mozarabisk rit

Den mozarabiska riten , officiellt kallad den latinamerikanska-mozarabiska riten , och tidigare även kallad den visigotiska riten eller den latinamerikanska riten , är en liturgisk rit av den latinska kyrkan som en gång användes allmänt på den iberiska halvön ( Hispania ), i det som nu är Spanien och Portugal . Medan liturgin ofta kallas "Mozarabic" efter de kristna samhällena som levde under muslimska härskare i Al-Andalus som bevarade dess användning, utvecklades själva riten före och under den visigotiska perioden . Efter att ha upplevt en period av nedgång under Reconquista , när den ersattes av den romerska riten i de kristna delstaterna Iberia som en del av ett bredare program för liturgisk standardisering inom den katolska kyrkan , gjordes ansträngningar under 1500-talet för att återuppliva riten och säkerställa dess fortsatta närvaro i staden Toledo , där den fortfarande firas idag. Det firas också på en mer utbredd basis i hela Spanien och, med särskild dispens, i andra länder, dock endast vid speciella tillfällen.

Utöver dess användning inom den katolska kyrkan, har riten (eller beståndsdelar från den) också antagits av ortodoxa församlingar för västerländska riter och den spanska reformerade episkopala kyrkan .

Historia

Bildande av liturgiska riter

Tidig kristen (300-talet) sarkofag från Belalcázar , Córdoba föreställande profeten Daniel

Rituell tillbedjan kring nattvarden i den tidiga kyrkan var inte skriven med exakta rubriker som är normen idag. Ett av de tidigaste kända dokumenten som fastställer karaktären av eukaristiskt firande är Didache , som dateras från 70–140 (se historiska rötter till katolsk eukaristisk teologi ). Få detaljer är kända om tidiga former av liturgin, eller tillbedjan, under de första tre århundradena, men det fanns en viss mångfald av praxis; Justin Martyr gav emellertid ett exempel på tidig kristen liturgisk praxis i sin första apologi ( 155–157 e.Kr. ).

När kristendomen fick dominans i kölvattnet av Konstantin I: s omvändelse i början av 300-talet skedde en period av liturgisk utveckling då gemenskaperna växte fram från mindre sammankomster till stora församlingar i offentliga salar och nya kyrkor. Denna tid av utveckling såg kombinationen av utsmyckning av befintliga metoder med utbyte av idéer och metoder från andra samhällen. Dessa ömsesidiga processer resulterade både i större mångfald och i vissa förenande faktorer inom liturgin genom sammansmältning av former i större städer och regioner. Särskilt de patriarkala städernas liturgier hade större inflytande på deras regioner så att det på 400-talet blir möjligt att särskilja flera familjer av liturgier, särskilt familjerna armeniska , Alexandria , Antiochene , bysantinska , västsyriska och östsyriska riten . i öst, och i det latinska västern, de afrikanska (helt förlorade), gallikanska , keltiska , ambrosiska , romerska och latinamerikanska (mozarabiska) familjerna. Dessa bosatte sig i ganska stabila former som fortsatte att utvecklas, men ingen utan viss påverkan utifrån.

I västerlandet gick liturgin i det romerska Afrika förlorad eftersom kyrkan där försvagades av inre splittring och sedan vandalinvasionen, för att sedan släckas i spåren av den islamiska makten. I Gallien ledde frankernas fascination av romersk liturgi till att de började anta den romerska riten, en process som bekräftades och främjades av Karl den Store som ett hjälpmedel för imperialistisk enhet. ^{[ bättre källa behövs ]}

Uppkomsten av den latinamerikanska riten

Chi-rho från Villa Fortunatus i Huesca , Aragon (600-talet)

Från 507 upprätthöll visigoterna , som var arianska kristna , sitt kungarike i Toledo . Att det redan fanns en distinkt liturgisk tradition i Hispania före deras ankomst bevisas av det faktum att den spansktalande liturgin saknar något arianskt inflytande. Visserligen har vissa delar av denna rit (t.ex. den särpräglade betoningen på " treenighet " som en titel för tilltal i många böner, reciteringen av trosbekännelsen i liturgin) tolkats som en reaktion på visigotisk arianism.

Även om visigoterna var rimligt toleranta kontrollerade visigoterna biskopsutnämningarna, vilket kan ha framkallat det första bevarade uttrycket av påvlig oro i påven Vigilius brev till biskopen av Braga 538, som handlade om dop , bot och återinvigning av kyrkor. Bland dem som sympatiserade med Rom var Leander , ärkebiskop av Sevilla , som hade bildat vänskap med påven Gregorius den store när han var i Konstantinopel . Leander presiderade över det tredje rådet i Toledo 589, under vilket kung Reccared I formellt förde västgoterna in i katolicismen. Samma råd införde också formellt den kontroversiella Filioque -klausulen i den nikenska trosbekännelsen , som senare skulle visa sig vara en drivkraft för den stora schismen 1054 . Reccareds omvandling markerade integrationen av visigoter och latinamerikanska romare till en liturgi.

Det var under visigotisk aegis som den spansktalande liturgin nådde sin största utvecklingspunkt; nya ritualer, eukologi och psalmer lades till de liturgiska riterna och ansträngningar gjordes för att standardisera kristna religiösa sedvänjor över hela halvön. Två huvudtraditioner uppstod som ett resultat av dessa processer: Tradition A från de norra territorierna och Tradition B från söder. Isidore , Leanders bror och efterträdare, presiderade över det fjärde rådet i Toledo 633, som etablerade enhetliga sånger för det gudomliga ämbetet och den eukaristiska liturgin. Bekymmer över rituella övningar återspeglades i hans De ecclesiasticis oficiis .

