Ephrem den syrier

helgon Ephrem den syrier
Mosaik i Nea Moni i Chios (1000-talet)
Andens harpa, diakon, biktfader och kyrkans läkare; Ärevördiga Fader Psalmförfattare, troslärare
Född	c. 306 Nisibis (dagens Nusaybin , Turkiet )
dog	9 juni 373 Edessa (dagens Şanlıurfa , Turkiet )
Vördad i	Katolsk kyrka Östlig ortodox kyrka Österns kyrka Orientaliska ortodoxa kyrkor Anglikansk nattvard
Fest	28 januari ( bysantinsk kristendom ) 7:e lördagen före påsk ( Syrisk-ortodoxa kyrkan ) የካቲት 3 ( etiopisk kristendom ) (translokation av reliker) 9 juni ( katolska kyrkan , Church of England ) 18 juni ( maronitiska kyrkan ; romersk kalender före 1969) ሐምሌ 15 ( etiopisk kristendom ) Epip 15 ( koptisk kristendom )
Attribut	Vinranka och rulla, diakonsdräkter och thurible ; med Saint Basil den store ; komponera psalmer med lyra
Beskydd	Andliga ledare och andliga ledare syrianer/arameer

Pergamentmanuskript av Ephrems kommentar till Diatessaron . Egypten, sent 500-tal eller tidigt 600-tal. Chester Beatty bibliotek

Ephrem den syriska ( klassisk syrianska : ܡܪܝ ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ , romaniserad: Mār ʾAp̄rêm Sūryāyā , klassiskt syrisk uttal: [mɑr ʑ]afˈrem: [mɑr ʑ]afˈrem; ραὶμ ὁ Σῦρος , romaniserad: Efrém o Sýros ; latin : Ephraem Syrus ; Amhariska : ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ c . 306 – 373 ), även känd som Saint Ephrem , Saint Ephraim , Ephrem of Edessa eller Aprem of Nisibis , var en framstående kristen teolog och författare , som är vördad som en av de mest anmärkningsvärda hymnograferna i österländsk kristendom . Han föddes i Nisibis , tjänstgjorde som diakon och bodde senare i Edessa .

Ephrem vördas som ett helgon av alla traditionella kyrkor. Han är särskilt vördad i syrisk kristendom , både i östsyrisk tradition och västsyrisk tradition , och räknas också som en helig och vördnadsvärd fader (dvs. en helig munk) i den östliga ortodoxa kyrkan , särskilt i den slovakiska traditionen. Han förklarades som en doktor i kyrkan i den romersk-katolska kyrkan 1920. Ephrem krediteras också som grundaren av School of Nisibis, som under senare århundraden var centrum för lärandet av kyrkan i öst .

Ephrem skrev en mängd olika psalmer, dikter och predikningar på vers, såväl som prosaexegetik . Dessa var verk av praktisk teologi för kyrkans uppbyggelse i oroliga tider. Så populära var hans verk att kristna författare i århundraden efter hans död skrev hundratals pseudepigrafiska verk i hans namn. Han har kallats den mest betydelsefulla av alla fäder till den syrisktalande kyrkotraditionen. I syrisk kristen tradition anses han beskyddare av det syriska folket .

Liv

Sankt Efraims sovsal

Ephrem föddes omkring år 306 i staden Nisibis (moderna Nusaybin , Turkiet ), i den romerska provinsen Mesopotamien , som nyligen förvärvades av det romerska imperiet . Interna bevis från Ephrems hymnodi tyder på att båda hans föräldrar var en del av den växande kristna gemenskapen i staden, även om senare hagiografer skrev att hans far var en hednisk präst. På den tiden inkluderade den religiösa kulturen i regionen Nisibis lokal polyteism , judendom och flera varianter av den tidiga kristendomen . Största delen av befolkningen talade det arameiska språket , medan grekiska och latin var administrationsspråk. Staden hade en komplex etnisk sammansättning, bestående av " assyrier, araber, greker, judar, partier, romare och iranier" .

