under upptäcktsåldern och de följande århundradena var de spanska och portugisiska kolonialimperierna de mest aktiva när det gällde att försöka omvända ursprungsbefolkningen i Amerika till den kristna religionen . Påven Alexander VI utfärdade Inter caetera -tjuren i maj 1493 som bekräftade de länder som gjort anspråk på av kungariket Spanien, och beordrade i utbyte att urbefolkningen skulle omvändas till katolsk kristendom . Under Columbus andra resa följde benediktinerbröder honom, tillsammans med tolv andra präster. Med den spanska erövringen av det aztekiska imperiet , genomfördes evangelisering av den täta ursprungsbefolkningen i vad som kallades den "andliga erövringen". Flera befallningsorder var inblandade i den tidiga kampanjen för att omvända ursprungsbefolkningen. Franciskaner och dominikaner lärde sig inhemska språk, som Nahuatl , Mixtec och Zapotec . En av de första skolorna för urbefolkningar i Mexiko grundades av Pedro de Gante 1523. Bröderna syftade till att omvända urbefolkningens ledare, med hopp och förväntan att deras samhällen skulle följa efter. I tätbefolkade regioner mobiliserade munkarna ursprungsbefolkningen för att bygga kyrkor, vilket gjorde den religiösa förändringen synlig; dessa kyrkor och kapell låg ofta på samma platser som gamla tempel, ofta med samma stenar. "Infödda folk uppvisade en rad reaktioner, från direkt fientlighet till aktiv omfamning av den nya religionen." I centrala och södra Mexiko, där det fanns en befintlig inhemsk tradition att skapa skrivna texter, lärde munkarna inhemska skriftlärda att skriva sina egna språk med latinska bokstäver . Det finns en betydande mängd texter på ursprungsspråk skapade av och för ursprungsbefolkningar i deras egna samhällen för deras egna syften. I gränsområden där det inte fanns några bosatta ursprungsbefolkningar skapade bröder och jesuiter ofta missioner och förde samman spridda ursprungsbefolkningar i samhällen som övervakades av munkarna för att lättare kunna predika evangeliet och säkerställa deras anslutning till tron. Dessa beskickningar etablerades genom hela de spanska kolonierna som sträckte sig från de sydvästra delarna av nuvarande USA genom Mexiko och till Argentina och Chile .
Eftersom slaveri var förbjudet mellan kristna och endast kunde åläggas icke-kristna krigsfångar och/eller män som redan sålts som slavar, var debatten om kristnandet särskilt akut under det tidiga 1500-talet, när spanska erövrare och nybyggare försökte mobilisera ursprungsbefolkningens arbetskraft. . Senare höll två dominikanerbröder, Bartolomé de Las Casas och filosofen Juan Ginés de Sepúlveda, Valladolid-debatten , där den förra hävdade att indianer var utrustade med själar som alla andra människor, medan den senare argumenterade för motsatsen för att motivera deras förslavning. År 1537 erkände den påvliga tjuren Sublimis Deus definitivt att indianer hade själar och förbjöd därmed deras förslavning, utan att sätta stopp för debatten. Vissa hävdade att en infödd som hade gjort uppror och sedan blivit tillfångatagen ändå kunde förslavas.
När de första franciskanerna anlände till Mexiko 1524 brände de de heliga platserna som var tillägnade ursprungsbefolkningens inhemska religioner . Men i det förcolumbianska Mesoamerika var det standardpraxis att bränna templet för en erövrad grupp, som visas i inhemska manuskript, såsom Codex Mendoza . Erövrade urbefolkningsgrupper förväntade sig att ta sig an sina nya överherrars gudar och lägga dem till det befintliga pantheonet. De var sannolikt omedvetna om att deras omvandling till kristendomen innebar ett fullständigt och oåterkalleligt försakelse av deras förfäders religiösa övertygelser och sedvänjor. År 1539 övervakade den mexikanske biskopen Juan de Zumárraga rättegången och avrättningen av den inhemska adelsmannen Carlos av Texcoco för avfall från kristendomen . Efter det avlägsnade den katolska kyrkan inhemska konvertiter från inkvisitionens jurisdiktion, eftersom det hade en kylande effekt på evangeliseringen. Genom att skapa en skyddad grupp av kristna kunde ursprungsbefolkningen inte längre sträva efter att bli vigda till kristna präster.
I hela Amerika var jesuiterna aktiva i att försöka omvända ursprungsbefolkningen till kristendomen. De hade betydande framgångar vid gränserna i Nya Frankrike , portugisiska Brasilien och Antonio de Vieira, SJ; och i Paraguay , nästan en autonom stat i en stat.
protestantisk reformation
I början av 1500-talet gjordes försök av de kristna teologerna Martin Luther och Huldrych Zwingli , tillsammans med många andra , att reformera den katolska kyrkan. De ansåg att rötterna till korruption inom den katolska kyrkan och dess kyrkliga struktur var doktrinära, snarare än bara en fråga om fördärv, moralisk svaghet eller brist på kyrklig disciplin, och förespråkade därför Guds autonomi i återlösningen och mot frivilliga föreställningar om att frälsning kunde tjänas av människor. Reformationen anses vanligtvis ha börjat med publiceringen av de nittiofem teserna av Luther 1517, även om det inte fanns någon schism förrän 1521 års Diet of Worms . Dietens påbud fördömde Luther och förbjöd officiellt medborgare i det heliga romerska riket att försvara eller propagera för hans idéer.