En anmärkningsvärd egenskap hos den latinamerikanska riten – närmare bestämt den södra traditionen B – är närvaron av östliga ( bysantinska ) egenskaper. Justinianus I: s etablering av den kortlivade bysantinska provinsen Spanien i söder kan ha bidragit till detta inflytande; Leanders vistelse i Bysans kan också ha varit en annan faktor.

Ytterligare utveckling skedde under ärkebiskoparna av Toledo under mitten till slutet av 700-talet: Eugenius II (646–657), hans brorson och efterträdare Ildefonsus (657–667) och Julianus (680–690). Detta avslutade den kreativa utvecklingen av den spansktalande liturgin före Umayyadernas erövring av 711 .

Under muslimskt styre och Reconquista

Klostret San Miguel de Escalada i León

Den islamiska erövringen av den iberiska halvön 711 hindrade utvecklingen av den latinamerikanska riten. Även om ett gäng kristna från norr hävdade självständighet, vilket så småningom ledde till Reconquista , var majoriteten av den kristna befolkningen och den religiösa hierarkin belägna i områden som dominerades av muslimer. Sådana kristna som levde under moriskt styre, och senare kom att anta delar av arabisk kultur samtidigt som de behöll sin egen, kallades mozarabs . Medan de islamiska myndigheterna tillerkände mozarabernas dhimmi -status (därmed tillät dem att utöva sin religion med vissa restriktioner), förbjöds offentliga uppvisningar av tro och byggandet av nya kyrkor, vilket begränsade ritens förmåga att utvecklas naturligt och kanske till och med bidrog till en attityd av konservatism. Icke desto mindre, när territorier togs tillbaka av kristna i norr, flydde några kristna i söder till befriade områden och bidrog i vissa fall till och med till ansträngningar för återbefolkning av övergivna städer, särskilt i kungariket León . Dessa flyktingar fortsatte att utföra sin liturgi och så småningom återuppta dess utveckling. Följaktligen, delvis på grund av påtryckningar från Rom, ägde råd ägnade åt ritens reform och utveckling rum i León (1020), Coyanza (1055) och Compostela (1056).

När de kristna kungadömena i norr återerövrade Hispania, försökte kungarna återupprätta förbindelser med resten av det kristna Europa och påvedömet . Karl den Stores ansträngningar att införa den romerska liturgin som standard i de frankiska riken på 800-talet gjorde framsteg i de katalanska regionerna först under 800-talet, sedan så småningom på 1000-talet till de andra återerövrade nordliga riken. Enhet i liturgisk praxis uppmuntrades starkt av Rom och efter återerövring installerades vanligtvis den romerska riten.

Maiestas Domini och symbolerna för de fyra evangelisterna från Leónbibeln från 960

En faktor för spridningen av den romerska liturgin till Iberien var de allianser som de kristna kungarna slöt med frankiska härskare och munkar. Kung Sancho III av Navarra (1000–1035) och hans son Ferdinand I av León (1035–1065) var till exempel kopplade till klostret Cluny och utvecklade pilgrimsvägen till Santiago de Compostela , som förde in tusentals franska och nordeuropeiska pilgrimer och med dem deras influenser. En annan faktor var misstanken om att den spansktalande liturgin kan vara oortodox eller kättersk. Vissa mozarabiska kristna teologer som ärkebiskop Elipandus av Toledo (754/783–808?), har under loppet av deras försök att förklara kristologin på ett sätt som är lätt att förstå av muslimska myndigheter, anklagats för att falla in i adoptionism (dvs. att Jesus var adopterad av Fadern som Guds Son ). Även om de andra mozarabiska biskoparna instämde i konsensus och fördömde Elipandus kristologi, bidrog adoptionismens spöke till bedömningen att den latinamerikanska riten var av tvivelaktig ortodoxi, särskilt på grund av att Elipandus använde citat från den liturgiska traditionen till stöd för hans läror.

Det var på grund av dessa misstankar som påven Johannes X år 924 skickade en påvlig legat vid namn Zanello för att undersöka riten. Zanello talade positivt om riten, och påven gav ett nytt godkännande till den, och krävde bara att ändra institutionens ord till den romerska. Spanska prästerskap började gradvis använda den romerska formeln, även om det inte finns några bevis för att det gjordes konsekvent.

I slutet av 1000-talet, under påvedömet av Nikolaus II (1059–1061), Alexander II (1061–1073), Gregorius VII (1073–1085) och Urban II (1088–1099), var dock den spansktalande liturgin alltmer marginaliserades till förmån för den romerska riten. (Försök att införa den romerska formen av gudstjänst i Milano , där den ambrosiska riten praktiseras, förekom också vid denna tid.) Alexander II, till exempel, genomförde etableringen av den romerska liturgin i Aragon genom den påvliga legaten Hugh Candidus , vars verk resulterade också i dess spridning till Navarra . Medan rådet i Mantua 1067 förklarade att den latinamerikanska riten var fri från kätteri, var kung Sancho Ramírez av Aragon för förändringen.

Kristi andra ankomst (Facundus Beatus , 1047 e.Kr.)

På liknande sätt insisterade Gregorius VII på romersk användning i Kastilien , trots betydande motstånd. Legenden säger att när kung Alfonso VI av Kastilien , som var välvilligt inställd till den romerska riten och Cluniac-reformerna , erövrade Toledo 1085, försökte han fastställa vilken rit som var överlägsen genom ett antal prövningar , varav en innebar att kasta en bok för varje rit till en brasa . I en version var den spansktalande boken lite skadad medan den romerska konsumerades; en annan version har båda böckerna överlevt – den spansktalande boken var oskadd medan den romerska kastades ut från elden.