Jacob , den andre biskopen av Nisibis, utnämndes 308, och Ephrem växte upp under hans ledning av samhället. Jakob av Nisibis är registrerad som undertecknare vid det första konciliet i Nicea år 325. Ephrem döptes som ung och blev nästan säkert en son till förbundet , en ovanlig form av syrisk protomonastism . Jakob utsåg Ephrem till lärare (syrisk malp̄ānâ , en titel som fortfarande bär stor respekt för syriska kristna). Han vigdes till diakon antingen vid dopet eller senare. Han började komponera psalmer och skriva bibliska kommentarer som en del av sitt utbildningsämbete. I sina psalmer hänvisar han ibland till sig själv som en "herde" ( ܥܠܢܐ , 'allānâ ), till sin biskop som "herde" ( ܪܥܝܐ , rā'yâ ), och till sin gemenskap som en 'fold' ( ܕܝܪܐ , dayrâܐ ). Ephrem krediteras populärt som grundaren av School of Nisibis , som under senare århundraden var centrum för lärandet av kyrkan i öst .

Nyutgrävda kyrkan Saint Jacob of Nisibis , där Ephrem undervisade och tjänade

År 337 dog kejsar Konstantin I , som hade legaliserat och främjat utövandet av kristendomen i det romerska riket. Med detta tillfälle Shapur II av Persien en serie attacker mot det romerska norra Mesopotamien . Nisibis belägrades 338, 346 och 350. Under den första belägringen tillskriver Ephrem att biskop Jacob försvarade staden med sina böner. I den tredje belägringen, av 350, ändrade Shapur floden Mygdonius för att underminera Nisibis murar. Nisibenerna reparerade snabbt murarna medan det persiska elefantkavalleriet fastnade i den våta marken. Ephrem firade vad han såg som den mirakulösa frälsningen av staden i en psalm som porträtterade Nisibis som lik Noaks ark , flytande i säkerhet på floden.

En viktig fysisk länk till Efrems livstid är dopkapellet i Nisibis. Inskriptionen berättar att den byggdes under biskop Vologeses år 359. Det året attackerade Shapur igen. Städerna runt Nisibis förstördes en efter en och deras medborgare dödades eller deporterades. Constantius II kunde inte svara; Julianus fälttåg 363 slutade med hans död i strid. Hans armé valde Jovian till ny kejsare, och för att rädda sin armé tvingades han överlämna Nisibis till Persien (även år 363) och tillåta utvisning av hela den kristna befolkningen.

Ephrem, tillsammans med de andra, gick först till Amida ( Diyarbakır ), och bosatte sig så småningom i Edessa (Urhay, på arameiska) år 363. Ephrem, i slutet av femtioårsåldern, sökte sig till tjänst i sin nya kyrka och verkar ha fortsatt sitt arbete som en lärare, kanske i School of Edessa . Edessa hade varit ett viktigt centrum för den arameisktalande världen och födelseplatsen för en specifik mellanarameisk dialekt som kom att kallas det syriska språket . Staden var rik på rivaliserande filosofier och religioner. Ephrem kommenterar att ortodoxa nikenska kristna helt enkelt kallades "palutianer" i Edessa, efter en före detta biskop. Arier , Marcioniter , Manichees , Bardaisaniter och olika gnostiska sekter utropade sig själva som den sanna kyrkan. I denna förvirring skrev Ephrem ett stort antal psalmer som försvarade nikensk ortodoxi. En senare syrisk författare, Jacob av Serugh , skrev att Ephrem repeterade helt kvinnliga körer för att sjunga hans psalmer till syriska folklåtar i Edessas forum. Efter ett tioårigt uppehåll i Edessa, i sextioårsåldern, dukade Ephrem under för pesten när han tjänade dess offer. Det mest tillförlitliga datumet för hans död är den 9 juni 373.

Språk

Ephrem den syriske i en rysk illustration från 1500-talet

Interiören av kyrkan Saint Jacob i Nisibis

Ephrem skrev uteslutande på sitt modersmål arameiska , med hjälp av den lokala Edessan ( Urhaya ) dialekten, som senare kom att bli känd som den klassiska syrianska . Ephrems verk innehåller flera endonymiska (infödda) referenser till hans språk ( arameiska ), hemland ( arameiska ) och folk ( arameer ). Han är därför känd som " den autentiska rösten för den arameiska kristendomen ".

