Påvarnas mariologi

Påvarnas mariologi är den teologiska studien av det inflytande som påvarna har haft på utvecklingen, formuleringen och omvandlingen av den romersk-katolska kyrkans doktriner och andakter som rör den heliga jungfru Maria .

Mariologins utveckling under århundradena har påverkats av ett antal faktorer, bland vilka påvliga direktiv ofta har representerat viktiga milstolpar. Exempel på påvliga influenser inkluderar nya marianska högtidsdagar, böner, acceptans av nya marianska församlingar, avlat, stöd för marianska uppenbarelser (t.ex. Lourdes och Fatima ) och förklaring av marianska dogmer.

"Århundradet före det andra Vatikankonciliet var utan tvekan den mest fruktbara eran för katolska marianska studier." Ett antal påvar har gjort marianska teman till en central del av sitt påvedöme, t.ex. Leo XIII ut elva encyklika om radbandet, Pius XII åberopade fallet med ex cathedra påvliga ofelbarhet för att etablera en mariansk dogm och Johannes Paulus II byggde sin personliga kappa . av vapen runt Mariakorset .

Påvar har också lyft fram det katolska mariologiska nyckeltemat i sambandet mellan studiet av Maria och utvecklingen av en fullständig kristologi , t.ex. som i Pius XII:s Mystici corporis Christi och Johannes Paulus II:s Redemptoris Mater .

Påvliga influenser på mariologi

Påvar var mycket viktiga för utvecklingen av läran och vördnaden av den heliga jungfrun. De fattade beslut inte bara inom området för mariansk tro ( mariologi ) utan även mariansk praxis och hängivenhet . Påvar förkunnade Marian vördnad och tro genom att tillåta: nya Marian högtidsdagar , Marian böner och initiativ, acceptans och stöd för Marian församlingar, avlat och särskilda privilegier, och stöd för Marian andakter.

Det formella erkännandet av marianuppenbarelser ( som i Lourdes och Fatima ) har också varit inflytelserik. Påvar har främjat mariansk hängivenhet genom encyklika, apostoliska brev och med två dogmer ( Immaculate Conception and Assumption ), tillkännagivandet av Maria-år ( Pius XII , Johannes Paulus II ), besök i Marian-helgedomar ( Benedict XVI 2007) och 2018 påve Franciskus förordnade att minnet av den heliga jungfru Maria, kyrkans moder, infogas i den romerska kalendern på måndagen efter pingst (även känd som pingstmåndag).

Populära åsikter som den obefläckade avlelsen och antagandet utvecklades med tiden till påvlig undervisning. Påvar har också begränsat och varnat för vissa hängivna seder. År 1674 påven Clemens X (1670–1676) böcker om mariansk fromhet. Efter rådet i Trent grundades marianska brödraskap, som främjade mariansk fromhet, som inte alla godkändes.

Inte alla påvar hade samma syn på mariansk tro och hängivenhet. Påven Franciskus varnade för att det inte kunde behaga Maria om vi hedrar henne på ett sätt som minskar den ära som ges till hennes gudomliga Son.

1200- till 1600-talen

Clemens IV

Påven Clemens IV (1265–1268) skapade en dikt om Marias sju fröjder, som i sin form anses vara en tidig version av det franciskanska radbandet.

Pius V

Den 17 september 1569 utfärdade påven Pius V den påvliga bullen Consueverunt Romani Pontifices som populariserade radbandet. Före slaget vid Lepanto 1571 bad påven Pius V Europas folk att be radbandet. Efter segern i det heliga förbundet förklarade han en minnesfest som senare blev Vår Fru av Rosenkransens högtid . Pius V inkluderade i katekesen att han förkunnade den andra delen av Hail Maria som just hade lagts till i konciliet i Trent: "Heliga Maria, Guds moder, be för oss syndare."

Clemens VIII

Påven Clemens VIII (1592–1605) ansåg mariansk fromhet vara grunden för kyrkans reformer och utfärdade tjuren Dominici gregis (3 februari 1603) för att fördöma negationerna av Marias oskuld. Han promulgerade marianska församlingar och stödde radbandskulturen med 19 påvliga tjurar .

Clement X

Påven Clemens X (1670–1676) främjade mariansk fromhet med ytterligare avlat och privilegier till religiösa ordnar och städer för att fira speciella marianska högtider. Han motsatte sig Louis de Montforts marianska fromhet (kanoniserad av påven Pius XII ) med en tjur som publicerades den 15 december 1673 och förbjöd några manifestationer av mariansk andakt. Flera tjurar stödde den frekventa citeringen av radbandet.

1700-talet

Clement XI

Påven Clemens XI (1700–1721) förberedde grunden för dogmen om den obefläckade avlelsen . Han tillät titeln "Immaculate Conception" och instruerade det heliga ämbetet 1712 att inte förfölja någon som åberopade Maria med denna titel. Den obefläckade avlelsens högtid, som endast existerade regionalt, föreskrevs för hela kyrkan. Påven rekommenderade Louis de Montforts lära och fromhet och utnämnde honom till " Apostolic Missionary of France " Den 3 oktober 1716 utökade Clemens XI högtiden Vår Fru av Rosenkransen till den universella kyrkan.