Trots resultatet av dessa prövningar insisterade kungen på införandet av den romerska riten; ett råd sammankallat av Alfonso i Burgos 1080 ledde till det officiella övergivandet av den latinamerikanska riten. Som en del av sitt program för att systematiskt ersätta den gamla latinamerikanska liturgin med den romerska i hans domän, installerade Alfonso Cluniac-munkar i klostren Silos och San Millán de la Cogolla och franska prelater som Bernard av Sédirac i Toledo och andra städer i hans hem. rike. Medan kungen gjorde eftergifter till Mozarab-samhället i Toledo genom att tillåta sex församlingar i staden att fortsätta använda riten (kyrkorna San Sebastián , San Torcuato, Santas Justa y Rufina , San Lucas , San Marcos och Santa Eulalia) , Mozarabkyrkans tjänstemän kunde inte bli kanoner i katedralen eller ta på sig auktoritetsroller (som biskopsämbetet) om de inte började fira den romerska riten exklusivt. Detta ledde till en minskning i leden av mozarabiska prästerskap, så att det vid mitten av 1400-talet fanns få präster att tjäna samhället och färre fortfarande som kunde läsa den visigotiska skriften som användes i de gamla liturgiska böckerna . Lekmannamozaraberna började själva alltmer integreras med "latinerna" (dvs. anhängare av den romerska riten) och började lämna Toledo för andra områden, så att antalet mozaraber som fanns kvar i staden från 1000-talet och framåt var numerärt för litet för att upprätthålla sex församlingar tillåts fortsätta utförandet av den gamla riten.

Bevarande, förfall och väckelse

Interiör av San Sebastián-kyrkan i Toledo, en av de historiska mozarabiska församlingarna i staden

Trots de faktorer som hotade den latinamerikanska ritens överlevnad, fanns det också överordnade faktorer som bidrog till dess bevarande, vilka är kopplade till samma faktorer som motverkar riten.

Den moriska erövringen bidrog till en konservativ hållning från de som förblev kristna, med ansträngningar för att bevara liturgin så autentiskt som möjligt. Manuskript skrivna med den visigotiska skriften kopierades och kopierades av utbildade skriftlärare i Mozarab-samhället; faktiskt, de äldsta bevarade manuskripten för riten kommer från perioden strax före slutet av den islamiska eran i Toledo.
Ansträngningar att införa den romerska riten i de återerövrade områdena ledde till att mozaraberna sammanställde sina manuskript i en form som skulle vara acceptabel för romerska myndigheter. När Hugh Candidus tog upp frågan om ritens ortodoxi för Ferdinand I, skickades en sammanställning av mozarabiska manuskript tillsammans med en kommission av biskopar till Alexander II, som godkände riten, vilket gav den en kort uppskov fram till rådet i Burgos 1080 .
Alfonso VI:s önskan att införa den romerska riten i hans rike mildrades av det avtal ( fuero ) han ingick med mozaraberna i Toledo, där mozaraberna, i utbyte mot att samarbeta med kungen vid återerövringen av andra territorier, uppenbarligen hävdade sina privilegier och utvidgade dessa till det fortsatta firandet av deras förfäders liturgi, som sågs som en integrerad del av den mozarabiska identiteten.

Även om det finns bevis på mozarabiska samhällen utanför Toledo som fortsatte att bevara spansktalande liturgiska sedvänjor långt in på 1200-talet, genomgick både samhället och riten i Toledo en period av långsamt förfall. Den romerska riten blev så utbredd att den infördes även i de mozarabiska församlingarna (delvis som ett svar på tillströmningen av romerska församlingsmedlemmar till dessa kyrkor), så att den gamla riten endast användes under vissa speciella dagar, och även då i en korrumperad form baserad på gamla och ofullkomligt förstådda manuskript. Ingifte med anhängare av den romerska liturgin och den gradvisa integrationen av mozaraberna i det vanliga samhället bidrog också till nedgången av församlingsmedlemmar i de överlevande mozarabiska kyrkorna, som blev utarmade som ett resultat, vilket ledde till en exodus av präster till romerska församlingar.

Medan mozarabiska präster var skyldiga att överge den latinamerikanska liturgin för att ta emot kyrkliga utnämningar, började sådana präster som övergick från latinamerikanska till romerska snart att sätta sin prägel på den romerska liturgin som utfördes i katedralen i Toledo, vilket ledde till skapandet av Missale Mixtum Toletanum , som visar mozarabiska influenser (som införandet av lokala helgon i kalendern), på 1400-talet.

Tidiga försök till väckelse

Monument till ärkebiskop Carrillo, Alcalá de Henares

Det gjordes ett antal stora försök att återuppliva den förfallna mozarabiska riten under den sena medeltiden. I slutet av 1200-talet var ärkebiskop Gonzalo Pérez Gudiel av Toledo (1280–1299), en mozarab till blods, tillräckligt bekymrad över de allvarliga omständigheterna kring riten för att anförtro ärkedekanen Jofré de Loaysa förnyelsen av det mozarabiska prästerskapet och kopiering av nya liturgiska böcker, vilket ger nytt liv åt mozarabsamhället och dess riter.

År 1436 lämnade Juan Vázquez de Cepeda, biskop av Segovia , i sitt testamente förmåner för skapandet av ett kapell och centrum för mozarabiska studier i sin villa i Aniago nära Valladolid . Han hävdade att den latinamerikanska riten led av försummelse och att de som anklagades för dess firande i Toledo hade glömt hur man utför sångerna och liturgin på rätt sätt. Tyvärr, på grund av otillräckliga medel samt bristande anslutning till någon levande Mozarab-gemenskap, varade stiftelsen i endast fem år innan den övergick i händerna på Kartuserorden .

