Ignatius av Antiokia

helgon Ignatius av Antiokia
Fresk av St. Ignatius från Hosios Loukas kloster, Boeotia, Grekland
Biskop, Martyr, Apostolisk Fader
Född	Provinsen Syrien , Romarriket
dog	Eusebius : c. 108 e.Kr Pervo : AD 135–140 Barnes : 140-talet e.Kr. Rom , Romarriket
Vördad i	Katolska kyrkan östlig ortodox kyrka Orientalisk ortodox kyrka i öster Anglikanska nattvarden lutherska
Kanoniserad	Pre-congregation av Johannes aposteln (sägs i senare skrifter)
Stor helgedom	Basilikan San Clemente , Rom, Italien
Fest	20 december ( östlig ortodox kyrka ) 24 Koiak ( martyrskap – koptisk kristendom ) 7 Epip ( åminnelse – koptisk kristendom ) 17 oktober ( katolska kyrkan , Englandskyrkan och syrisk kristendom ) 1 februari (allmän romersk kalender, 1100-talet–1969) Måndag efter 4:e söndagen i advent ( Armenian Apostolic Church )
Attribut	en biskop omgiven av lejon eller i bojor
Beskydd	Kyrka i östra Medelhavet; Kyrka i Nordafrika

Ignatius av Antiochia ( / ɪ ɡ ˈ n eɪ ʃ ə s / ; grekiska : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας, Ignátios Antiokheías ; dog även känd som The/14008 AD), (Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας, Ignátios Antiokheías ; även känd som The/14008 AD), νάτιος ὁ Θεοφόρος , Ignátios ho Theophóros , lit. " den Gudbärande"), var en tidig kristen författare och patriark av Antiokia . På väg till Rom , där han mötte sitt martyrskap , skrev Ignatius en serie brev. Denna korrespondens utgör nu en central del av en senare samling verk som man vet är författad av de apostoliska fäderna . Han anses vara en av de tre viktigaste av dessa, tillsammans med Klemens av Rom och Polykarpus . Hans brev fungerar också som ett exempel på tidig kristen teologi . Viktiga ämnen de tar upp är bland annat ecklesiologi , sakramenten och biskoparnas roll .

Liv

Ingenting är känt om Ignatius liv förutom vad som kan utläsas internt från hans brev, förutom från senare (ibland falska) traditioner. Det sägs att Ignatius konverterade till kristendomen i ung ålder. Tradition identifierar Ignatius, tillsammans med sin vän Polycarp , som lärjungar till aposteln Johannes . Senare i sitt liv valdes Ignatius att tjäna som biskop av Antiochia ; 400-talets kyrkohistoriker Eusebius skriver att Ignatius efterträdde Evodios . Theodoret av Cyrrhus hävdade att Peter själv lämnade anvisningar om att Ignatius skulle utses till biskopssätet i Antiokia . Ignatius kallade sig Theophorus (Gudsbärare). En tradition uppstod att han var ett av de barn som Jesus Kristus tog i sin famn och välsignade.

Vördnad

Ignatius festdag hölls i hans eget Antiokia den 17 oktober, dagen då han nu firas i den katolska kyrkan och i allmänhet i västerländsk kristendom , även om den från 1100-talet fram till 1969 sattes till den 1 februari i den allmänna romerska kalendern .

I den östortodoxa kyrkan iakttas det den 20 december. Synaxarium i den koptiskt-ortodoxa kyrkan i Alexandria placerar det den 24 i den koptiska månaden Koiak (vilket också är den 24:e dagen i den fjärde månaden av Tahisas i Synaxarium i den etiopiska ortodoxa Tewahedo-kyrkan ), vilket motsvarar tre år av var fjärde till 20 december i den julianska kalendern , som för närvarande infaller den 2 januari av den gregorianska kalendern .

Ignatius hedras i Church of England och i Episcopal Church den 17 oktober .

Martyrium

Omständigheter av martyrskap

Istället för att avrättas i sin hemstad Antiokia eskorterades Ignatius till Rom av ett kompani på tio romerska soldater:

Från Syrien ända till Rom kämpar jag med djur, både till lands och till sjöss, både natt och dag, bunden till tio leoparder, jag menar en skara soldater...