Benedikt XIII

Påven Benedikt XIII (1724–1730) utfärdade flera avlatsbrev till stöd för radbandsbönen, radbandsprocessioner och för att han bad radbandet på 15 "Marian tisdagar" . Han förbjöd Serafine radbandet 1727 och utvidgade högtiderna för Vår Fru av de sju sorgerna och Vår Fru av Karmelberget till hela kyrkan.

Klemens XII

Påven Clemens XII (1758–1769) förbjöd alla Marian litanier utom litanien Loreto . 1770 tillät han Spanien att ha Immaculata som landets främsta beskyddare, och 1767 gav han Spanien privilegiet att lägga till Mater Immaculata till litanian.

Benedikt XIV

Påven Benedikt XIV skrev böcker om Kristi och Marias högtidsdagar – De festis Christi på BMV. Han stödde de marianska kongregationerna för Vår Frus sodalitet med tjuren Gloriosae Dominae , utfärdad den 27 september 1748, och ökade avlaten för alla som ber rosenkransen.

Clemens XIV

Påven Clemens XIV (1769–1775) var tvungen att hantera folkliga oroligheter i södra Italien angående firande och processioner av den obefläckade avlelsen. Han gav franciskanerna i Palermo ett privilegium att bara de får fira den obefläckade avlelsens högtid. Senare utökade han privilegiet till andra beställningar endast för privata mässor. Han förbjöd den obefläckade avlelsens brödraskap men bekräftade en riddarorder med samma namn. Enligt uppgift hade han lovat kungen av Spanien att dogmatisera den obefläckade avlelsen.

1800-talet

Pius IX

Pius IX dogmatiserade den obefläckade avlelsen 1854. (Murillo, The Immaculate Conception of El Escorial , 1660–1665)

Påven Pius IX: s mariologi (1846–1878) representerar en betydande utveckling av romersk-katolsk teologi, eftersom den ledde till förkunnandet av dogmen om den obefläckade avlelsen . Katolsk teologi under 1800-talet dominerades av frågan om Jungfru Marias obefläckade avlelse . Under hans pontifikat ökade framställningarna som begärde dogmatisering av den obefläckade avlelsen . 1848 tillsatte Pius en teologisk kommission för att analysera möjligheten till en mariansk dogm.

1848 var påven tvungen att fly från Rom, när en revolutionär rörelse tog över de påvliga staterna och stadsstyrelsen. Från sin exil i Gaeta utfärdade han encyklikan Ubi primum , och sökte biskoparnas åsikter om den obefläckade avlelsen. Över 90 procent av biskoparna begärde dogmatisering. Pius IX rörde sig försiktigt, den 10 maj 1852, och tillsatte en kommission på tjugo teologer för att förbereda en möjlig text till dogmen. När de var färdiga, den 2 december 1852, bad han en kommission av kardinaler att slutföra texten.

antagandets dogm . Pius IX:s tillvägagångssätt att söka kollegialt samförstånd citerades av påven Pius XII , när han i Deiparae Virginis Mariae frågade biskoparna om en möjlig dogm om Jungfru Marias antagande.

1854 proklamation av den obefläckade befruktningen

Det var inte förrän 1854 som Pius IX, med stöd av den överväldigande majoriteten av romersk-katolska biskopar , proklamerade den obefläckade avlelsen. Åtta år tidigare, 1846, hade påven beviljat den enhälliga önskan från biskoparna från Förenta staterna och förklarat Immaculata som USA:s beskyddare. Under det första Vatikankonciliet bad omkring 108 rådsfäder att få lägga till orden "Immaculate Virgin" till Hail Mary . Vissa fäder begärde att dogmen om den obefläckade avlelsen skulle inkluderas i kyrkans trosbekännelse , vilket motarbetades av Pius IX.

Förkastande av en dogm om antagandet

Under Första Vatikankonciliet , nio mariologiska framställningar gynnade en möjlig antagande dogm, men detta motsatte sig starkt av vissa rådsfäder, särskilt från Tyskland . Den 8 maj förkastade fäderna en dogmatisering vid den tiden, ett avslag som delades av Pius IX. Rådsfäder lyfte fram Marias gudomliga moderskap och kallade henne all nåds moder.

Pius IX trodde på Marias antagande och insåg det nära sambandet mellan Marias obefläckade avlelse och att hon togs upp till himlen. Han motsatte sig dock försöken att utfärda en andra mariansk dogm inom två decennier. Han tillskrev Maria sin trånga flykt från Rom till Gaeta 1848.

Leo XIII

I sin encyklika om femtioårsdagen av Dogmen om den obefläckade avlelsen betonar påven Leo XIII Marias roll i mänsklighetens återlösning. Hans mariologi var starkt influerad av Thomas av Aquino, särskilt hans syn på Marias roll i bebådelsen. Leos betoning på vägen genom Maria till Kristus har varit en nyckelriktning inom romersk-katolsk mariologi, där mariologi betraktas som inneboende i kristologin , och radbandet banar vägen.

Påven Leo XIII

Påven Leo XIII (1878–1903) gav ut ett rekordantal encyklika om radbandet, instiftade den katolska seden att be dagliga radbandsbönen under oktober månad och skapade 1883 högtiden för drottningen av den heliga rosenkransen . Leo XIII förkunnade Mariaandakten via tolv encyklika på radbandet . Ett sekel efter hans död citeras Leo XIII ofta, senast av påven Benedikt XVI och Johannes Paulus II .