Den fortsatta försämringen av riten var också en oro för ärkebiskop Alonso Carrillo av Toledo (1446–1482). När han kallade samman en synod i Alcalá de Henares 1480, fördömde Carillo den dekadens som hade drabbat riten på grund av det faktum att de välsignelser som var avsedda för dess firande hade tilldelats präster utan verklig kunskap om eller ointresserade av riten. Han försökte rätta till situationen genom att förbjuda att ge förmåner till okunniga präster och insisterade på att riten skulle firas av kunniga. Dessa handlingar, bland annat, lade grunden för kardinal Jiménez de Cisneros reform 1500–1502.

År 1484 beordrade Carillos efterträdare, kardinal Pedro González de Mendoza (1482–1495), att de mozarabiska församlingarna skulle respekteras som fria institutioner, och försökte stävja nedgången av dessa församlingar genom att begränsa de romerska församlingsmedlemmarnas intrång i dessa kyrkor, samt mozarabernas utvandring (och deras skatter) till rikare romerska församlingar. Det mozarabiska prästerskapet sökte påvlig bekräftelse av Mendozas dekret och fick det från påven Innocentius VII i bullen Fiat ut petitur . Trots detta påvliga ingripande fortsatte de mozarabiska församlingarna och deras liturgi att minska så att år 1500 reducerades antalet mozarabiska kristna i staden Toledo till totalt sex fördelade på tre församlingar.

Kardinal Francisco Jiménez de Cisneros av Matías Moreno (ca 1878)

Kardinal Cisneros reformer

Kardinal Francisco Jiménez de Cisneros efterträdde Mendoza som ärkebiskop av Toledo efter den senares död 1495. Det är på grund av hans ansträngningar som den latinamerikanska/mozarabiska riten överlevde ända till våra dagar.

Vid ett besök i katedralens bibliotek 1497, sades Cisneros ha visats gamla mozarabiska liturgiska manuskript. Han blev så imponerad att han beordrade dessa att föras till sitt personliga bibliotek för att undersöka dem närmare. Det är troligt att detta föranledde hans beslut att göra texterna från den spansktalande liturgin och det gudomliga kontoret kända och tillgängliga för forskare och andra. För att underlätta detta lät han publicera dem av vad som då var en ny teknik: tryckpressen .

Den första tryckta mozarabiska missalen , Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori , dök upp år 1500, följt två år senare av ett breviarium ( Breviarium secundum regulam beati Isidori) . Förberedelsen av missalens text gjordes av kanon Alfonso Ortiz, som redan hade påbörjat arbetet med mozarabiska kodiker under Cisneros föregångare kardinal Mendoza, och tre mozarabiska präster: Alfonso Martinez Yepes (Santa Eulalia), Antonio Rodrigues (Santas Justa y Rufina) , och Jeronimo Gutiérrez (San Lucas).

Titelsidan för Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori ( 1500)

I missalens förord anger Ortiz de fem allmänna normerna som ligger till grund för reformen: identifiering av bevarade manuskript, licensen att redigera och skriva om enligt den ursprungliga stilen, avlägsnande av material som anses sent eller oäkta, formatering av texten i en logiskt sätt, och tryckningen av böckerna i en läsbar form.

Den resulterande missalen och breviariet var inte kritiska upplagor i modern mening. Istället för att vara autentiska representanter för den latinamerikanska traditionen, har senare liturger funnit att böckerna är mer av en kombination av material som finns i olika mozarabiska manuskript, med luckor som fylls i av uppfunna tjänster baserade på prejudikat från tidigare tjänster och lån från den romerska liturgi (t.ex. de preliminära bönerna till mässan , romerska högtider som trefaldighetssöndagen och Corpus Christi ). Innehållet i det tryckta missalet och breviariet är så inkonsekvent att Eugene de Robles, som skrev om den mozarabiska liturgin under 1600-talet, ansåg etiketten Mixtum vara en referens till det blandade innehållet.

Mellan publiceringen av missalen och breviariet instiftade Cisneros ett kapell i katedralens kloster med ett kollegium på tretton präster som skulle genomföra ett dagligt firande av den mozarabiska liturgin. Kapellanen i Capilla Mozárabe (även känd som Corpus Christi-kapellet) skulle vara av god karaktär, väl bevandrade i recitation och sång av den mozarabiska liturgin. Förutom dessa tretton präster skulle en sakristan (som också krävdes att vara präst), assisterad av två altarpojkar ( mozos , monaguillos eller clerizónes ), assistera i liturgin. Grunden av kapellet godkändes av påven Julius II den 20 september 1508, och den första mozarabiska mässan hölls däri den 15 juli 1511. Liknande institutioner ägnade åt bevarandet av den spansktalande liturgin grundades i andra städer under samma århundrade som t.ex. Capilla de San Salvador (aka Capilla de Talavera) i den gamla katedralen i Salamanca eller en kyrka i Valladolid tillägnad St. Maria Magdalena , men dessa föll senare i förfall eller dog ut.

De resulterande liturgiska böckerna återspeglade Cisneros reformplan inklusive urvalet av texter och ordningen för dyrkan av tradition B, som kom att tillskrivas Isidore av Sevilla. Det verkar som om detta val gjordes utifrån Isidores status i den katolska kyrkan som helhet samt Cisneros och Ortiz intressen för att betona antiken hos spanska litterära verk. Således ges Isidore en stor plats i kolofonen till titlarna på missalen och breviariet, som lyder secundum regulam beati Isidori .