I de tidiga stadierna av moderna vetenskapliga studier trodde man att några exempel på den långvariga grekiska praxis att märka arameiska som "syriska", som finns i "Skattgrottan", kan tillskrivas Ephrem , men senare vetenskapligt analyser har visat att verket i fråga skrevs långt senare ( ca 600) av en okänd författare, vilket också visar att Ephrems originalverk fortfarande tillhörde traditionen opåverkad av exonymisk (utländsk) märkning.

En av de tidiga beundrarna av Ephrems verk, teologen Jacob av Serugh (d. 521), som redan tillhörde den generation som accepterade seden att dubbelt namnge sitt språk inte bara som arameiska ( Ārāmāyā ) utan också som "syriska" ( Suryāyā ), skrev en predikan ( memrā ) tillägnad Ephrem, och prisade honom som arameernas krona eller krans ( klassisk syrisk : ܐܳܪܳܡܳܝܘܬܐ ), och samma lovsång upprepades i tidiga liturgiska texter. Först senare, under grekiskt inflytande, som redan var förhärskande i verk av Theodoret av Cyrus från mitten av 400-talet, blev det vanligt att associera Ephrem med syrisk identitet och beteckna honom endast som "syriern" ( Koinē grekiska : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος ), vilket på så sätt suddar ut hans arameiska självidentifikation , vilket bevisas av hans egna skrifter och verk av andra arameisktalande författare, och även av exempel från den tidigaste liturgiska traditionen.

En del av dessa problem kvarstod fram till den senaste tiden, även i vetenskaplig litteratur, till följd av flera metodologiska problem inom källredigeringsområdet . Under processen med kritisk redigering och översättning av källor inom syriska studier har vissa forskare praktiserat olika former av godtyckliga (och ofta oförklarliga) interventioner, inklusive en och annan ignorering av betydelsen av ursprungliga termer, som används som endonymiska (infödda) beteckningar för arameer och deras språk (ārāmāyā). Sådan ignorering manifesterades främst i översättningar och kommentarer, genom att autentiska termer ersattes med polysemiska syriska/syriska etiketter. I tidigare nämnda memrā , tillägnad Ephrem, publicerades en av termerna för arameiska folk ( klassisk syrianska : ܐܳܪܳܡܳܝܘܬܐ / Arameandom) korrekt i originalskriften av källan, men samtidigt översattes den på engelska som "Syrisk nation", och värvades sedan bland citat relaterade till "syrisk/syrisk" identitet, utan något omnämnande av arameiska relaterade termer i källan. Även när de uppmärksammas och korrigeras av vissa forskare, fortsätter sådana ersättningar av termer att skapa problem för andra.

Flera översättningar av hans skrifter finns på klassisk armeniska , koptiska , gammalgeorgiska , koinegrekiska och andra språk. Vissa av hans verk finns bara kvar i översättning (särskilt på armeniska).

Skrifter

Över fyrahundra psalmer komponerade av Ephrem finns fortfarande kvar. Givet att en del har gått förlorade råder det ingen tvekan om Ephrems produktivitet. Kyrkohistorikern Sozomen tillskriver Ephrem att han skrivit över tre miljoner rader. Ephrem kombinerar i sitt författarskap ett trefaldigt arv: han bygger på modellerna och metoderna från den tidiga rabbinska judendomen , han engagerar sig skickligt med grekisk vetenskap och filosofi, och han njuter av den mesopotamiska/persiska traditionen av mysteriesymbolism.