Han tillämpade den marianska analysen av Louis de Montfort på analysen av kyrkan som helhet. Leo använde aktivt sin påvliga auktoritet för att stödja vördnaden av Maria på platser där hon uppenbarar sig. Efter välsignelsen och öppnandet av Vår Fru Kyrka i Lourdes , utfärdade han den apostoliska skriften Parte humanae generi som stödde pilgrimsfärder till Lourdes och andra marianska helgedomar.

Leo XIII förklarade Jungfrun av Montserrat till Kataloniens beskyddare och instiftade festen för den mirakulösa medaljen 1894. Han fördömde villoläror om den obefläckade avlelsen och diskuterade förhållandet mellan Saint Joseph och Maria i encyklikan Quamquam pluries (15 augusti, 1889).

Leo XIII förklarade betydelsen av radbandet som den enda vägen till Gud, från fadern till Sonen, till hans moder och från henne till mänskligheten. Radbandet är ett viktigt medel för att delta i Marias liv och för att hitta vägen till Kristus.

Mediatrix

Leo XIII var hängiven Our Lady of Good Counsel och inkluderade hennes åkallan i Litany of Loreto . Detta avbildar är av Pasquale Sarullo , det original som är i Genazzano , nära Rome. Pius XII lade också sitt pontifikat under vår fru av goda råds moderliga vård och skrev en bön till henne.

Leo XIII var den första påven som fullt ut omfamnade begreppet Maria som medlare . I sina radbands-encyklika beskrev han Jungfru Maria som förmedlare av alla nåder. 1883 skrev han att ingenting är så frälsande och kraftfullt som att be om stöd från Jungfrun, förmedlaren av fred med Gud och av himmelska nåder. I sin radbandsencyklika Octobri Mense konstaterade han att Maria är administratör av nåder på jorden, en del av en ny frälsningsordning.

I Dei Matris noterade han att Maria är medlare eftersom Kristus Herren också är vår bror. Och i Jucunda Semper konstaterade han att den djupaste anledningen till att romersk-katoliker söker Marias skydd genom bön är med all säkerhet hennes ämbete som medlare av gudomlig nåd. I Augustissimae Virginis Mariae skrev han att att kalla på Maria är det bästa sättet att bli hörd av Gud, och att finna Guds nåd.

Från Thomas av Aquino lånar Leo föreställningen att Maria, i bebådelsens timme , antog rollen som en hjälpare i återlösningens mysterium. Således föds alla kristna genom Maria. Med Jesus bar Maria allt i sitt liv. Därför är alla kristna hennes barn.

Scapulars

Mer än någon annan påve var Leo XIII, som själv var medlem i den fromma unionen för Vår Fru av Goda Råd , djupt fäst vid Vår Fru av Goda Råd. Det lilla skulderbladet av Our Lady of Good Counsel (det vita skulderbladet) överlämnades av eremiterna från St. Augustine till Leo XIII som i december 1893 godkände det och gav det avlat. Den 22 april 1903 inkluderade Leo XIII åkallelsen " Mater boni consilii " i Loreto-litanen .

Under föregångaren Pius regeringstid godkändes Scapular of Our Lady of Ransom tidigare 1868.

1900-talet

Pius X

Påven Pius X (1903–1914) främjade daglig nattvard. I sin encyklika Ad diem illum från 1904 ser han Maria i sammanhanget av att "återställa allt i Kristus". Andligt är vi alla hennes barn och hon är vår mamma. Därför måste hon vördas som en mamma. Kristus är ordet som gjorts till kött och mänsklighetens Frälsare. Han hade en fysisk kropp som alla andra människor: och som Frälsare för den mänskliga familjen hade han en andlig och mystisk kropp, kyrkan. Detta, menar påven, får konsekvenser för vår syn på den heliga jungfrun.

Hon "avlade inte Guds Evige Son enbart för att han skulle göras till människa som tog sin mänskliga natur ifrån henne, utan också genom att ge honom hennes mänskliga natur, för att han skulle vara människornas Återlösare. Maria, bärande Frälsaren inombords. henne, bar också alla dem vars liv var inrymt i Frälsarens liv.Därför är alla trogna förenade med Kristus lemmar på hans kropp, på hans kött och på hans ben från Marias livmoder som en kropp förenad med dess huvud. På ett andligt och mystiskt sätt är alla barn till Maria, och hon är deras Moder. Moder, andligt, men verkligen Moder till Kristi lemmar."

Benedikt XV

Påven Benedikt XV (1914–1922) var en ivrig mariolog , hängiven mariansk vördnad och öppen för nya teologiska perspektiv. Han tilltalade personligen i många brev pilgrimerna vid Marian-helgedomarna. Han utnämnde Maria till Bayerns beskyddare. För att understryka sitt stöd för mediatrix- teologin godkände han Mariafesten Medlare av alla nåder. Han fördömde missbruket av Mariastatyer och bilder klädda i prästerliga dräkter, vilket han förbjöd den 4 april 1916.

Under första världskriget placerade Benedictus världen under den heliga jungfru Marias beskydd och lade till åkallan Mary Queen of Peace till Litany of Loreto . Han främjade Marian vördnad över hela världen genom att upphöja tjugo välkända Marian helgedomar som Ettal Abbey i Bayern till mindre basilikor . Han främjade också Mariaandakten i maj månad i Grignon de Montforts anda . Den dogmatiska konstitutionen om kyrkan som utfärdades av Andra Vatikankonciliet citerar Benedikt XV:s Mariateologi.