Andrés Marcos Burriel

The Mozarabic Antiphonary of León (1000-talet)

Formen för den mozarabiska liturgin som den finns i missalen och breviariet som redigerats av Ortiz under kardinal Cisneros beskydd blev snart den dominerande versionen av riten och utgjorde grunden för nya upplagor publicerade på 1700-talet. På grund av det rådande antagandet att Ortiz helt enkelt hade tryckt innehållet i de gamla liturgiska böckerna, fick förekomsten av hans utgåvor forskare att försumma de faktiska manuskripten av riten.

Den första forskare som försökte göra en grundlig analys av de mozarabiska liturgiska kodekserna var jesuiternas polymat Andrés Marcos Burriel (1719–1762) i mitten av 1700-talet, som hade märkt avvikelser mellan de tryckta upplagorna och manuskripten. Efter att ha utsetts till direktör för den kortlivade kungliga arkivkommissionen av Ferdinand VI 1749, bildad av regeringen för att skaffa bevis för kungligt beskydd av kyrkliga förmåner i Spanien, utnyttjade Burriel sin position för att forska i de gamla manuskripten av den spansktalande riten i Toledos katedralbibliotek med hjälp av paleografen Francisco Xavier de Santiago Palomares (1728–1796), som gjorde kopior av texterna. Det abrupta slutet av kommissionen 1755 och uppkomsten av anti-jesuiten Ricardo Wall som premiärminister satte så småningom stopp för Burriels studie. Eftersom han aldrig publicerade resultaten av sin liturgiska forskning under sin livstid, gick de obemärkt förbi fram till 1900-talet; även idag har de flesta av hans skrifter om den spansktalande liturgin i stort sett förblivit outforskade.

Mindre reformer under kardinal Lorenzana

Mozarabiska kapellet ( Capilla Mozárabe ) i katedralen i Toledo

Kardinal Francisco Antonio de Lorenzana blev ärkebiskop av Toledo 1772 efter att ha tjänstgjort som ärkebiskop av Mexico City (1766–1770). Under sin tid i Mexiko visade Lorenzana intresse för riten, vilket ledde till att Missale Omnium Offerentium publicerades 1770. Efter återkomsten till Spanien gav han sedan ut en ny upplaga av breviariet under titeln Breviarium Gothicum 1775 och gjort förbättringar av katedralens Capilla Mozárabe. Efter att Lorenzana rest till Rom på begäran av påven Pius II påbörjade han sedan en ny upplaga av missalen ( Missale Gothicum secundum regulam beati Isidori Hispalensis episcopi ) som färdigställdes och publicerades på hans bekostnad 1804, hans dödsår. På grund av hans död och olika politiska svårigheter på den tiden Missale Gothicum inte kapellet i Toledo förrän omkring 1898, och även då först efter mycket ansträngning av kapellanen. Delar av den ursprungliga upplagan från 1804 gick förlorade efter 1936, för att sedan återupptäckas i ett skåp 1975.

Lorenzanas motivation var uppenbarligen att hävda det latinamerikanska kulturarvet som inkapslats i den mozarabiska liturgin, såväl som att ersätta den då antikverade latin-gotiska typuppsättningen av Cisneros-utgåvan. Han påverkades i denna strävan av den vetenskapliga upplagan av Missale Mixtum publicerad av jesuiten Alexander Lesley (1694–1758) 1755, som både avslöjade grammatiska och ortografiska fel i latinet och ifrågasatte äktheten av några av bönerna däri. Med hjälp av Lesleys arbete som bas tilldelade Lorenzana Faustino Arévalo uppgiften att omredigera breviariet och missalen, med hjälp av olika tillgängliga texter och kodiker för att göra korrigeringar av texten, vilket resulterade i att en del av materialet som identifierades som Ortiz ursprungliga skapelser förvisades till en bilaga. Även om Lorenzanas reformer inte var omfattande, underlättade publiceringen av nya böcker ett uppdaterat firande av liturgin i det mozarabiska kapellet och församlingarna.

Senare historia

År 1553 reglerade påven Julius III blandade äktenskap mellan mozarabiska och romerska kristna med beslutet att barnen skulle följa faderns rit, men om den äldsta dottern till en mozarab gifte sig med en romersk, kan hon och hennes man välja riten för att som hon och hennes barn borde tillhöra, och om hon blev änka kunde hon återvända till den mozarabiska riten, om hon hade lämnat den vid sitt äktenskap. Denna regel var i kraft fram till början av 1900-talet.

År 1570 utfärdade påven Pius V tjuren Quo primum som gjorde användningen av den tridentinska formen av den romerska liturgin obligatorisk i hela den katolska kyrkans latinska kyrka, utom där det fanns en annan liturgi på minst tvåhundra år. Eftersom den spansktalande liturgin är av betydande forntid, räknades den som ett undantag.

År 1842 förtrycktes alla mozarabiska församlingar i Toledo utom två (Santas Justa y Rufina och San Marcos), och deras församlingsmedlemmar lades till de av de två överlevande församlingarna. År 1851 reducerades kapellanerna i Capilla Mozárabe från tretton till åtta, men försörjningen av de två ovanstående socknarna föreskrevs. Medan den spansktalande liturgin fortfarande praktiserades i dessa två församlingar vid den tiden, i början av 1900-talet, var den enda plats där riten utfördes regelbundet i Capilla Mozárabe i Toledo; även på Capilla de Talavera i Salamanca firades riten bara en eller två gånger om året.