De viktigaste av hans verk är hans lyrik, som lär ut psalmer ( ܡܕܖ̈ܫܐ , madrāšê ). Dessa psalmer är fulla av rika, poetiska bilder hämtade från bibliska källor, folktraditioner och andra religioner och filosofier. Madrāšê är skrivna i strofer av stavelseverser och använder över femtio olika metriska scheman. Varje madrāšâ hade sin qālâ ( ܩܠܐ ), en traditionell låt som identifieras av dess öppningsrad. Alla dessa qālê är nu förlorade. Det verkar som om Bardaisan och Mani komponerade madrāšê, och Ephrem ansåg att mediet var ett lämpligt verktyg att använda mot deras påståenden. Madrāšê är samlad i olika psalmcykler. Varje grupp har en titel – Carmina Nisibena , On Faith , On Paradise , On Virginity , Against Heresies – men några av dessa titlar gör inte hela samlingen rättvisa (till exempel handlar bara den första hälften av Carmina Nisibena om Nisibis). Varje madrāšâ hade vanligtvis en refräng ( ܥܘܢܝܬܐ , 'ûnîṯâ ), som upprepades efter varje strof. Senare författare har föreslagit att madrāšê sjöngs av allkvinnokörer med en tillhörande lira.

Särskilt inflytelserik var hans Hymns Against Heresies . Ephrem använde dessa för att varna sin flock för kätterier som hotade att splittra den tidiga kyrkan. Han beklagade att de troende "kastades fram och tillbaka och fördes omkring med varje vind av lära, av människors list, av deras list och bedrägliga list" (Ef 4:14). Han utarbetade psalmer laddade med doktrinära detaljer för att inokulera rätttänkande kristna mot heresior som docetism . Hymnerna mot heresierna använder färgglada metaforer för att beskriva Kristi inkarnation som helt mänsklig och gudomlig. Ephrem hävdar att Kristi enhet av mänsklighet och gudomlighet representerar fred, perfektion och frälsning; däremot försökte docetism och andra kätterier splittra eller reducera Kristi natur och därigenom riva och nedvärdera Kristi efterföljare med sina falska läror.

Ephrem skrev också verspredikningar ( ܡܐܡܖ̈ܐ , mêmrê ). Dessa predikningar i poesi är mycket färre till antalet än madrāšê. Mêmrê skrevs i heptosyllabiska kupletter (par av rader med sju stavelser vardera).

Den tredje kategorin av Ephrems skrifter är hans prosaverk. Han skrev en biblisk kommentar om Diatessaron (den enda evangeliska harmonin i den tidiga syriska kyrkan), vars syriska original hittades 1957. Hans kommentar om Genesis and Exodus är en exeges av Genesis och Exodus . Vissa fragment finns på armeniska av hans kommentarer till Apostlagärningarna och Paulinebreven .

Han skrev också vederlag mot Bardaisan , Mani , Marcion och andra.

Syriska kyrkor använder fortfarande många av Efrems psalmer som en del av den årliga gudstjänstcykeln. Men de flesta av dessa liturgiska psalmer är redigerade och sammanblandade versioner av originalen.

Den mest kompletta, kritiska texten av autentisk Ephrem sammanställdes mellan 1955 och 1979 av Dom Edmund Beck, OSB, som en del av Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium .

Ephrem tillskrivs med att skriva hagiografier som The Life of Saint Mary the Harlot, även om denna kredit ifrågasätts.

Ett av verken som tillskrivs Ephrem var Skattgrottan , skriven av en mycket senare men okänd författare, som levde i slutet av 600-talet och början av 700-talet.

Symboler och metaforer

Ephrems skrifter innehåller en rik variation av symboler och metaforer. Christopher Buck ger en sammanfattning av analysen av ett urval av sex nyckelscenarier (vägen, härlighetens mantel, förbundets söner och döttrar , bröllopsfest, helvetets harvning , Noaks ark /Mariner) och sex grundmetaforer (läkare, medicin av liv, spegel, pärla, livets träd , paradis ).

grekiska Ephrem

Ephrems meditationer över symbolerna för kristen tro och hans ståndpunkt mot kätteri gjorde honom till en populär inspirationskälla i hela kyrkan. Det finns en enorm korpus av Ephrem-pseudepigrafi och legendarisk hagiografi på många språk. Några av dessa kompositioner är i vers, ofta efterliknar Ephrems heptasyllabiska kupletter.