I sin encyklika om Ephraim the Syrier skildrar han Efraim som en förebild för Marian hängivenhet till vår mor som unikt var förutbestämd av Gud. Påven Benedictus gav inte ut någon encyklika för Maria utan tog upp frågan om Co-Redemptrix i sitt apostoliska brev , Inter Soldalica, utfärdat den 22 mars 1918.

Eftersom den välsignade Jungfru Maria inte tycks delta i Jesu Kristi offentliga liv, och sedan plötsligt uppenbarar sig vid stationerna för hans kors, är hon inte där utan gudomlig avsikt. Hon lider med sin lidande och döende son, nästan som om hon själv skulle ha dött. För mänsklighetens frälsning gav hon upp sina rättigheter som mor till sin son och offrade honom för försoning av gudomlig rättvisa, så långt som hon fick göra. Därför, kan man säga, återlöste hon med Kristus mänskligheten.

Pius XI

Påven Pius XI styrde kyrkan från 1922 till 1939. Under hans pontifikat diskuterades en möjlig dogm om antagandet. Han gav Frankrike beskyddaren "Vår fru antogs till himlens beskyddare". 1930 skickade han en påvlig delegat till firandet av Marias hus i Loreto, och 1931, 1500 år efter konciliet i Efesos, utfärdade han en uppmaning till den separerade ortodoxa kyrkan att vörda Maria tillsammans och att övervinna schismen. I flera apostoliska skrifter stödde han att be rosenkransen. 1931 instiftade han Marias moderskapsfest. Påven Pius XI citerade gärna Bernard av Clairvaux: "Vi har allt genom Maria".

Pius XII

Påven Pius XII

Eugenio Pacelli var hängiven Jungfru Maria och som ung pojke fick två bilder i Rom särskild vördnad: Madonnan Della Strada och Salus Populi Romani .

Påven Pius XII kallades den mest marianska påven i kyrkans historia. Han placerade sitt pontifikat under Jungfruns beskydd.

I encyklikan Mystici corporis från 1943 talar Pius XII till 1854 års dogm om den obefläckade avlelsen som förkunnades av Pius IX . Maria, vars syndfria själ var fylld av Jesu Kristi gudomliga ande framför alla andra skapade själar, "i hela människosläktets namn" gav sitt samtycke "för ett andligt äktenskap mellan Guds Son och den mänskliga naturen", vilket upphöjde mänsklig natur bortom det rent materiella. Genom sina kraftfulla böner erhöll hon att vår spådomares frälsares ande skulle skänkas den nygrundade kyrkan på pingst. Hon är den allra heligaste Moder av alla Kristi lemmar och regerar i himlen med sin Son, hennes kropp och själ fylls av himmelsk härlighet.

Många av helgonen som helgonförklarats av Pius XII var djupt hängivna Maria, som Peter Chanel , Jeanne de Lestonnac , Pope Pius X , Catherine Labouré och Anthony Mary Claret .

Fátima

Pacelli vigdes till ärkebiskop i Sixtinska kapellet av påven Benedikt XV den 13 maj 1917, samma dag som den första påstådda uppenbarelsen av Vår Fru av Fátima . Hans utrikesminister, kardinal Luigi Maglione skulle senare säga att påven hade blivit djupt rörd av parallellen med hans biskopsvigning och uppenbarelsen i Fátima. Med hänvisning till sin biskopsvigning sa påven Pius:

I samma stund som Herren lade hela kyrkans oro på våra axlar, vid berget Fátima uppenbarade sig för första gången den vita drottningen av den heliga rosenkransen, som om barmhärtighetens moder ville antyda, att i det stormiga tider av vårt pontifikat, mitt i den stora krisen i mänsklighetens historia, kommer vi alltid att ha moderlig och vaksam hjälp av den stora erövraren, som skulle skydda och vägleda oss.

Kardinal Tedeschini, som var närvarande vid invigningen 1917, lade sin uppfattning till sammanträffandet: "Pius XII:s pontifikat är fokuserat på Fátima, den 13 maj. Det var Vår Fru av Fátima, som förband sig med Eugenio Pacellis person och framtid. , genom påven Benedictus XV:s händer vigde honom till prästadömets fullhet just den dag och stund då den allra heligaste jungfrun med sina budskap först steg ner till Fátima. Den 13 maj är ingraverad i alla våra hjärtan, hur mycket mer i hjärtat av denna påve.

Den 13 maj 1942, 25-årsdagen av den första uppenbarelsen, och silverjubileet för påven Pius XII:s biskopsvigning, publicerade Vatikanen Fátimas budskap och hemlighet . I maj 1946 bemyndigade han sin personliga representant, kardinal Masella, att presidera över en kanonisk kröning av bilden av Vår Fru av Fátima, i helgedomen i Fátima , Portugal. "Den trogna jungfrun gjorde aldrig förtroendet besviket, hon satte på henne. Hon kommer att förvandlas till en källa av nåder, fysiska och andliga nåder, över hela Portugal, och därifrån bryta alla gränser, över hela kyrkan och hela världen."