Ordet protestant kommer från latinets protestatio , som betyder förklaring , som syftar på protestbrevet från lutherska furstar mot beslutet av riksdagen i Speyer 1529, som bekräftade påbudet om riksdagen i Worms som beordrade beslagtagande av all egendom som ägdes. av personer som gjort sig skyldiga till att förespråka lutherdom. Termen "protestantisk" användes ursprungligen inte av reformationstidens ledare; istället kallade de sig "evangeliska", och betonade "återgången till det sanna evangeliet (grekiska: euangelion )".
Tidig protest var mot korruption som simoni , innehavet av flera kyrkliga ämbeten av en person samtidigt, biskopsliga vakanser och försäljning av avlatsbrev . Den protestantiska ståndpunkten inkluderade också de fem solae ( sola scriptura , sola fide , sola gratia , solus Christus , soli Deo gloria ), prästadömet för alla troende , lag och evangelium , och läran om två riken . De tre viktigaste traditionerna som kom direkt från reformationen var de lutherska, reformerade och anglikanska traditionerna, även om den senare gruppen identifierar sig som både "reformerad" och "katolsk", och vissa undergrupper avvisar klassificeringen som "protestantisk".
Till skillnad från andra reformrörelser började den engelska reformationen av kungligt inflytande. Henrik VIII ansåg sig vara en helt och hållet katolsk kung och 1521 försvarade han påvedömet mot Luther i en bok som han beställde med titeln The Defense of the Seven Sacraments , för vilken påve Leo X gav honom titeln Fidei Defensor (Försvarare av tron). Men kungen kom i konflikt med påvedömet när han ville annullera sitt äktenskap med Katarina av Aragon , vilket han behövde påvlig sanktion för. Catherine, bland många andra adliga släktingar, var faster till kejsar Karl V , påvedömets mest betydande sekulära anhängare. Den efterföljande tvisten ledde så småningom till ett avbrott från Rom och deklarationen av kungen av England som överhuvud för den engelska kyrkan , som såg sig själv som en protestantisk kyrka som navigerade en medelväg mellan lutherdomen och reformerad kristendom , men lutade mer åt den senare. Följaktligen upplevde England perioder av reformer och även motreformation. Monarker som Edward VI , Lady Jane Gray , Mary I , Elizabeth I och ärkebiskopar av Canterbury som Thomas Cranmer och William Laud drev den engelska kyrkan i olika riktningar under loppet av bara några generationer. Det som dök upp var den elisabethanska religiösa bosättningen och en statskyrka som ansåg sig vara både "reformerad" och "katolsk" men inte "romersk", och andra inofficiella mer radikala rörelser, såsom puritanerna . I termer av politik inkluderade den engelska reformationen kätteriprocesser, exil av romersk-katolska befolkningar till Spanien och andra romersk-katolska länder, och censur och förbud mot böcker.
Radikal reformation
Den radikala reformationen representerade ett svar på korruption både i den katolska kyrkan och i den expanderande protestantiska magisterrörelsen ledd av Martin Luther och många andra. Med början i Tyskland och Schweiz på 1500-talet födde den radikala reformationen många radikala protestantiska grupper i hela Europa. Begreppet täcker radikala reformatorer som Thomas Müntzer och Andreas Karlstadt , Zwickau- profeterna och anabaptistiska kristna , framför allt amisherna , mennoniterna , Hutteriterna , Bruderhof-gemenskaperna och Schwarzenau-bröderna .
Motreformation
Motreformationen var den katolska kyrkans svar på den protestantiska reformationen . När det gäller möten och dokument bestod den av Confutatio Augustana , Konciliet i Trent , den romerska katekesen och Defensio Tridentinæ fidei . I termer av politik inkluderade motreformationen kätterirättegångar, exil av protestantiska befolkningar från katolska länder, beslagtagande av barn från deras protestantiska föräldrar för institutionaliserad katolsk uppfostran, en serie krig , Index Librorum Prohibitorum (listan över förbjudna böcker ), och den spanska inkvisitionen .
Även om protestantiska kristna exkommunicerades i ett försök att minska sitt inflytande inom den katolska kyrkan, förföljdes de samtidigt under motreformationen, vilket fick några att leva som kryptoprotestanter (även kallade nikodemiter ), mot John Calvins uppmaning. som uppmanade dem att leva sin tro öppet. Kryptoprotester dokumenterades så sent som på 1800-talet i Latinamerika .
Konciliet i Trent (1545–1563) initierat av påven Paul III tog upp frågor om vissa kyrkliga korruptioner såsom simoni, frånvaro , nepotism , innehavet av flera kyrkliga ämbeten av en person och andra övergrepp. Det bekräftade också kyrkans traditionella sedvänjor och doktriner, såsom den biskopsliga strukturen, prästerligt celibat , de sju sakramenten , transsubstantiation (tron att under mässan blir det helgade brödet och vinet verkligen Kristi kropp och blod), vördnaden för reliker. , ikoner och helgon (särskilt den välsignade jungfru Maria ), nödvändigheten av både tro och goda gärningar för frälsning, förekomsten av skärselden och utfärdandet (men inte försäljningen) av avlat. Med andra ord, alla protestantiska doktrinära invändningar och förändringar avvisades kompromisslöst. Rådet främjade också ett intresse för utbildning för församlingspräster för att öka själavården. Milanos ärkebiskop Saint Charles Borromeo var ett exempel genom att besöka de mest avlägsna socknarna och införa hög standard.
katolsk reformation
Samtidigt med motreformationen bestod den katolska reformationen av förbättringar av konst och kultur, åtgärder mot korruption, grundandet av jesuiterna , inrättandet av seminarier , ett återhävdande av traditionella doktriner och framväxten av nya religiösa ordnar inriktade på både moraliska reform och ny missionsverksamhet. En del av detta var också utvecklingen av nya men ändå ortodoxa former av andlighet, som de spanska mystikerna och den franska andlighetsskolan .