Det finns ett mycket stort antal verk av "Ephrem" bevarade på grekiska. I litteraturen hänvisas detta material ofta till som "grekiska Ephrem", eller Ephraem Graecus (i motsats till den verkliga Ephrem den syrier), som om det var av en enda författare. Så är inte fallet, men termen används för bekvämlighet. Vissa texter är faktiskt grekiska översättningar av äkta verk av Ephrem. De flesta är det inte. Den mest kända av dessa skrifter är Saint Ephrems bön , som reciteras vid varje gudstjänst under stora fastan och andra fasteperioder i österländsk kristendom .

Det finns också verk av "Ephrem" på latin , slaviska och arabiska . "Ephrem Latinus" är termen för latinska översättningar av "Ephrem Graecus". Ingen är av syriern Efrem. "Pseudo Ephrem Latinus" är namnet på latinska verk under namnet Ephrem som är imitationer av stilen Ephrem Latinus.

Det har varit mycket lite kritisk granskning av något av dessa verk. De redigerades okritiskt av Assemani, och det finns även en modern grekisk utgåva av Phrantzolas.

Vädring som ett helgon

Saints Ephrem (höger) George (överst) och John Damascene på en triptyk från 1300-talet

Samtida rumänsk ikon (2005)

Strax efter Ephrems död började legendariska berättelser om hans liv att cirkulera. En av de tidigare "ändringarna" är uttalandet att Efrems far var en hednisk präst av Abnil eller Abizal. Men interna bevis från hans autentiska skrifter tyder på att han växte upp av kristna föräldrar.

Ephrem är vördad som ett exempel på klosterdisciplin i österländsk kristendom . I östortodoxa schema räknas Ephrem som en ärevördig fader (dvs. en helig munk). Hans festdag firas den 28 januari och på de ärevördiga fädernas lördag ( Cheesefare Saturday), som är lördagen före början av den stora fastan .

utropade påven Benedikt XV Ephrem till kyrkans läkare ("Syrianernas läkare").

Den populäraste titeln för Ephrem är Andens Harpa (syriska: ܟܢܪܐ ܕܪܘܚܐ , Kenārâ d-Rûḥâ ). Han kallas också för diakonen av Edessa, syriernas sol och en pelare i kyrkan.

Hans romersk-katolska festdag den 9 juni överensstämmer med hans dödsdatum. I 48 år (1920–1969) var det den 18 juni, och detta datum iakttas fortfarande i den extraordinära formen.

Ephrem hedras med en festdag på Episcopal Churchs (USA) liturgiska kalender den 10 juni.

Ephrem minns i Church of England med en åminnelse den 9 juni .

Översättningar

•   San Efrén de Nísibis Himnos de Navidad y Epifanía , av Efrem Yildiz Sadak Madrid, 2016 (på spanska). ISBN 978-84-285-5235-6
• Sancti Patris Nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant (3 vol), av Peter Ambarach Roma, 1737–1743.
•   St. Ephrem Hymns on Paradise , översatt av Sebastian Brock (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1990). ISBN 0-88141-076-4
•   St. Ephrem the Syrian Commentary on Genesis, Commentary on Exodus, Homily on our Lord, Letter to Publius , översatt av Edward G. Mathews Jr. och Joseph P. Amar. Ed. av Kathleen McVey. (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1994). ISBN 978-0-8132-1421-4
•   St Ephrem the Syrian The Hymns on Faith , översatt av Jeffrey Wickes. (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2015). ISBN 978-0-8132-2735-1
•   Ephrem the Syrian Hymns , introducerad av John Meyendorff, översatt av Kathleen E. McVey. (New York: Paulist Press, 1989) ISBN 0-8091-3093-9
• Saint Ephrem's Commentary on Tatian's Diatessaron: An English Translation of Chester Beatty Syriac MS 709 with Introduction and Notes , översatt av Carmel McCarthy (Oxford: Oxford University Press, 1993).