Den 18 maj 1950 sände påven ett meddelande till Portugals folk: "Må Portugal aldrig glömma Fatimas himmelska budskap, som hon, före någon annan, var välsignad att höra. Att behålla Fátima i ditt hjärta och översätta Fátima till gärningar, är den bästa garantin för allt fler nåder”

Marian år

Fulgens corona den 8 september 1953, blev Pius XII den första påven som uppmanade till ett marianskt år , en praxis som fortsattes av Johannes Paulus II 1987. Utställd till 1954, Mariaåret inkluderade initiativ inom områdena mariologi, kulturevenemang , välgörenhet och sociala sammankomster

Lourdes

Den 1 april 1899 sade Eugenio Pacelli sin första mässa vid Salus Populi Romani . Femtio år senare krönte han denna bild för Mariaåret 1954 som visas här.

Encyklikan Le pèlerinage de Lourdes gavs ut den 2 juli 1957. Encyklikan representerar det starkaste uttalandet av det påvliga läroämbetet om Mariauppenbarelser i den katolska kyrkans historia. I den påminner Pius om trevliga minnen från pilgrimsfärden till Lourdes som han genomförde medan påvlig delegat vid nattvards- och Mariafirandet 1937. Påven påminner de troende i Frankrike om att varje kristet land är ett marianskt land och att ”det finns inte en friköpt nation. i Kristi blod som inte berömmer sig i att förkunna Maria som dess moder och beskyddare.” Han minns sedan historien om Marian vördnad, historien om Lourdes och påvarnas bidrag till hennes vördnad i Lourdes.

Kristna familjer måste förbli trogna sitt livsviktiga uppdrag i samhället och helga sig själva under detta jubileumsår till Marias obefläckade hjärta. För gifta par kommer denna invigning att vara ett värdefullt stöd i deras äktenskapliga plikter av kyskhet och trohet och hålla ren atmosfären i vilken barn växer upp.

"Professionella och medborgerliga angelägenheter erbjuder ett stort fält av mariansk handling. Samlad vid Jungfruns fötter, och öppen för hennes läror, kommer självrannsakan att rycka upp alla falska bedömningar och själviska impulser. ...Strävan efter social och politisk fred bland män är , framför allt, ett moraliskt problem, eftersom ingen reform kan bära frukt, ingen överenskommelse som varar utan en omvändelse och rensning av hjärtat. Under detta jubileumsår påminner Jungfrun av Lourdes alla människor om denna sanning."

Pius XII lär att Maria ser på några av sina barn med en speciell tillgivenhet, de låga, de fattiga och de drabbade som Jesus älskade så mycket.

Gå till henne, du som är förkrossad av materiellt elände, försvarslös mot livets svårigheter och människors likgiltighet. Gå till henne, du som angrips av sorger och moraliska prövningar. Gå till henne, älskade sjuka och sjuka, ni som är uppriktigt välkomnade och hedrade i Lourdes som vår Herres lidande medlemmar. Gå till henne och få frid i hjärtat, styrka för dina dagliga plikter, glädje för det offer du ger.

Påven säger att den obefläckade jungfrun känner till de hemliga sätten på vilka nåd verkar i själar. Hon känner också till det stora pris som Gud ger lidanden, förenade med Frälsarens. Encyklikan avslutas med ett citat av Bernard av Clairvaux: "Mitt i faror, svårigheter och tvivel, tänk på Maria, åkalla Marias hjälp. ...Om du följer henne kommer du inte att avvika; om du vädjar till henne kommer du inte att förlora hopp; om du reflekterar över henne kommer du inte att ta fel; om hon stöder dig kommer du inte att falla; om hon skyddar dig kommer du inte att frukta; om hon leder dig kommer du inte att tröttna; om hon är välvillig, du kommer att nå ditt mål."

Vigning till det obefläckade hjärtat

Den 31 oktober 1942 helgade Pius XII mänskligheten och senare Ryssland till Marias obefläckade hjärta .

Samma dag i ett radiotal informerade han Portugals folk om uppenbarelserna av Fatima, och helgade människosläktet till Jungfruns obefläckade hjärta med särskilt omnämnande av Ryssland. Den 8 december 1942 förklarade påven officiellt och högtidligt denna invigning vid en ceremoni i Peterskyrkan i Rom.

Invigningen till Marias obefläckade hjärta ägde rum den 31 oktober 1942, strax före stora vändpunkter i andra världskriget. Pius XII helgade Maria inte bara kyrkan utan hela mänskligheten, som "kristendomens fader", som företrädare för Kristus, till vilken "all makt är given [...] i himlen och på jorden" (Ath 28:18) Vid den tiden hade tyska trupper under general Rommel erövrat strategiska delar av Nordafrika och var på väg mot Suezkanalen . I Stilla havet , efter Pearl Harbor , ockuperade de kejserliga japanska styrkorna ständigt ökande territorier, och Ryssland upplevde en ständigt expanderande tysk invasion. I denna situation påven Pius XII , liksom sina föregångare, sin tillit till bön. Den 31 oktober 1942 kallade han till ett bönekorståg till fredsdrottningen och dedikerade hela mänskligheten och särskilt Ryssland till Marias obefläckade hjärta .

Marias obefläckade hjärtas högtid för hela kyrkan och placerade sitt pontifikat under Jungfruns speciella beskydd. I sitt apostoliska brev av den 7 juli 1952, Sacro Vergente , vigde Pius Ryssland till de mest välsignade Jungfru Maria.