— Ignatius till romarna kapitel 5

Forskare anser att Ignatius transport till Rom är ovanlig, eftersom de som förföljs som kristna förväntas bli straffade lokalt. Stevan Davies har påpekat att "det finns inga andra exempel från den flaviska åldern på att några fångar förutom medborgare eller krigsfångar förs till Rom för avrättning."

Om Ignatius hade varit romersk medborgare hade han kunnat vädja till kejsaren, men då hade han oftast blivit halshuggen snarare än torterad. Vidare står det i Ignatius epistlar att han sattes i bojor under resan till Rom, men det var olagligt enligt romersk lag att en medborgare sattes i band under en vädjan till kejsaren.

Allen Brent hävdar att Ignatius överfördes till Rom på begäran av kejsaren för att ge underhållning till massorna genom att dödas i Colosseum . Brent insisterar, i motsats till vissa, att "det var normal praxis att transportera dömda brottslingar från provinserna för att erbjuda åskådarsport i Colosseum i Rom."

Stevan Davies avvisar tanken att Ignatius transporterades till Rom för spelen på Colosseum. Han resonerar att "om Ignatius på något sätt var en donation av den kejserliga guvernören i Syrien till spelen i Rom, verkar en enda fånge vara en ganska snål gåva." Istället föreslår Davies att Ignatius kan ha åtalats av en legat, eller representant, från guvernören i Syrien medan guvernören tillfälligt var borta, och skickats till Rom för rättegång och avrättning. Enligt romersk lag kunde endast guvernören i en provins eller kejsaren själv utdöma dödsstraff , så legaten skulle ha stått inför valet att fängsla Ignatius i Antiokia eller skicka honom till Rom. Davies postulerar att legaten kan ha beslutat att skicka Ignatius till Rom för att minimera ytterligare oenighet bland de kristna i Antiochene.

Christine Trevett har kallat Davies förslag "helt hypotetiskt" och drar slutsatsen att ingen helt tillfredsställande lösning på problemet kan hittas och skriver: "Jag tenderar att ta biskopen på ordet när han säger att han är en dömd man. Men frågan kvarstår. , varför ska han till Rom? Sanningen är att vi inte vet."

Resväg till Rom

Under resan till Rom gjorde Ignatius och hans följe av soldater ett antal långa stopp i Mindre Asien och avvek från den mest direkta landvägen från Antiokia till Rom. Forskare är i allmänhet överens om följande rekonstruktion av Ignatius resväg:

1. Ignatius reste först från Antiokia, i provinsen Syrien , till Mindre Asien. Det är osäkert om han rest till sjöss eller landvägen.
2. Han fördes sedan till Smyrna , via en väg som gick förbi städerna Magnesia , Tralles och Efesos , men passerade troligen genom Philadelphia (jfr Ign. Fil. 7).
3. Ignatius reste sedan till Troas , där han gick ombord på ett skepp på väg till Neapolis i Makedonien (jfr Ign. Pol. 8).
4. Han gick sedan genom staden Filippi (jfr Pol. Fil. 9).
5. Efter detta tog han någon land- eller sjöväg till Rom.

Under resan tycks soldaterna ha låtit Ignatius träffa hela församlingar av kristna medan han var i bojor, åtminstone medan han var i Filadelfia (jfr Ign. Fil. 7), och många kristna besökare och budbärare fick träffas med honom på en en-mot-en basis. Dessa budbärare tillät Ignatius att skicka sex brev till närliggande kyrkor och ett till Polycarp , biskopen av Smyrna .

Dessa aspekter av Ignatius martyrskap betraktas också av forskare som ovanliga. Det förväntas i allmänhet att en fånge skulle transporteras på den mest direkta, kostnadseffektiva vägen till sin destination. Eftersom resor till lands i Romarriket var mellan fem och femtiotvå gånger dyrare än resor till sjöss, och Antiokia var en stor hamnstad, skulle den mest effektiva vägen sannolikt ha varit helt till sjöss. Steven Davies hävdar att Ignatius' kretsloppsväg till Rom endast kan förklaras genom att hävda att han inte var huvudsyftet med soldaternas resa, och att de olika stoppen i Mindre Asien var för andra statliga affärer. Han föreslår att ett sådant scenario också skulle förklara den relativa frihet som Ignatius fick att träffa andra kristna under resan.