Se även

• syrisk kristendom
• Syrisk litteratur
• syriska språket
• Syrien (region)
• St Ephrems bön
• Codex Ephraemi Rescriptus
• Kristi ljus
• Kyrkan Saint Jacob of Nisibis
• Narsai
• Jakob av Serugh

Källor

• Amar, Joseph Phillip (1995). "A Metrical Homily on Holy Mar Ephrem by Mar Jacob of Sarug: Critical Edition of the Syriac Text, Translation and Introduction" . Patrologia Orientalis . 47 (1): 1–76.
• Azéma, Yvan, red. (1965). Théodoret de Cyr: Korrespondens . Vol. 3. Paris: Editions du Cerf.
•   Biesen, Kees den (2006). Enkelt och djärvt : Ephrems konst att tänka symbol (1. Gorgias Press red.). Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 1-59333-397-8 .
• Bou Mansour, Tanios (1988). La pensée symbolique de saint Ephrem le Syrien . Kaslik, Libanon: Bibliothèque de l'Université Saint Esprit XVI.
• Brock, Sebastian P. (1989). "Tre tusen år av arameisk litteratur" . ARAM-tidning . 1 (1): 11–23.
•   Brock, Sebastian P. (1992a) [1985]. The Luminous Eye: The Spiritual World Vision of Saint Ephrem (andra reviderade upplagan). Kalamazoo: Cistercienserpublikationer. ISBN 9780879075248 .
•   Brock, Sebastian P. (1992b). Studier i syrisk kristendom: historia, litteratur och teologi . Aldershot: Variorum. ISBN 9780860783053 .
•   Brock, Sebastian P. (1992c). "Eusebius och syrisk kristendom" . Eusebius, kristendomen och judendomen . Detroit: Wayne State University Press. s. 212–234. ISBN 0814323618 .
•   Brock, Sebastian P. (1997). "Sändningen av Ephrems madrashe i den syriska liturgiska traditionen" . Studia Patristica . 33 : 490-505. ISBN 9789068318685 .
•   Brock, Sebastian P. (1999a). Från Ephrem till Romanos: Interaktioner mellan syriska och grekiska under sen antiken . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780860788003 .
•   Brock, Sebastian P. (1999b). "St. Ephrem i ögonen på senare syrisk liturgisk tradition" ( PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 2 (1): 5–25. doi : 10.31826/hug-2010-020103 . S2CID 212688898 .
• Brock, Sebastian P. (2000). "Grekiska ord i Ephrem och Narsai: Ett jämförande urval" . ARAM-tidning . 12 (1–2): 439–449. doi : 10.2143/ARAM.12.0.504480 .
•   Brock, Sebastian P. (2003). "The Changing Faces of St Ephrem as Read in the West" . Abba: Traditionen för ortodoxi i väst . Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press. s. 65–80. ISBN 9780881412482 .
•   Brock, Sebastian P. (2004). "Ephrem och den syriska traditionen" . The Cambridge History of Early Christian Literature . Cambridge: Cambridge University Press. s. 362–372. ISBN 9780521460835 .
•   Brock, Sebastian P. (2017). "Den armeniska översättningen av St Ephrems syriska liv och dess syriska källa" . Reflektioner om Armenien och den kristna orienten . Jerevan: Ankyunacar. s. 119–130. ISBN 9789939850306 .
•   Brock, Sebastian P. ; Harvey, Susan A. (1998) [1987]. Heliga kvinnor från den syriska orienten . Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520213661 .
• Buck, Christopher G. (1999). Paradis och paradigm: nyckelsymboler i persisk kristendom och Baha'i-tron (PDF) . New York: State University of New York Press.
• Butts, Aaron M. (2011). "Syriska språket" . Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 390–391.
• Butts, Aaron M. (2019). "Det klassiska syriska språket" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 222–242.
• Debié, Muriel (2009). "Syrisk historiografi och identitetsbildning" . Kyrkohistoria och religiös kultur . 89 (1–3): 93–114. doi : 10.1163/187124109X408014 .