Talavera-kapellet i den gamla katedralen i Salamanca

I början av 1900-talet intensifierades studierna av riten och publiceringen av dess manuskriptkällor. Som svar på den uppmuntran som andra Vatikankonciliet gav i Sacrosanctum Concilium att förnya andra riter såväl som den romerska, tillsatte kardinalärkebiskopen av Toledo Marcelo González Martín en kommission för att revidera ritens liturgiska böcker. Mellan 1988 och 1995 dök tvådelade Missale Hispano-Mozarabicum , följt av lektionsboken ( Liber Commicus , också i två volymer) och en folkspråklig ( kastiliansk ) version av mässan, med erforderligt godkännande av spanjorerna Biskopskonferens och konfirmation av påvestolen . Revideringen bestod i att eliminera främmande element och förvrängningar som hade införts i 1500-utgåvan och att integrera alla bidrag från antika källor från båda latinamerikanska traditionerna. Den nya upplagan av de liturgiska böckerna underlättade det tillfälliga eller relativt regelbundna firandet av riten.

Nuvarande status

Den latinamerikanska-mozarabiska riten firas fortfarande dagligen i Capilla Mozárabe. Dessutom firar alla kyrkor i Toledo årligen denna rit på den mozarabiska inkarnationsfesten den 18 december och på högtidsdagen för St Ildefonsus av Toledo den 23 januari. De två överlevande mozarabiska församlingarna i staden har nu omkring tvåhundra familjer i en sammanslutning av dem som hävdar att riten historiskt följs. Riten används också vissa dagar varje år i Capilla de Talavera i Salamanca och varje tisdag i ett kloster av Poor Clare Sisters i Madrid .

Utanför Spanien har riten hittills även firats i Vatikanen fyra gånger. I oktober 1963 firades mässa enligt riten i Peterskyrkan under andra Vatikankonciliet inför alla deltagare. Påven Johannes Paulus II utförde den spansktalande liturgin i maj 1992 ( Uppstigningsfesten ) i samband med offentliggörandet av den reviderade missalen och Lectionary och igen i december 2000, under slutet av det stora jubileet . Den mozarabiska mässan hölls återigen i Peterskyrkan 2015 av ärkebiskop Braulio Rodríguez Plaza i Toledo.

Ursprung och kopplingar till andra riter

Det finns bevis för att den latinamerikanska-mozarabiska riten är knuten till den gallikanska familjen av riter , givet gemensamma konstruktionspunkter. Faktum är att en anekdot om Karl den skallige berättar att han lät skicka präster från Hispania så att han kunde uppleva den antika gallikanska liturgin och ett edikt från det fjärde rådet i Toledo (633) föreskriver en enda gudstjänstordning för hela Iberien och Gallien .

Även om ett samband med de gallikanska liturgierna vanligtvis noteras, finns det ingen gemensam överenskommelse mellan forskare och författare om det exakta ursprunget till den latinamerikanska liturgin. Philip Schaff (1884) argumenterar för ett österländskt inslag i både gallikanska och latinamerikanska riter, medan Henry Jenner (1911) citerar Dom Marius Férotin OSB , som skriver att ramverket för den latinamerikanska liturgin är från Italien eller Rom, medan olika detaljer som psalmer kommer från Iberia, Afrika och Gallien. Jenner konstaterar att det inte finns någon konkret information om den gamla spansktalande liturgin före slutet av 600-talet, en poäng som upprepades av Fernand Cabrol (1932). Cabrol listar flera liturgiska punkter av österländskt ursprung (t.ex. platsen för diptykerna , fredskyssen och epiklesen ) samtidigt som han anger liturgiska gemensamma drag för hela västerlandet (inklusive Rom och Gallien) och några seder som han trodde föregick de i Rom. Archdale King, på samma sätt som Férotins teori, postulerade att de gallikanska och mozarabiska liturgierna är relaterade till den romerska och kan ha utvecklats från en "ursprunglig" liturgi i Rom. Josef Jungmann , som förkastade denna idé, erkände ändå likheter mellan alla tre riterna.

Den vanligare teorin för närvarande ser det romerska Afrika som ursprunget till både latinamerikanska och gallikanska riter, med influenser från Italien och öst. Raúl Gómez-Ruiz (2014) uttrycker en mer försiktig syn och noterar att även om de två liturgierna mycket väl kan dela ett gemensamt ursprung, "är det inte klart vad den roten var." De österländska elementen i båda riterna tolkas numera ofta som vittnen till senare populära liturgiska migrationer och lån snarare än till någon gammal uppkomst.

Manuskripttraditioner

Adam och Eva ( Escorial Beatus , 1000-talet)

Dom Jordi Pinell OSB (d. 1997), ordföranden för den kommission som ansvarade för översynen av ritens liturgiska böcker 1982, identifierade två distinkta traditioner representerade i de antika liturgiska manuskripten av den latinamerikanska riten: Tradition A , som representeras av majoriteten av manuskripten och bevis på den liturgiska enhetlighet som eftersträvas i de norra provinserna Tarraconensis och Carthaginensis , och minoriteten Tradition B , exemplifierad av manuskript som uppenbarligen bevarats av Mozarab-invandrare till Toledo från Sevilla (storstadssätet Baetica i söder). De två traditionerna, även om de har många gemensamma texter, sammanfaller inte ofta i deras ordning och distribution. Dessutom uppvisar de betydande skillnader i strukturen och eukologin för mässan och det gudomliga kontoret och har olika system för bibliska läsningar.