Påvedömet St. Pius V var känt inte bara för sitt fokus på att stoppa kätteri och världsliga övergrepp inom kyrkan, utan också för sitt fokus på att förbättra folklig fromhet i ett beslutsamt försök att hejda protestantismens dragningskraft. Pius började sitt pontifikat med att ge stora allmosor till de fattiga, välgörenhet och sjukhus, och påven var känd för att trösta fattiga och sjuka samt stödja missionärer. Dessa aktiviteter sammanföll med en återupptäckt av de gamla kristna katakomberna i Rom. Som Diarmaid MacCulloch säger: "Precis som dessa uråldriga martyrer avslöjades ännu en gång, började katoliker återigen bli martyrdöda, både på missionsfält utomlands och i kampen för att vinna tillbaka det protestantiska norra Europa: katakomberna visade sig vara en inspiration för många att handling och hjältemod."
Katolska missioner fördes till nya platser som började med den nya tidsåldern av upptäckter , och den romersk-katolska kyrkan etablerade missioner i Amerika.
Rättegången mot Galileo
Galileo -affären , där Galileo Galilei kom i konflikt med den romersk-katolska kyrkan på grund av hans stöd för heliocentrism , anses ofta vara ett avgörande ögonblick i historien om förhållandet mellan religion och vetenskap . 1610 publicerade Galileo sin Sidereus Nuncius (Starry Messenger) , som beskrev de överraskande observationer som han hade gjort med det nya teleskopet . Dessa och andra upptäckter avslöjade stora svårigheter med förståelsen av himlarna som hade hållits sedan antiken, och väckte nytt intresse för radikala läror som Copernicus heliocentriska teori . Som reaktion hävdade många forskare att jordens rörelser och solens orörlighet var kätterska, eftersom de motsäger en del berättelser som ges i Bibeln som de förstod på den tiden. Galileos del i kontroverserna om hans teologiska och filosofiska ståndpunkter kulminerade i rättegången och domen 1633, på grund av en allvarlig misstanke om kätteri.
Puritaner i Nordamerika
Koloniseringen med störst inverkan i den nya världen var den av protestantiska engelska puritaner i Nordamerika . Till skillnad från spanjorerna eller fransmännen gjorde de engelska kolonisterna förvånansvärt små ansträngningar för att evangelisera de infödda folken. Puritanerna, eller pilgrimerna , lämnade England så att de kunde leva i ett område med puritanismen etablerad som den exklusiva medborgerliga religionen. Även om de hade lämnat England på grund av undertryckandet av deras religiösa sedvänjor, hade de flesta puritaner därefter ursprungligen bosatt sig i de låga länderna men fann lösryckligheten där, där staten tvekade från att upprätthålla religiös utövning, som oacceptabel, och därför gav de sig iväg mot det nya Världen och förhoppningarna om en puritansk utopi.
Senmodern tid (c. 1750–c. 1945)
Kristen väckelse
Kristen väckelse hänvisar till den kalvinistiska och Wesleyanska väckelsen, kallad "det stora uppvaknandet " i Nordamerika, som såg utvecklingen av evangeliska kongregationalistiska , presbyterianska , baptistiska och nya metodistkyrkor .
Stora uppvaknanden
| Stora uppvaknanden |
|---|
Det första stora uppvaknandet var en våg av religiös entusiasm bland protestanter i de amerikanska kolonierna ca. 1730–1740, med betoning på de traditionella reformerade dygderna av gudomlig predikan, rudimentär liturgi och en djup känsla av personlig skuld och återlösning av Kristus Jesus. Historikern Sydney E. Ahlstrom såg det som en del av en "stor internationell protestantisk omvälvning" som också skapade pietism i Tyskland, den evangeliska väckelsen och metodismen i England. Det centrerades på att återuppliva andligheten i etablerade församlingar och påverkade mestadels kongregationella , presbyterianska , holländska reformerta , tyska reformerta, baptist- och metodistkyrkor, samtidigt som den spreds inom slavbefolkningen. Det andra stora uppvaknandet (1800–1830-talet), till skillnad från det första, fokuserade på de okyrkliga och försökte ingjuta i dem en djup känsla av personlig frälsning som upplevdes vid väckelsemöten. utlöste också början av grupper som mormonerna , restaureringsrörelsen och helighetsrörelsen . Det tredje stora uppvaknandet började från 1857 och var mest anmärkningsvärt för att ta rörelsen över hela världen, särskilt i engelsktalande länder. Den sista gruppen som kom ur de "stora uppvaknandena" i Nordamerika var pingströrelsen , som hade sina rötter i metodist-, Wesley- och helighetsrörelserna och började 1906 på Azusa Street i Los Angeles. Pentekostalism skulle senare leda till den karismatiska rörelsen .
Restaurationism
Restorationism hänvisar till tron att en renare form av kristendom bör återställas med den tidiga kyrkan som förebild. I många fall trodde restaurationsgrupper att den samtida kristendomen, i alla dess former, hade avvikit från den sanna, ursprungliga kristendomen, som de sedan försökte "rekonstruera", ofta med hjälp av Apostlagärningarna som en slags "guidebok " . Restorationister brukar inte beskriva sig själva som att "reformera" en kristen kyrka som ständigt existerade från Jesu tid, utan som att de återupprättade den kyrka som de tror gick förlorad någon gång. "Restorationism" används ofta för att beskriva Stone-Campbell Restoration Movement .
Termen "restaurationist" används också för att beskriva Jehovas vittnesrörelsen, grundad i slutet av 1870-talet av Charles Taze Russell . Termen kan också användas för att beskriva Latter Day Saint-rörelsen , däribland Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan), Kristi Gemenskap och talrika andra Sista Dagars heliga-sekter . Sista dagars heliga , även kända som mormoner, tror att Joseph Smith valdes för att återupprätta den ursprungliga organisationen etablerad av Jesus, nu "i dess fullhet", snarare än att reformera kyrkan.