•   Griffith, Sidney H. (1986). "Ephraem, diakonen av Edessa och imperiets kyrka" . Diakonia: Studier till ära av Robert T. Meyer . Washington: CUA Press. s. 25–52. ISBN 9780813205960 .
•   Griffith, Sidney H. (1987). "Ephraem the Syrian's Hymns Against Julian: Meditations on History and Imperial Power" . Vigiliae Christianae . 41 (3): 238–266. doi : 10.2307/1583993 . JSTOR 1583993 .
•    Griffith, Sidney H. (1990). "Images of Ephraem: The Syrian Holy Man and His Church" . Tradition . 45 : 7–33. doi : 10.1017/S0362152900012666 . JSTOR 27831238 . S2CID 151782759 .
•   Griffith, Sidney H. (1997). Faith Adoring the Mystery: Läser Bibeln med den helige Efraem den syrier . Milwaukee: Marquette University Press. ISBN 9780874625776 .
•   Griffith, Sidney H. (1998). "A Spiritual Fader for the Whole Church: The Universal Appeal of St. Ephraem the Syrian" ( PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 1 (2): 197–220. doi : 10.31826/hug-2010-010113 . S2CID 212688360 .
•   Griffith, Sidney H. (1999). "Rätta till kyrkan i Syrien: Sankt Efraems hymner mot kätterier" . Gränserna för den antika kristendomen: Essäer om senantik tanke och kultur . Ann Arbor: University of Michigan Press. s. 97–114. ISBN 0472109979 .
•   Griffith, Sidney H. (2002). "Kristendomen i Edessa och den syrisktalande världen: Mani, Bar Daysan och Ephraem, kampen för trohet vid den arameiska gränsen" . Journal of the Canadian Society for Syriac Studies . 2 : 5–20. doi : 10.31826/jcsss-2009-020104 . S2CID 166480216 . Arkiverad från originalet 2018-12-11 . Hämtad 2020-11-26 .
• Griffith, Sidney H. (2006). "St. Ephraem, Bar Daysān and the Clash of Madrāshê in Aram: Readings in St. Ephraem's Hymni contra Haereses" . Harpan: En recension av syrianska och orientaliska studier . 21 : 447–472. doi : 10.31826/9781463233105-026 .
•   Griffith, Sidney H. (2020). "Denominationalism i 400-talets Syrien: läsningar i Saint Ephraem's Hymns against Heresies, Madrāshê 22–24" . Varandets dräkt: förkroppsligande och strävan efter helighet i sen antik kristendom . New York: Fordham University Press. s. 79–100. ISBN 9780823287024 .
• Hansbury, Mary (översättning) (2006). Hymner av den helige Efrem den syrier (1. uppl.). Oxford: SLG Press.
• Healey, John F. (2007). "Edessan Milieu och Syriens födelse" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 10 (2): 115–127.
•   Karim, Cyril Aphrem (2004). Symboler för korset i de tidiga syriska fädernas skrifter . Piscataway: Gorgias Press. ISBN 9781593332303 .
•   Koonammakkal, Thomas (1991). Theology of Divine Names in the Genuine Works of Ephrem . Oxfords universitet. ASIN B001OIJ75Q .
•   Lipiński, Edward (2000). Araméerna: Deras antika historia, kultur, religion . Leuven: Peeters Publishers. ISBN 9789042908598 .
•   McVey, Kathleen E., red. (1989). Ephrem den syrier: Hymner . New York: Paulist Press. ISBN 9780809130931 .
• Messo, Johny (2011). "Ursprunget till begreppen Syria(n) och Suryoyo: Once Again" . Parole de l'Orient . 36 : 111-125.
• Millar, Fergus (2011). "Grekiska och syriska i Edessa: Från Ephrem till Rabbula (CE 363-435)" . Semitica et Classica . 4 : 99-114. doi : 10.1484/J.SEC.1.102508 .
• Minov, Sergey (2013). "Grottan av skatter och bildandet av syrisk kristen identitet i det sena antika Mesopotamien: mellan tradition och innovation" . Mellan personlig och institutionell religion: själv, lära och praktik i sen antik österländsk kristendom . Brepols: Turnhout. s. 155–194.