Pinell kopplade manuskripten som kopierats i Toledo av de två församlingarna Santa Eulalia och Santas Justa y Rufina till dessa två traditioner. Forskare anser att tre av de sex mozarabiska församlingarna i staden – Santa Eulalia, San Lucas och San Sebastian – var förknippade med tradition A, som (felaktigt) identifierades i senare tradition med St. Leander av Sevilla, medan de andra tre församlingarna – Santas Justa y Rufina, San Marcos och San Torcuato – var förknippade med tradition B, tillskriven St. Isidore. Han daterade Tradition A-manuskripten av Santa Eulalia från 800- till 1100-talen, medan Tradition B-koderna kopplade till Santas Justa y Rufina daterades till 900- till 1100-talen. Pinell spekulerade i att de överlevande texterna (daterade till 1300–1400-talen) var kopierade från tidigare manuskript; för honom innebär detta sena datum att liturgin upprätthölls med större iver i Santas Justa y Rufina, medan alla andra församlingar mer eller mindre hade övergivit sin förfäders liturgi.

Av de två traditionerna anses tradition A vara den mer organiserade av de två, medan tradition B är mindre utvecklad och kombinerar evolution och korruption av den nordliga traditionen. Pinell förmodade att tradition A var den inhemska Toledanska liturgin, medan tradition B importerades av mozaraber som immigrerade till staden från södra Iberien på 1100-talet, efter återerövringen av Toledo.

Andra forskare föreslog andra förklaringar angående manuskripttraditionerna. Till exempel, i motsats till Pinells teori om att tradition B är från Sevilla, ansåg José Janini att det var en lokal Toledansk användning. Anscari M. Mundó (1965) hävdade att alla manuskript är mycket senare och tidigast från 1000-talet. Hornby och Maloy (2013) varnar för att på grund av tillströmningen av flyktingar från det muslimska Iberia till Toledo "kan det inte automatiskt antas att de överlevande manuskripten är vittnen till en lång tradition av Toledansk praxis. Vad som är säkert är att de representerar Toledansk mozarabisk praxis. efter återerövringen." Även om sydkristen invandring till Toledo skulle förklara utövandet av två distinkta liturgiska traditioner där, skulle inte alla invandrarna ha sitt ursprung från Sevilla-regionen.

Reformerna av kardinal Cisneros år 1500 använde endast Tradition B-manuskript för sammanställningen av Missale Mixtum (och åtminstone en av Tradition A som på något sätt liknade Tradition B). På liknande sätt baserades Lorenzanas reform på Tradition B-texter som var tillgängliga för honom. Texter från tradition A kom fram först som ett resultat av vetenskaplig forskning på 1800-talet. Så småningom införlivades texter från båda traditionerna i den nuvarande mozarabiska missalen.

Funktioner

Saint Isidoro and Saint Leandro Church, Lower East Side, New York. Den tillhörde tidigare den ortodoxa synoden i Milano och använde mozarabisk liturgi.

Den mozarabiska liturgin varar längre än den för den romerska riten. Bildspråk och ceremoni används flitigt. Breviariet har ett kort och okomplicerat extra kontor (bönsession) före morgonens huvudkontor .

Den mozarabiska riten var den första som använde aska inom kyrkans liturgiska firande. Aska användes före den mozarabiska riten, men detta gjordes utanför liturgiska händelser, t.ex. att markera människor för bot.

Omfattande användning görs av svar mellan celebranten ( präst ) och troende under den mozarabiska mässan, inklusive under Confiteor (bön om bekännelse av skuld för synd ), som är helt annorlunda än den i den romerska riten.

Isidore av Sevilla hänvisade i sina skrifter till de "sju böner" i den mozarabiska mässan. Dessa är de sju stora variabla liturgiska texterna som utgör de väsentliga böneformlerna som sägs av celebranten i den mozarabiska liturgin för de troende, nämligen:

Oratio Missae eller mässans bön, en öppningsbön som hänvisar till festen som firas och i allmänhet liknar den romerska samlingen.
Bönen efter namnen, sägs omedelbart efter reciteringen av namnen på de trogna, levande och döda, som man ber för.
Bön för fred, sagt omedelbart före fridens kyss .
Illatio som motsvarar det romerska förordet och oftast den längsta delen av den mozarabiska eukaristiska bönen .
Post-Sanctus, den del av den mozarabiska eukaristiska bönen som förbinder Sanctus med institutionens berättelse.
Post-Pridie, den avslutande delen av den eukaristiska bönen inklusive anamnesen med dess offerbön, epiklesen (när någon av dessa eller båda är närvarande) och den slutliga doxologin.
Herrens bön , med dess varierande inledning och fasta emboli och avslutande klausul.

Det fanns ingen fast anafora eller eukaristisk bön i den mozarabiska mässriten, vilket tillät en rättvis grad av extempore flexibilitet. När den mozarabiska riten fick ett nytt liv år 1500, krävdes de romerska institutionsorden, nyckelorden som Jesus använde vid den sista måltiden . Ursprungligen var de mosarabiska institutionsorden från Paulus första brev till Korintierna (11:24), med formeln för invigningen av vinet en kombination av 1 Kor 11:25, Lukas 22:20 och Matteus 26:28. Dessa var orden skrivna på det (gamla) mozarabiska missalet, även om den romerska formeln ingick som en fotnot i missalet och användes i praktiken istället för den gamla spanska formeln (observera dock att den återinfördes av den moderna Mozarabic Missal).

Vissa eukaristiska böner riktar sig till Kristus snarare än till Gud Fadern. Efter invigningen av brödet och vinet (se nattvarden ), medan trosbekännelsen skanderas, bryts värden (Kristi verkliga närvaro under brödarten) i nio bitar, som var och en representerar en aspekt av Kristi liv på jorden, varav sju är ordnade i ett kors på patentet . Efter en varierande introduktion Fadervår ensam av firaren, där alla andra svarade "Amen" på varje framställning, förutom framställningen om dagligt bröd, för vilken svaret är "För du är Gud" och alla avslutade den sista framställningen , "men befria oss från det onda" med celebranten.