österländsk ortodoxi
Den ryska ortodoxa kyrkan hade en privilegierad position i det ryska imperiet , uttryckt i det sena imperiets motto från 1833: Ortodoxi, Autokrati och Populism . Ändå Peter I:s kyrkreform i början av 1700-talet placerat de ortodoxa myndigheterna under tsarens kontroll . En ober-prokurator utsedd av tsaren ledde kommittén som styrde kyrkan mellan 1721 och 1918: den allra heligaste synoden . Kyrkan blev involverad i de olika kampanjerna för russifiering och anklagades för inblandning i rysk antisemitism , trots avsaknaden av en officiell ståndpunkt om judendomen som sådan.
Bolsjevikerna och andra ryska revolutionärer såg kyrkan, liksom tsarstaten, som en fiende till folket . Kritik mot ateism var strängt förbjuden och ledde ibland till fängelse. Vissa handlingar mot ortodoxa präster och troende inkluderade tortyr, att skickas till fångläger , arbetsläger eller mentalsjukhus , såväl som avrättning.
Under de första fem åren efter den bolsjevikiska revolutionen avrättades 28 biskopar och 1 200 präster. Detta inkluderade människor som storhertiginnan Elizabeth Fyodorovna som vid denna tidpunkt var ett kloster. Avrättade tillsammans med henne var: Storhertig Sergei Mikhailovich Romanov; prinsarna Ioann Konstantinvich , Konstantin Konstantinovich , Igor Konstantinovich och Vladimir Pavlovich Paley ; Storhertig Sergeis sekreterare, Fyodor Remez; och Varvara Yakovleva , en syster från storhertiginnan Elizabeths kloster.
Trender inom kristen teologi
Liberal kristendom , ibland kallad liberal teologi, är en paraplyterm som täcker olika, filosofiskt informerade religiösa rörelser och stämningar inom den sena 1700-, 1800- och 1900-talets kristendom. Ordet "liberal" i liberal kristendom syftar inte på en vänsterpolitisk agenda eller uppsättning övertygelser, utan snarare till den dialektiska processens frihet som är förknippad med kontinental filosofi och andra filosofiska och religiösa paradigm som utvecklades under upplysningstiden .
Fundamentalistisk kristendom är en rörelse som främst uppstod inom brittisk och amerikansk protestantism i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet som reaktion på modernismen och vissa liberala protestantiska grupper som förnekade doktriner som anses vara grundläggande för kristendomen men ändå kallade sig "kristna". Alltså försökte fundamentalismen återupprätta grundsatser som inte kunde förnekas utan att avstå från en kristen identitet, " grunderna ": Bibelns ofelbarhet , principen om sola scriptura , Jesu jungfrufödelse , läran om substitutionell försoning , den kroppsliga Jesu uppståndelse och Jesu Kristi förestående återkomst .
Under kommunismen och nazismen
Under statsateismen i länder i Sovjetunionen och östblocket upplevde kristna från många samfund förföljelse, med många kyrkor och kloster som förstördes, liksom prästerskap som avrättades.
Positionen för kristna som drabbats av nazismen är mycket komplex. Påven Pius XI förklarade – Mit brennender Sorge – att fascistiska regeringar hade gömt "hedniska avsikter" och uttryckte oförsonligheten i den katolska ståndpunkten och den totalitära fascistiska statsdyrkan, som satte nationen över Gud, grundläggande mänskliga rättigheter och värdighet. Hans deklaration att "andligt sett är [kristna] alla semiter" fick nazisterna att ge honom titeln "den kristna världens överrabbin".
Katolska präster avrättades i koncentrationsläger tillsammans med judar; till exempel fängslades 2 600 katolska präster i Dachau och 2 000 av dem avrättades (jfr Priesterblock ). Ytterligare 2 700 polska präster avrättades (en fjärdedel av alla polska präster), och 5 350 polska nunnor fördrevs, fängslades eller avrättades. Många katolska lekmän och präster spelade framstående roller för att skydda judar under Förintelsen , inklusive påven Pius XII . Roms överrabbin blev katolik 1945 och, för att hedra de handlingar som påven vidtog för att rädda judiska liv, tog han namnet Eugenio (påvens förnamn). En före detta israelisk konsul i Italien hävdade: "Den katolska kyrkan räddade fler judiska liv under kriget än alla andra kyrkor, religiösa institutioner och räddningsorganisationer tillsammans."
Förhållandet mellan nazism och protestantism, särskilt den tyska lutherska kyrkan , var komplext. Även om många protestantiska kyrkoledare i Tyskland stödde nazisternas växande antijudiska aktiviteter, var några som Dietrich Bonhoeffer (en luthersk pastor) i den bekännande kyrkan , en rörelse inom protestantismen som starkt motsatte sig nazismen, starkt motstånd till det tredje riket. Bonhoeffer befanns senare skyldig i konspirationen att mörda Hitler och avrättades.
Samtida kristendom
Andra Vatikankonciliet
Den 11 oktober 1962 öppnade påven Johannes XXIII Andra Vatikankonciliet , den katolska kyrkans 21:a ekumeniska råd . Konciliet var "pastoralt" till sin natur, tolkade dogmer i termer av dess bibliska rötter, reviderade liturgiska sedvänjor och gav vägledning för att artikulera traditionella kyrkliga läror i samtida tid. Konciliet är kanske mest känt för sina instruktioner att mässan får firas på såväl folkspråk som latin.