•   Minov, Sergey (2020). Minne och identitet i den syriska skattgrottan: Omskrivning av Bibeln i Sasanian Iran . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004445512 .
• Mourachian, Mark (2007). "Hymns Against Heresies: Comments on St. Ephrem the Syrian". Sophia . 37 (2).
• Mitchell, Charles W., red. (1912). S. Ephraims prosabestridelser av Mani, Marcion och Bardaisan . Vol. 1. London: Text and Translation Society.
• Mitchell, Charles W.; Bevan, Anthony A .; Burkitt, Francis C. , red. (1921). S. Ephraims prosabestridelser av Mani, Marcion och Bardaisan . Vol. 2. London: Text and Translation Society.
• Palmer, Andrew N. (2003). "Paradise Restored" . Oriens Christianus . 87 : 1–46.
•   Parry, Ken, red. (1999). The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity . Malden: Blackwell Publishing. doi : 10.1002/9781405166584 . ISBN 9781405166584 .
•   Possekel, Ute (1999). Bevis för grekiska filosofiska begrepp i skrifterna av Ephrem den syrier . Leuven: Peeters Publishers. ISBN 9789042907591 .
•   Rompay, Lucas van (2000). "Förr och nutida uppfattningar om syrisk litterär tradition" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 3 (1): 71–103. doi : 10.31826/hug-2010-030105 . S2CID 212688244 .
•   Rompay, Lucas van (2004). "Mallpânâ dilan Suryâyâ Ephrem in the Works of Philoxenus of Mabbog: Respect and Distance" ( PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 7 (1): 83–105. doi : 10.31826/hug-2011-070107 . S2CID 212688667 .
• Rubin, Milka (1998). "Skapelsens språk eller urspråket: ett fall av kulturpolemik i antiken" . Journal of Jewish Studies . 49 (2): 306–333. doi : 10.18647/2120/JJS-1998 .
•   Russell, Paul S. (2005). "Nisibis som bakgrunden till Efrem den syriers liv" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 8 (2): 179–235. doi : 10.31826/hug-2011-080113 . S2CID 212688633 .
•   Ruzer, Serge (2014). "Hebreiska kontra arameiska som Jesu språk: Anteckningar om tidiga åsikter av syriska författare" . Språkmiljön i Judeen under det första århundradet . Leiden-Boston: Brill. s. 182–205. ISBN 9789004264410 .
• Simmons, Ernest (1959). Kyrkans fäder och läkare . Milwaukee: Bruce Publishing Company.
•   Toepel, Alexander (2013). "Skatternas grotta: En ny översättning och introduktion" . Gamla testamentets Pseudepigrapha: Fler icke-kanoniska skrifter . Vol. 1. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. s. 531–584. ISBN 9780802827395 .
•   Wickes, Jeffrey (2015). "Karta det litterära landskapet i Efrems teologi om gudomliga namn" . Dumbarton Oaks Papers . 69 : 1–14. JSTOR 26497707 .
•   Wood, Philip (2007). Panicker, Geevarghese; Thekeparampil, pastor Jacob; Kalakudi, Abraham (red.). "Syrisk identitet i skattgrottan" . Harpan . 22 : 131–140. doi : 10.31826/9781463233112-010 . ISBN 9781463233112 .
•   Wood, Philip (2012). "Syrian och syrierna" . Oxford Handbook of Late Antiquity . Oxford: Oxford University Press. s. 170–194. ISBN 9780190277536 .

externa länkar

• Margonitho : Mor Ephrem den syrier
• Anastasis artikel
• Hugoye : Influence of Saint Ephraim the Syrian, del 1
• Hugoye : Influence of Saint Ephraim the Syrian, del 2
• Encyclopædia Britannica 1911: "Ephraem Syrus"
• "St. Ephraem 'Faith Adoring the Mystery' " . Arkiverad från originalet 2008-06-13.
• Benedikt XVI om St. Ephrem och hans roll i historien
• Lewis E 235b Grammatisk avhandling (Ad correctionem eorum qui virtuose vivunt) på OPenn