Martyrdödsdatum

På grund av den sparsamma och fragmentariska karaktären i dokumentationen av Ignatius liv och martyrskap är datumet för hans död föremål för en betydande mängd osäkerhet. Tradition placerar Ignatius martyrskap under Trajanus , som var kejsare av Rom från 98 till 117 e.Kr. Den tidigaste källan för detta trajaniska datum är kyrkohistorikern Eusebius från Caesarea från 400-talet , som av vissa moderna forskare betraktas som en opålitlig källa för kronologisk information om den tidiga kyrkan. Det har hävdats att Eusebius hade ett ideologiskt intresse av att dejta kyrkoledare så tidigt som möjligt, och se till att det inte fanns några klyftor i följd mellan Jesu ursprungliga apostlar och kyrkans ledare på hans tid.

Medan många forskare accepterar den traditionella dateringen av Ignatius martyrskap under Trajanus, har andra argumenterat för ett något senare datum. Richard Pervo daterade Ignatius död till 135–140 e.Kr. Den brittiske klassikern Timothy Barnes har argumenterat för ett datum på 140-talet e.Kr., med motiveringen att Ignatius tycks ha citerat ett verk av den gnostiske Ptolemaios i ett av sina epistlar, som blev verksam först på 130-talet. Étienne Decrept har på grundval av John Malalas vittnen och Drosis handlingar hävdat att Ignatius, tillsammans med andra kristna, blev martyrdöd under Trajanus regering, men under Apollons högtid i juli 116 e.Kr. och som svar på jordbävningen som hade slog Antiokia i slutet av 115 e.Kr.

Död och efterdyningar

Ignatius skrev själv att han skulle kastas för bestarna, och på 300-talet rapporterar Eusebius tradition att detta hände, vilket sedan upprepas av Hieronymus som är den förste som uttryckligen nämner "lejon". John Chrysostom är den förste som anspelar på Colosseum som platsen för Ignatius martyrskap. Samtida forskare är osäkra på att någon av dessa författare hade andra källor än Ignatius egna skrifter.

Enligt en medeltida kristen text med titeln Martyrium Ignatii bars Ignatius kvarlevor tillbaka till Antiokia av hans följeslagare efter hans martyrdöd. Evagrius Scholasticus skrifter från 500-talet säger att de välrenommerade kvarlevorna av Ignatius flyttades av kejsaren Theodosius II till Tychaeum, eller Tychetemplet, som hade omvandlats till en kyrka tillägnad Ignatius. År 637, när Antiokia intogs av Rashidun-kalifatet , överfördes relikerna till Basilica di San Clemente i Rom.

Martyrium Ignatii

Det finns en påstådd ögonvittnesskildring av hans martyrskap, som heter Martyrium Ignatii . Den presenteras som en ögonvittnesskildring för kyrkan i Antiochia, tillskriven Ignatius' följeslagare, Philo av Kilikien , diakon i Tarsus , och Rheus Agathopus , en syrier.

Codex Colbertinus från 1000-talet (Paris), där Martyrium avslutar samlingen. Martyriet presenterar biskopen Ignatius konfrontation med Trajanus i Antiokia, en välbekant trope av Acta av martyrerna, och många detaljer om den långa, delvis landresan till Rom . Synaxarium i den koptiskt-ortodoxa kyrkan i Alexandria säger att han kastades för vilddjuren som slukade honom och sönderdelade honom .

Epistlar

En ikon av Ignatius av Antiokia från Menologion av Basil II (ca 1000 e.Kr.)

Följande sju epistlar bevarade under namnet Ignatius anses allmänt vara autentiska, eftersom de nämndes av historikern Eusebius under första hälften av 300-talet.

Sju originalbrev:

• Brevet till Efesierbrevet ,
• Brevet till Magnesianerna ,
• Episteln till Trallianerna ,
• Romarbrevet , _
• Brevet till Filadelfiaborna ,
• Brevet till Smyrnaéerna ,
• Episteln till Polycarp , en biskop av Smyrna .

Recensioner

Texten till dessa epistlar är känd i tre olika recensioner , eller upplagor: Short Recension, som finns i ett syriskt manuskript ; mellanrecensionen, som endast finns i grekiska handskrifter; och den långa recensionen, som finns i grekiska och latinska manuskript.