Ekumenik
.jpg)
Ekumenik syftar i stora drag på rörelser mellan kristna grupper för att skapa en viss enhet genom dialog. Ekumenik kommer från grekiskan οἰκουμένη ( oikoumene ), som betyder "den bebodda världen", men mer bildligt något i stil med "universell enhet". Rörelsen kan särskiljas i katolska och protestantiska rörelser, där den senare kännetecknas av en omdefinierad ecklesiologi av "denominationalism" (som bland annat den katolska kyrkan förkastar).
Under det senaste århundradet har åtgärder vidtagits för att förena schismen mellan den katolska kyrkan och de östortodoxa kyrkorna. Även om framsteg har gjorts har oron över påvens företräde och de mindre ortodoxa kyrkornas oberoende blockerat en slutlig lösning av schismen. Den 30 november 1894 publicerade påven Leo XIII Orientalium Dignitas . Den 7 december 1965 utfärdades en gemensam katolsk-ortodox deklaration av påven Paul VI och den ekumeniske patriarken Athenagoras I som hävde de ömsesidiga exkommunikationerna från 1054.
Några av de svåraste frågorna i relationer med de gamla österländska kyrkorna rör någon doktrin (t.ex. Filioque , skolasticism , funktionella syften med askes, Guds väsen , Hesykasm , Fjärde Korståget , etableringen av det latinska imperiet , Uniatism för att notera bara några) såväl som praktiska frågor som den konkreta utövandet av anspråket på påvens företräde och hur man säkerställer att kyrklig förening inte bara skulle innebära att de mindre kyrkorna absorberas av den latinska delen av den mycket större katolska kyrkan (det mest talrika enskilda religiösa samfundet i världen) och att kväva eller överge sitt eget rika teologiska, liturgiska och kulturella arv.
När det gäller katolska förbindelser med protestantiska samfund inrättades vissa kommissioner för att främja dialog och dokument har tagits fram som syftar till att identifiera punkter av doktrinär enhet, såsom den gemensamma deklarationen om rättfärdiggöringsdoktrinen som togs fram med Lutherska världsförbundet 1999. Ekumeniska rörelser inom protestantismen har fokuserat på att fastställa en lista över doktriner och sedvänjor som är väsentliga för att vara kristen och på så sätt utvidga en (mer eller mindre) jämlik status till alla grupper som uppfyller dessa grundläggande kriterier, med kanske ens egen grupp som fortfarande behåller en "först bland lika "stående. Denna process innebar en omdefiniering av idén om "kyrkan" från traditionell teologi. Denna ecklesiologi, känd som denominationalism, hävdar att varje grupp (som uppfyller de grundläggande kriterierna för "att vara kristen") är en undergrupp till en större "kristen kyrka", i sig ett rent abstrakt begrepp utan direkt representation, dvs ingen grupp , eller "kyrkosamfund", gör anspråk på att vara "kyrkan". Denna ecklesiologi står i strid med andra grupper som verkligen anser sig vara "kyrkan". De "väsentliga kriterierna" består i allmänhet av tro på treenigheten, tro på att Jesus Kristus är det enda sättet att ge förlåtelse och evigt liv , och att Jesus dog och uppstod kroppsligt.
Evangelisk rörelse, pingst och karismatisk kristendom
.svg)
Som en reaktion på denna utveckling uppstod den kristna fundamentalismen som en sociopolitisk-religiös rörelse i avvisande av vad många kristna uppfattade som radikala influenser av filosofisk humanism som påverkade den kristna religionen, enligt dem. Speciellt inriktade på kritiska förhållningssätt till tolkningen av Bibeln och försökte blockera intrången i deras kyrkor av sekulära vetenskapliga antaganden, började fundamentalistiska kristna att framträda i olika kristna samfund som många oberoende motståndsrörelser mot utvecklingen som de betraktade som en drift. bort från den historiska kristendomen . Med tiden har den evangeliska rörelsen delat sig i två huvudflyglar, med etiketten Fundamentalist som följer en gren, medan termen evangelisk har blivit den mer moderata sidans föredragna fana. Även om båda delarna av evangelicalism i första hand har sitt ursprung i den engelsktalande världen , bor majoriteten av evangelikalerna idag någon annanstans i världen.
Världskristendomen
Världskristendomen , även känd som "global kristendom", har definierats både som en term som försöker förmedla den kristna religionens globala natur och ett akademiskt studieområde som omfattar analys av kristendomens historia, praxis och diskurser som en världsreligion och dess olika former som de finns på de sex kontinenterna . Emellertid fokuserar termen ofta på "icke- västlig kristendom " som "omfattar (vanligtvis exotiska) förekomster av kristen tro i 'det globala södern ', i Asien , Afrika och Latinamerika ". Det inkluderar också inhemska eller diasporiska former av kristendomen i Karibien , Sydamerika , Västeuropa och Nordamerika .
Se även
- Kristen anarkism
- Kristen kommunism
- Kristen fascism
- Kristen pacifism
- Kristen socialism
- Kristendom och islam
- Kristendomen och judendomen
- Kristendom och nyplatonism
- Kristendomen och andra religioner
- Kristendomen och hedendomen
- Kristendom och våld
- Kristnandet
- Kritik av kristendomen
- Den kristna teologins historia
- Den östortodoxa kyrkans historia
- Orientalisk ortodoxis historia
- Protestantismens historia
- Den katolska kyrkans historia
- Lista över kristna samfund
- Lista över kristna rörelser
- Mandaeism
- Förföljelse av kristna
- Kristendomens uppkomst under Roms fall
- Den kristna kyrkans roll i civilisationen
- Tidslinje för kristen mission
- Kristendomens tidslinje
- Tidslinje för den romersk-katolska kyrkan
Källor
Tryckta källor
- Barnett, Paul (2002). Jesus, uppkomsten av tidig kristendom: A History of New Testament Times . InterVarsity Press. ISBN 0-8308-2699-8 .