Inflytande på andra riter och kyrkor

Interiören av Frälsarens katedral i Madrid, den enda katedralen i den spanska reformerade episkopala kyrkan. Kyrkan använder en version av mozarabisk liturgi.

Den mozarabiska riten har också varit av intresse för icke-katolska gemenskaper. Till exempel undersökte den anglikanska nattvarden på 1880-talet den mozarabiska riten efter idéer om att göra sin egen liturgi mer inspirerande, och för närvarande använder den spanska reformerade episkopala kyrkan den för firandet av alla sakrament.

Den spanska seden las arras , när brudgummen ger sin brud tretton mynt efter att ha utbytt löften, har sitt ursprung i den mozarabiska riten och praktiseras fortfarande i tidigare spanska kolonier i Latinamerika och på Filippinerna , såväl som i spansktalande katolska församlingar i USA och Kanada. ^{[ citat behövs ]}

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Castillo-Ferreira, Mercedes (2016). "Sång, liturgi och reformer". I Knighton, Tess (red.). Companion to Music in the Age of the Catholic Monarchs . Slätvar. ISBN 978-9004329324 .
Baumstark, Anton (2011). Om liturgins historiska utveckling . Liturgisk press. ISBN 978-0814660966 .
Bosch, Lynette MF (2010). Konst, liturgi och legend i renässansen Toledo: Mendoza och Iglesia Primada . Penn State Press. s. 56–57. ISBN 9780271043814 .
Boynton, Susan (2011). Silent Music: Medieval Song and the Construction of History i 1700-talets Spanien . Oxford University Press. ISBN 978-0199754595 .
Burns, Paul C. (2013). "Mozarabic Rite" . I Gerli, E. Michael (red.). Medieval Iberia: An Encyclopedia . Routledge. s. 588–590. ISBN 9781136771613 .
Chupungco, Anscar J., red. (2016). Handbok för liturgiska studier, volym I: Introduktion till liturgin . Liturgisk press. ISBN 9780814662861 .
Gómez-Ruiz, Raúl (2014). Mozarabs, Hispanics och Cross . Orbis böcker. sid. 36. ISBN 978-1608334018 .
Hornby, Emma; Maloy, Rebecca (2013). Musik och mening i gamla latinamerikanska fastesånger: Psalmi, Threni och påskvakan . Boydell Press. ISBN 978-1843838142 .
Jenner, Henry (1911). "Mozarabic Rite". Katolsk uppslagsverk . Ny advent . New York: Robert Appleton Company.
Knoebel, Thomas L. (2008). Isidore av Sevilla: De Ecclesiasticis Officiis . Paulist Press. ISBN 978-0809105816 .
Legg, John Wickham (1892). En jämförande studie av tiden i den kristna liturgin där elementen förbereds och dukas på det heliga bordet . S. Pauls ekklesiologiska sällskap.
Maloy, Rebecca (2010). Inuti erbjudandet: Aspekter av kronologi och överföring . Oxford University Press. ISBN 978-0195315172 .
Schaff, Philip (1884). "Kapitel VII. Offentlig gudstjänst och religiösa seder och ceremonier". Den kristna kyrkans historia Volym III: Nicene och postnicenska kristendomen. AD 311-600 .
Spinks, Bryan D. (2013). Gör detta till minne av mig: Eukaristin från den tidiga kyrkan till i dag . SCM Tryck. ISBN 9780334043768 .

externa länkar

Allmän

La Ermita (på spanska)
Sida vid ärkestiftet i Madrid (på spanska)
(ritus) Toletanus.ru Liturgiska böcker, studier och artiklar, mozarabisk kalender, mozarabisk sång (på ryska, latin etc.)
Ny liturgisk rörelse

Texter

Ortiz, Alfonso, red. (1500). Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori dictum Mozarabes ( på latin).
Ortiz, Alfonso, red. (1502). Breviarium secundum regularis beati Hysidori (på latin).
Lesley, Alexander, red. (1755). Missale Mixtum secundum regulam Beati Isidori dictum Mozarabes (på latin).
Lorenzana, Francisco Antonio de, red. (1770). Missa Gothica seù Mozarabica, et officium itidem Gothicum (på latin).
Lorenzana, Francisco Antonio de, red. (1775). Breviarium Gothicum secundum Regulam S. Isidori Archiepiscopi Hispalensis (på latin).
Hernandez de Viera, Francisco Jacobo (1772). Rubricas Generales de la Missa Gothica-Muzarabe y el Omnium Offerentium (på spanska och latin).
Omnium Offerentium, eller Missale minus illuminatum Missae Mozarabum , från Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha
Migne, Jacques-Paul, red. (1862). Saeculum VII. Liturgia Mozarabica secundum regulam Beati Isidori, tomus prior . Patrologia Latina . Vol. 85. [Turnhout, Belgien] [Usines Brepols].
Migne, Jacques-Paul, red. (1862). Saeculum VII. Liturgia Mozarabica secundum regulam Beati Isidori, tomus posterior . Patrologia Latina. Vol. 86. [Turnhout, Belgien] [Usines Brepols].
Missale Hispano-Mozarabicum (1991–95) (på spanska och latin).
Mozarabiska mässan före Vatikanen II på engelska
An Order for the Holy Communion, arrangerad från den mozarabiska liturgin, arrangerad av Charles R. Hale , digitaliserad av Richard Mammana

Media

på YouTube
på Youtube
på Youtube
på Youtube
på Youtube
på Youtube