Den 1 maj 1948, i Auspicia quaedam , begärde påven Pius invigning till det obefläckade hjärtat av varje katolsk familj, församling och stift. "Det är följaktligen vår önskan att varhelst möjligheten erbjuder sig, denna invigning görs i de olika stiften såväl som i var och en av församlingarna och familjerna."

Pius XII:s mariologi

Dogmen från 1854 om den obefläckade avlelsen av Pius IX definierade Jungfrun avlad utan synd, som Guds moder och vår moder. Påven Pius XII byggde på detta i Mystici corporis , som sammanfattar hans mariologi : Maria, vars syndfria själ var fylld av Jesu Kristi gudomliga ande framför alla andra skapade själar, " i hela mänsklighetens namn" gav sitt samtycke "för ett andligt äktenskap mellan Guds Son och den mänskliga naturen", vilket lyfter den mänskliga naturen bortom det rent materiella. Hon som enligt köttet var vårt huvuds moder, blev moder till alla hans lemmar. Genom sina kraftfulla böner fick hon att vår gudomliga återlösares ande skulle skänkas den nygrundade kyrkan på pingst. Hon är den allra heligaste Moder av alla Kristi lemmar och regerar i himlen med sin Son, hennes kropp och själ fylls av himmelsk härlighet.

Antagande av antagandets dogm

År 1950 definierade Pius XII Marias antagande som en trosartikel för romersk-katolska, antagandets dogm:

Genom vår Herre Jesu Kristi auktoritet, av de välsignade apostlarna Petrus och Paulus, och genom vår egen auktoritet, uttalar, förklarar och definierar vi att det är en gudomligt uppenbar dogm: att Guds obefläckade moder, den alltid jungfru Maria , efter att ha fullbordat sitt jordiska liv, antogs kropp och själ till himmelsk härlighet.

Dogmen om Jungfru Marias kroppsliga antagande är krönet av påven Pius XII:s teologi. Den föregicks av encyklikan Deiparae Virginis Mariae från 1946 , som uppmanade alla katolska biskopar att uttrycka sin åsikt om en möjlig dogmatisering. I detta dogmatiska uttalande lämnar frasen "att ha fullbordat sitt jordiska liv" frågan om Jungfru Maria dog före hennes himmelsfärd, eller om hon antogs före döden; båda möjligheterna är tillåtna. Marias antagande var en gudomlig gåva till Maria som Guds moder , och så också ett vittnesbörd om hennes Sons gudomliga natur.

Nya Mariafester

Påven Pius XII instiftade högtiden för Marias obefläckade hjärta 1944 för att firas den 22 augusti, vilket sammanföll med den traditionella oktavdagen för himmelsfärden . (1969 flyttade påven Paulus VI firandet av Marias obefläckade hjärta till lördagen omedelbart efter högtidligheten för Jesu heliga hjärta.)

Kröning av Salus Populi Romani -ikonen i Rom av påven Pius XII 1954, i samband med hans tillkännagivande av en ny Mariafest för Maria drottning .

Ad Caeli Reginam den 11 oktober 1954 introducerade han en ny Mariafest, Marys drottningskap .

Antagen till himlen, så påven Pius, "Maria är med Jesus Kristus, hennes gudomliga son. Maria bör kallas drottning, inte bara på grund av sitt gudomliga moderskap av Jesus Kristus , [hennes ende son,] utan också för att Gud har velat att hon ska ha en exceptionell roll i arbetet med vår eviga frälsning." Encyklikan hävdar att Kristus, eftersom han återlöste oss, är vår Herre och kung med en speciell titel, så den heliga jungfrun också (är vår drottning), på grund av det unika sätt på vilket hon hjälpte till vår återlösning, genom att ge av hennes egen substans, genom att fritt erbjuda honom åt oss, genom hennes enastående önskan och bön för och aktiva intresse för vår frälsning."

Samtidigt som han nära förknippade firandet av Marias obefläckade hjärta och Jesu heliga hjärta flyttade påven Paulus VI firandet av Maria drottning från den 31 maj till den 22 augusti, och förde det samman med hennes högtid. Antagande.

Mariologiska skrifter

I flera encyklika och apostoliska brev till folket i Polen och andra länder bakom järnridån uttryckte han visshet om att den heliga jungfru Maria skulle segra över sina fiender. Den 8 september 1953 tillkännagav encyklikan Fulgens corona ett marianskt år för 1954, hundraårsjubileet av Dogmen om den obefläckade avlelsen . Påven Pius XII lämnade Mediatrix -frågan öppen , jungfruns roll i hennes son Jesu Kristi frälsningshandlingar. I encyklikan Ad caeli reginam förkunnade han högtiden, Queenship of Mary . Pius XII , efter att ha invigts den 13 maj 1917, samma dag som Our Lady of Fatima tros ha dök upp för första gången, invigde världen till Marias obefläckade hjärta 1942, i enlighet med den andra "hemligheten" av Our Lady of Fatima. (Hans kvarlevor skulle begravas i kryptan i Sankt Peterskyrkan på vår fru av Fatimas festdag den 13 oktober 1958.)

1950 och 1958 auktoriserade han institutioner för ökad akademisk forskning om vördnaden av den heliga jungfru Maria (se nedan). År 1953 beordrade påven Pius ett marianår för 1954, det första i kyrkans historia. Året var fyllt av marianska initiativ inom områdena mariologi, kulturevenemang, välgörenhet och sociala sammankomster. I sina encyklika Fulgens corona och Ad Caeli Reginam presenterade han en syntes av kyrkans mariologi och varnade för överdrifter och skygg underrepresentation av den katolska tron.