- Berard, Wayne Daniel (2006), When Christians Were Jews (That Is, Now) , Cowley Publications, ISBN 1-56101-280-7
- Bermejo-Rubio, Fernando (2017). Feldt, Laura; Valk, Ülo (red.). "Processen av Jesu gudomliggörande och kognitiva dissonansteori". Numen . Leiden : Brill Publishers . 64 (2–3): 119–152. doi : 10.1163/15685276-12341457 . eISSN 1568-5276 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 44505332 . S2CID 148616605 .
- Bird, Michael F. (2017), Jesus the Eternal Son: Answering Adoptionist Christology , Wim. B. Eerdmans Publishing
- Boatwright, Mary Taliaferro; Gargola, Daniel J.; Talbert, Richard John Alexander (2004), The Romans: From Village to Empire , Oxford University Press, ISBN 0-19-511875-8
- Bokenkotter, Thomas (2004), A Concise History of the Catholic Church (Reviderad och utökad utgåva), Doubleday, ISBN 0-385-50584-1
- Brown, Schuyler. Kristendomens ursprung: En historisk introduktion till Nya testamentet . Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-826207-8
- Boyarin, Daniel (2012). De judiska evangelierna: berättelsen om den judiska Kristus . Den nya pressen. ISBN 978-1-59558-878-4 .
- Burkett, Delbert (2002), An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-00720-7
- Cohen, Shaye JD (1987), From the Maccabees to the Mishnah , The Westminster Press, ISBN 0-664-25017-3
- Cox, Steven L.; Easley, Kendell H. (2007), Harmony of the Gospels , ISBN 978-0-8054-9444-0
- Croix, GEM de Sainte (1963). "Varför förföljdes de tidiga kristna?". Förr och nutid . 26 (1): 6–38. doi : 10.1093/past/26.1.6 .
- Croix, GEM de Sainte (2006), Whitby, Michael (red.), Christian Persecution, Martyrdom, And Orthodoxy , Oxford : Oxford University Press , ISBN 0-19-927812-1
- Cross, FL ; Livingstone, EA , red. (2005), The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd Revised ed.), Oxford : Oxford University Press , doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 , ISBN 978-0-19-280290-3
- Cullmann, Oscar (1949), The Earliest Christian Confessions , översatt av JKS Reid, London: Lutterworth
- Cullmann, Oscar (1966), AJB Higgins (red.), The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology , Philadelphia: Westminster
- Cwiekowski, Frederick J. (1988), The Beginnings of the Church , Paulist Press
- Dauphin, C. (1993), "De l'Église de la circoncision à l'Église de la gentilité – sur une nouvelle voie hors de l'impass" , Studium Biblicum Franciscanum. Liber Annuus XLIII , arkiverad från originalet den 9 mars 2013
- Davidson, Ivor (2005), The Birth of the Church: From Jesus to Constantine, AD 30-312 , Oxford
- Davies, WD (1965), Paul and Rabbinic Judaism (2:a upplagan), London
- Draper, JA (2006). "De apostoliska fäderna: Didache". Expository Times . Vol. 117, nr. 5.
- Dunn, James DG (1982), The New Perspective on Paul. Manson Memorial Lecture, 4 november 1982
- Dunn, James DG (1999), Jews and Christians: The Parting of the Ways, AD 70 to 135 , Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 0-8028-4498-7
- Dunn, James DG "The Canon Debate". I McDonald & Sanders (2002) .
- Dunn, James DG (2005), Christianity in the Making: Jesus Remembered , vol. 1, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3931-2
- Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making: Beginning from Jerusalem , vol. 2, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3932-9
- Dunn, James DG (hösten 1993). "Echo av intra-judisk polemik i Paulus brev till galaterna". Journal of Biblical Literature . Sällskapet för biblisk litteratur . 112 (3): 459–77. doi : 10.2307/3267745 . JSTOR 3267745 .
- Eddy, Paul Rhodes; Boyd, Gregory A. (2007), The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition , Baker Academic, ISBN 978-0-8010-3114-4
- Ehrman, Bart D. (2003), Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-972712-4 , LCCN 2003053097
- Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. "Vid Polar Ends of the Spectrum: Tidiga kristna ebioniter och marcioniter" . Förlorade kristendomar: striderna om Skriften och de trosuppfattningar vi aldrig visste . Oxford: Oxford University Press. s. 95–112. ISBN 978-0-19-518249-1 .
- Ehrman, Bart (2012), Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth , Harper Collins, ISBN 978-0-06-208994-6
- Ehrman, Bart (2014), Hur Jesus blev Gud: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee , Harper Collins
- Elwell, Walter; Comfort, Philip Wesley (2001), Tyndale Bible Dictionary , Tyndale House Publishers, ISBN 0-8423-7089-7
- Esler, Philip F. (2004), The Early Christian World , Routledge, ISBN 0-415-33312-1
- Finlan, Stephen (2004), Bakgrunden och innehållet i Pauls kultiska försoningsmetaforer , Society of Biblical Literature
- Franzen, August (1988), Kirchengeschichte
- Frassetto, Michael (2007). Heretic Lives: Medeltida heresi från Bogomil och katharerna till Wyclif och Hus . London : Profilböcker . s. 7–198. ISBN 978-1-86197-744-1 . OCLC 666953429 . Hämtad 9 maj 2022 .
- Fredriksen, Paula (2018), When Christians Were Jews: The First Generation , New Haven och London : Yale University Press , ISBN 978-0-300-19051-9
- González, Justo L. (1987). En historia av det kristna tänkandet . Vol. 1: Från början till rådet i Chalcedon (reviderad upplaga). Abingdon Press. ISBN 0-687-17182-2 .
- Grant, M. (1977), Jesus: An Historian's Review of the Gospels , New York: Scribner's
- Gundry, RH (1976), Soma in Biblical Theology , Cambridge: Cambridge University Press
- Hunter, Archibald (1973), Jesu verk och ord
- Hurtado, Larry W. (2004), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity , Grand Rapids, Michigan och Cambridge, Storbritannien : Wm. B. Eerdmans , ISBN 978-0-8028-3167-5
- Hurtado, Larry W. (2005), Hur i hela friden blev Jesus en Gud? Historiska frågor om tidigaste hängivenhet till Jesus , Grand Rapids, Michigan och Cambridge, Storbritannien : Wm. B. Eerdmans , ISBN 978-0-8028-2861-3
- Johnson, LT, The Real Jesus , San Francisco, Harper San Francisco, 1996
- Keck, Leander E. (1988), Paul and His Letters , Fortress Press, ISBN 0-8006-2340-1
- Komarnitsky, Kris (2014), "Cognitive Dissonance and the Resurrection of Jesus" , Fourth R Magazine , 27 (5)
- Kremer, Jakob (1977), Die Osterevangelien – Geschichten um Geschichte , Stuttgart: Katholisches Bibelwerk
- Lawrence, Arren Bennet (2017), Comparative Characterization in the Sermon on the Mountain: Characterization of the Ideal Disciple , Wipf och Stock Publishers
- Loke, Andrew Ter Ern (2017), The Origin of Divine Christology , vol. 169, Cambridge University Press, ISBN 978-1-108-19142-5
- Ludemann, Gerd, Vad hände egentligen med Jesus? trans. J. Bowden, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1995
- Lüdemann, Gerd; Özen, Alf (1996), De opstanding van Jezus. Een historisk benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet) , The Have/Averbode
- MacCulloch, Diarmaid (2010). Kristendomen: De första tre tusen åren . Penguin böcker. ISBN 978-1-101-18999-3 .
- Mack, Burton L. (1995), Vem skrev Nya testamentet? Skapandet av den kristna myten , Harper San Francisco, ISBN 978-0-06-065517-4
- Mack, Burton L. (1997) [1995], Wie skrev det nya testamentet i verkligheten? Feiten, mythen en motieven. (Vem skrev Nya testamentet? Skapandet av den kristna myten) , Uitgeverij Ankh-Hermes bv
- Maier, PL (1975), "The Empty Tomb as History", Christianity Today
- McDonald, LM; Sanders, JA, red. (2002), The Canon Debate , Hendrickson
- McGrath, Alister E. (2006), Christianity: An Introduction , Wiley-Blackwell, ISBN 1-4051-0899-1
- Milavec, Aaron (2003). The Didache: Faith, Hope, & Life of the Earliest Christian Communities, 50-70 CE Newman Press. ISBN 978-0-8091-0537-3 .
- Moss, Candida (2012). "Aktuella trender i studiet av det tidiga kristna martyrskapet" . Bulletin för religionsstudier . 41 (3): 22–29. doi : 10.1558/bsor.v41i3.22 . Arkiverad från originalet den 25 februari 2014 . Hämtad 12 februari 2022 .
- Netland, Harold (2001), Encountering Religious Pluralism: The Challenge to Christian Faith & Mission , InterVarsity Press
- Neufeld (1964), The Earliest Christian Confessions , Grand Rapids: Eerdmans
- O'Collins, Gerald (1978), Vad säger de om uppståndelsen? , New York: Paulist Press
- Pagels, Elaine (2005), De Gnostische Evangelien (De gnostiska evangelierna) , Servire
- Pannenberg, Wolfhart (1968), Jesus – God and Man , översatt av Lewis Wilkins; Duane Pribe, Philadelphia: Westminster
- Pao, David W. (2016), Acts and the Isaianic New Exodus , Wipf och Stock Publishers
- Redford, Douglas (2007), The Life and Ministry of Jesus: The Gospels , ISBN 978-0-7847-1900-8
- Rowland, Christopher (1985). Christian Origins: En redogörelse för miljön och karaktären hos judendomens viktigaste messianska sekt . SPCK . ISBN 978-0-281-04110-7 .
- Smith, JL (september 1969). "Resurrection Faith Today" (PDF) . Teologiska studier . 30 (3): 393–419. doi : 10.1177/004056396903000301 . S2CID 170845348 . Arkiverad från originalet (PDF) den 1 oktober 2022 . Hämtad 10 februari 2022 .
- Stendahl, Krister (juli 1963). "Aposteln Paulus och västerlandets introspektiva samvete" (PDF) . Harvard Theological Review . Cambridge : Cambridge University Press på uppdrag av Harvard Divinity School . 56 (3): 199–215. doi : 10.1017/S0017816000024779 . ISSN 1475-4517 . JSTOR 1508631 . LCCN 09003793 . OCLC 803348474 . S2CID 170331485 . Arkiverad (PDF) från originalet den 24 december 2021 . Hämtad 12 februari 2022 .
- Tabor, James D. (1998), "Ancient Judaism: Nazarenes and Ebionites" , The Jewish Roman World of Jesus , Institutionen för religionsvetenskap vid University of North Carolina i Charlotte
- Talbert, Charles H. (2011), The Development of Christology under the First Hundred Years: and Other Essays on Early Christian Christology. Tillägg till Novum Testamentum 140. , Leiden: Brill Publishers
- Wilken, Robert Louis (2013). De första tusen åren: Kristendomens globala historia . New Haven och London : Yale University Press . ISBN 978-0-300-11884-1 . JSTOR j.ctt32bd7m.5 . LCCN 2012021755 . S2CID 160590164 .