Mariologisk forskning

Pius stödde starkt mariansk forskning med grundandet eller utvidgningen av ett antal forskningscentra i Rom. 1950 och 1958 godkände han institutioner för ökad akademisk forskning om vördnad av Maria . Han stödde eller belönade mariologisk forskning av forskare som Gabriel Roschini , Raimondo Spiazzi, Otto Faller och Sebastian Tromp. Roschini utsågs till chef för Marianum , Spiazzi och Tromp ombads hjälpa till att skriva hans encyklika, Faller fick en påvlig medalj för sitt arbete. Forskningscentra var:

Academia Mariana Salesiana: han beviljade grunden av Academia Mariana Salesiana som är en del av ett påvligt universitet. Akademien stöder Salesianska studier i syfte att främja vördnaden av den heliga jungfrun i John Boscos tradition .
Centro Mariano Montfortano: 1950 flyttades Centro Mariano Montfortano från Bergamo till Rom. Centro promulgerar läran från Louis de Montfort , som tidigare helgonförklarades av Pius XII. Den publicerar månaden Madre e Regina som förkunnar Montforts marianska orientering.
Marianum skapades 1950 och anförtroddes till Servitorden. Det är behörigt att bevilja alla akademiska examina inklusive doktorsexamen i teologi. Marianum vartannat år internationella konferenser för att hitta moderna formuleringar som närmar sig Marias mysterium.
Collegamento Mariano Nazionale (1958) var påven Pius XII:s sista marianska initiativ. Den samordnar verksamheten vid Marian-centra i Italien och organiserar Marian-pilgrimsfärder och Marian-studieveckor för präster. Dessutom startade det Marian-ungdomssammankomster och publicerar tidskriften Madonna .

Av dessa organisationer är Marianum det mest aktiva marilogiska centret i Rom. Detta påvliga katolska institut grundades av fader Gabriel Roschini (som sedan ledde det i flera år) under ledning av påven Pius XII 1950. Vid Marianum kan man få en magisterexamen i mariologi (2-årigt akademiskt program) och även doktorsexamen i mariologi. Denna mariologiska anläggning har ett bibliotek med mer än 85 000 volymer om mariologi och ett antal tidskrifter och tidskrifter av teologiskt och mariologiskt intresse. Marianum är också namnet på den prestigefyllda tidskriften för Marianteologi, som tidigare grundades av fader Roschini 1939.

Johannes XXIII

Den 30 november 1934 utsågs Angelo Roncalli till apostolisk delegat i Turkiet. Ärkebiskop Roncalli lät skriva in orden Ad Jesum per Mariam ovanför sitt kapell i den apostoliska delegationen i Istanbul eftersom han trodde att mariologi var nyckeln till enhet med de ortodoxa; Theotokos är den väsentliga delen av ett gemensamt arv . På våren 1954 tillfrågade kardinal Roncalli om sin åsikt angående den föreslagna nya högtiden för Mary Queenship, svarade kardinal Roncalli att han ansåg det onödigt och ur ett ekumeniskt perspektiv kontraproduktivt. Av samma skäl avböjde han senare som påven en begäran om en dogmatisk definition av "Marias andliga moderskap".

Då han led av magcancer i slutet av sitt liv, var påven Johannes meditation över antagandet djupt kristologisk. "Antagandets mysterium tar hem tanken på döden, på vår död, och det sprider inom oss en stämning av fridfull övergivenhet; det gör oss bekanta med och försonar oss med tanken att Herren kommer att vara närvarande i vår dödsångest, för att samla upp vår odödliga själ i hans händer."

Paul VI

Paul VI under sitt besök i helgedomen Fátima 1967

Påven Paul VI (1963–1978) försökte presentera kyrkans marianska läror med tanke på hennes nya ekumeniska inriktning. I sin inledande encyklika Ecclesiam Suam (avsnittet nedan) kallade påven Maria för den kristna perfektionens ideal. Han betraktar "hängivenhet till Guds moder som av största vikt för att leva evangeliets liv".

Kyrkans allra heligaste moder, det vill säga moder till hela Guds folk, både de troende och pastorerna." René Laurentin sa att den teologiska kommissionen hade övervägt och förkastat titeln "Kyrkans moder" inte för att de tyckte att det var fel, utan för att det var dödligt benäget att missförstås, och öppet för förslaget att det verkade placera Maria utanför kyrkan . .

Encyklikan Mense maio från den 29 april 1965 fokuserade på Jungfru Maria, till vilken maj månad traditionellt är tillägnad som Guds Moder. Paulus VI skriver att Maria med rätta är att betrakta som det sätt på vilket människor leds till Kristus. Därför kan den som möter Maria inte låta bli att möta Kristus. Han skriver att himlens drottning är anförtrodd av Gud, som administratör av hans medkänsla.