- Wilckens, Ulrich (1970), Auferstehung , Stuttgart och Berlin: Kreuz Verlag
- Wright, NT (1992), The New Testament and the People of God , Fortress Press, ISBN 0-8006-2681-8
- Wylen, Stephen M. (1995), The Jews in the Time of Jesus: An Introduction , Paulist Press, ISBN 0-8091-3610-4
Webbkällor
- EP Sanders, Jaroslav Jan Pelikan, Jesus , Encyclopædia Britannica
- Schochet, Jacob Immanuel. "Moshiach ben Yossef" . Handledning . moshiach.com. Arkiverad från originalet den 20 december 2002 . Hämtad 2 december 2012 .
- "Kristendomen: Avskiljning från judendomen" . Judiskt virtuellt bibliotek . AICE. 2008 . Hämtad 17 december 2018 .
- Blidstein, Gerald J. (2008). "Messias" . Encyclopaedia Judaica . Galegruppen . Hämtad 2 december 2012 – via Jewish Virtual Library och.
- Flusser, David. "Andra tempelperioden" . Messias . Encyclopaedia Judaica 2008 The Gale Group . Hämtad 2 december 2012 .
- Telushkin, Joseph. "Messias" . Det judiska virtuella biblioteket Judisk läskunnighet. NY: William Morrow and Co., 1991. Omtryckt med tillstånd av författaren . Hämtad 2 december 2012 .
- Shiffman, Lawrence H. (2018). "Hur judiska kristna blev kristna" . Mitt judiska lärande .
Vidare läsning
- Bowden, John . Encyclopedia of Christianity (2005), 1406 s utdrag och textsökning
- Cameron, Averil (1994). Kristendomen och imperiets retorik: utvecklingen av den kristna diskursen . Berkeley, Kalifornien: University of California Press. sid. 275. ISBN 0-520-08923-5 .
- Carrington, Philip . The Early Christian Church (2 vol. 1957) vol 1 ; onlineupplaga vol 2
- Edwards, Mark (2009). Katolicitet och kätteri i den tidiga kyrkan . Ashgate. ISBN 978-0-7546-6291-4 .
- González, Justo L. (1984). The Story of Christianity: Vol. 1: Den tidiga kyrkan till reformationen . Harper. ISBN 0-06-063315-8 . ; Gonzalez, Justo L. (1985). The Story of Christianity, Vol. 2: Reformationen till våra dagar . ISBN 0-06-063316-6 .
- Grabar, André (1968). Kristen ikonografi, en studie av dess ursprung . Princeton University Press. ISBN 0-691-01830-8 .
- Hanciles, Jehu J. (2021). Migration och skapande av global kristendom . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-7562-4 .
- Hastings, Adrian (1999). Kristendomens världshistoria . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4875-3 .
- Holt, Bradley P. Thirsty for God: A Brief History of Christian Spirituality (2:a upplagan 2005)
- Jacomb-Hood, Anthony. Återupptäcka Nya testamentets kyrka . CreateSpace (2014). ISBN 978-1-9783-7758-5 .
- Johnson, Paul . A History of Christianity (1976) utdrag och textsökning
- Koschorke, Klaus; et al. (2007). En historia om kristendomen i Asien, Afrika och Latinamerika, 1450–1990: En dokumentär källbok . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2889-7 . utdrag och textsökning och mycket detaljerad innehållsförteckning
- Latourette, Kenneth Scott (1975). A History of Christianity, Volym 1: Början till 1500 (reviderad upplaga). Harper. ISBN 0-06-064952-6 . utdrag och textsökning ; Latourette, Kenneth Scott (1975). A History of Christianity, volym 2: 1500 till 1975 . ISBN 0-06-064953-4 .
- Livingstone, EA, red. The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2nd ed. 2006) utdrag och textsökning online på Oxford Reference
- McLeod, Hugh och Werner Ustorf, red. The Decline of Christendom in Western Europe, 1750–2000 (2003) 13 essäer av forskare; onlineupplaga
- McGuckin, John Anthony . The Orthodox Church: An Introduction to its History, Doctrine, and Spiritual Culture ( 2010), 480 s. utdrag och textsökning
- McGuckin, John Anthony . The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity (2011), 872 s
- Moore, Edward Caldwell. Kristendomens spridning i den moderna världen . Chicago, Ill: University of Chicago Press, 1919.
- Muraresku, Brian C. The Immortality Key: The Secret History of the Religion with No Name . Macmillan USA. 2020. ISBN 978-1-250-20714-2
- Shelley, Bruce L. (1996). Kyrkohistoria i klarspråk (2:a uppl.). ISBN 0-8499-3861-9 .
- Schwartz, Seth (9 februari 2009). Imperialism och judiskt samhälle: 200 f.Kr. till 640 e.Kr. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2485-4 .
- Ricciotti, Giuseppe (1999). Julianus avfällingen: romersk kejsare (361–363) . TAN böcker. ISBN 1-5051-0454-8 .
- Stark, Rodney . The Rise of Christianity (1996)
- Tomkins, Stephen. A Short History of Christianity (2006) utdrag och textsökning
externa länkar
|
|
Följande länkar tillhandahåller kvantitativa data relaterade till kristendomen och andra stora religioner, inklusive graden av anslutning vid olika tidpunkter:
|
|
Bibeln (Skrifterna) |
|||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Grunder | |||||||||
|
Historik ( tidslinje ) ( spridning ) |
|
||||||||
|
Valörer ( lista , medlemmar ) |
|
||||||||
| Teologi | |||||||||
| Filosofi | |||||||||
|
Andra funktioner |
|
||||||||
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