I sin encyklika Christi Matri från 1966 rekommenderar han radbandet i ljuset av Vietnamkriget och farorna med atomkonflikter. Fredsdrottningen och Kyrkans Moder bör åkallas: "Ingenting verkar lämpligare och mer värdefullt än att låta hela den kristna familjens böner stiga till Guds Moder, som åkallas som Fredens Drottning, och ber henne hälla fram rikliga gåvor av hennes moderliga godhet mitt i så många stora prövningar och svårigheter.Vi vill att ständiga och hängivna böner ska bjudas till henne som Vi förklarade Kyrkans Moder, dess andliga förälder, under firandet av Andra Vatikankonciliet. "

Paulus VI lärde att radbandet är en sammanfattning av undervisning i evangeliet. Hans nya Missal inkluderar alla nya Mariaböner. Och i sin uppmaning från 1974, Marialis Cultus , främjar han återigen Maria-andakten och lyfter fram Angelus- och Rosenkransbönerna . Maria förtjänar andakten eftersom hon är nådens moder och på grund av sin unika roll i återlösningen . På femtioårsdagen av uppenbarelsen i Fatima gjorde Paulus VI en pilgrimsfärd dit, den första någonsin av en påve. Där kopplade han vördnaden för Maria till hennes roll i mänsklighetens frälsning.

Johannes Paulus II

Johannes Paulus II vapen med ett Mariakors

Påven Johannes Paulus II

Den katolska kyrkans riktning under den sista delen av 1900-talet dominerades av påven Johannes Paulus II:s åsikter , vars perspektiv hade en mycket stark marian betoning. Och han reflekterade medvetet sina marianska åsikter inom utformningen av hans vapen genom att använda ett marianskt kors . Enligt L'Osservatore Romano var användningen av Mariakorset på hans vapen ett avsteg från traditionella heraldikmodeller och var avsett att betona närvaron av Jungfru Maria under korset på Golgata och hennes speciella deltagande i processen för upprättelse.

Som ung var Karol Wojtyła djupt influerad av den franske prästen Louis-Marie Grignion de Montforts skrifter ; speciellt Montforts sanna hängivenhet till Maria . Peter Hebblethwaite säger att Johannes Paulus marianska hängivenhet är en kombination av fransk andlighet från 1600-talet och polsk nationalism, där att vara katolik är en del av den polska identiteten och Maria är vördad som "Polens drottning". Hebblethwaits antyder att detta tillvägagångssätt kan ge mindre resonans utanför den unika polska nationella erfarenheten.

Johannes Paulus II tillskrev hans överlevnad efter ett mordförsök den 13 maj 1981 (festen för Vår Fru av Fatima) till skyddet av Maria. Ett år senare gjorde han en pilgrimsfärd till Portugal i tacksägelse.

I encyklikan Redemptoris Mater från 1987 och vid en allmän audiens den 17 september 1997 upprepade Johannes Paulus II titeln Maria, kyrkans moder. Encyklikan är en sammanfattning av modern mariologi, med några nya poänger. Enligt Johannes Paulus har Frälsarens Moder en exakt plats i frälsningsplanen.

Om hälsningen och namnet "full av nåd" säger allt detta, hänvisar de i samband med ängelns tillkännagivande först och främst till valet av Maria till Guds Sons moder. Men samtidigt indikerar "nådens fullhet" all den övernaturliga övergivenhet som Maria drar nytta av genom att bli utvald och förutbestämd att bli Kristi Moder. Om detta val är grundläggande för att fullborda Guds frälsande planer för mänskligheten, och om det eviga valet i Kristus och kallelsen till adoptivbarnens värdighet är allas öde, då är valet av Maria helt exceptionellt och unikt. Därav också singulariteten och unikheten i hennes plats i Kristi mysterium.

Det apostoliska brevet Rosarium Virginis Mariae från påven Johannes Paulus II från 2002 om rosenkransen kommunicerade ytterligare hans marianska fokus när han förklarade hur hans personliga motto Totus Tuus inspirerades av St. Louis de Montforts doktrin om förträffligheten av mariansk hängivenhet och total invigning. I Rosarium Virginis Mariae citerade Johannes Paulus II Louis de Montfort och sa:

Hela vår fullkomlighet består i att vara anpassad, förenad och helgad till Jesus Kristus. Därför är den mest fullkomliga av alla andakter utan tvekan den som överensstämmer, förenar och helgar oss mest fullkomligt till Jesus Kristus. Nu, eftersom Maria av alla varelser är den som är mest likadanad med Jesus Kristus, följer det att bland alla andakter är det som mest helgar och formar en själ till vår Herre hängivenhet till Maria, hans heliga Moder, och att ju mer en själ helgas. åt henne desto mer kommer det att helgas åt Jesus Kristus.

Benedikt XVI

Påven Benedikt XVI fortsatte påven Johannes Paulus II: s program för en omdirigering av hela kyrkan för att säkerställa ett autentiskt förhållningssätt till kristologin via en återgång till "hela sanningen om Maria". Som kardinal Ratzinger skrev han:

Det är nödvändigt att gå tillbaka till Maria om vi vill återvända till den "sanningen om Jesus Kristus", "sanningen om kyrkan" och "sanningen om människan".

Påve Francis

I en predikan jämförde Franciskus Maria vid foten av korset med mödrarna till fångar han hade träffat i Buenos Aires. Men när det gäller att lägga till fler titlar till Mary, konstaterade Francis att "hon aldrig ville ha något för sig själv som var av hennes son. [...] Hon presenterade sig aldrig som medförlösare". Francis kallade uppfinningen av nya titlar och dogmer för "nonsens".