Under en tid trodde man att den långa recensionen var den enda bevarade versionen av de ignatianska epistlarna, men omkring 1628 upptäcktes en latinsk översättning av Middle Recension av ärkebiskop James Ussher , som publicerade den 1646. Under omkring en fjärdedel av ett århundradet efter detta diskuterades det vilken recension som representerade epistlarnas ursprungliga text. Men ända sedan John Pearsons starka försvar av äktheten av Middle Recension i slutet av 1600-talet har det funnits en vetenskaplig konsensus om att Middle Recension är den ursprungliga versionen av texten. Den långa recensionen är produkten av en kristen från 400-talet, som interpolerade mellanrecensionens epistlar för att postumt värva Ignatius som ett omedvetet vittne i den tidens teologiska dispyter. Denna person förfalskade också de sex falska epistlarna som tillskrivs Ignatius (se § Pseudo-Ignatius nedan).

Manuskript som representerar den korta recensionen av de ignatianska epistlarna upptäcktes och publicerades av William Cureton i mitten av 1800-talet. Under en kort period pågick en vetenskaplig debatt om frågan om den korta recensionen var tidigare och mer originell än den mellanrecensionen. Men i slutet av 1800-talet Theodor Zahn och JB Lightfoot etablerat en vetenskaplig konsensus om att den korta recensionen bara är en sammanfattning av texten från den mellersta recensionen och därför komponerades senare.

Äkthet

Ända sedan den protestantiska reformationen på 1500-talet har äktheten av alla Ignatianska epistlar kommit under intensiv granskning. Johannes Calvin kallade epistlarna "skräp utgivna under Ignatius namn". Vissa protestanter har tenderat att vilja förneka äktheten av alla epistlar som tillskrivs Ignatius eftersom de verkar intyga att det fanns ett monarkiskt biskopsämbete under det andra århundradet. Den katolska kyrkan har länge hållit uppe äktheten av breven från förr till nu.

År 1886 publicerade den presbyterianska ministern och kyrkohistorikern William Dool Killen en essä som utförligt argumenterade för att ingen av de epistlar som tillskrivs Ignatius var äkta. Istället hävdade han att Callixtus , biskop av Rom, förfalskade breven runt 220 e.Kr. för att skaffa stöd för ett monarkiskt biskopsämbete , genom att modellera den berömda helige Ignatius efter sitt eget liv för att ge prejudikat för sin egen auktoritet. Killen kontrasterade denna biskopsliga ordning med den presbyterianska ordningen i Polycarps skrifter .

Vissa tvivel om originalbrevens äkthet fortsatte in på 1900-talet. I slutet av 1970- och 1980-talen hävdade forskarna Robert Joly , Reinhard Hübner, Markus Vinzent och Thomas Lechner kraftfullt att epistlarna från den mellersta recensionen var förfalskningar skrivna under Marcus Aurelius regeringstid (161–180 e.Kr.). Ungefär samtidigt publicerade forskaren Joseph Ruis-Camps en studie som hävdade att breven från mitten av recensionen var pseudepigrafiskt komponerade baserat på en original, mindre, autentisk korpus av fyra bokstäver ( romerska bokstäver , Magnesier , Trallianer och Efesier ). 2009 tog Otto Zwierlein upp avhandlingen om en falsk, gjord runt 170.

Dessa publikationer väckte enorma, hetsiga kontroverser i den vetenskapliga gemenskapen vid den tiden, men 2017 accepterade de flesta patristiska forskare äktheten av de sju originalepistlarna. J. Lookadoo sa dock 2020 att "debatten har fått förnyad energi sedan slutet av 1990-talet och visar få tecken på att avta."

Originaltexterna till sex av de sju originalbreven finns i Codex Mediceo Laurentianus skriven på grekiska på 1000-talet (som också innehåller pseudepigrafiska brev från den långa recensionen, förutom det till Filipperna), medan brevet till romarna är finns i Codex Colbertinus .

Stil och struktur

Ignatius brev bär tecken på att vara skrivna i stor brådska och utan en ordentlig plan, såsom påkörda meningar och en osystematisk tankeföljd. Ignatius modellerade sina skrifter efter de som skrevs av Paulus, Petrus och Johannes, och till och med citerade eller parafraserade bibliska poster av dessa apostlars verk fritt, som när han citerade 1 Korinthierbrevet 1:18, i sitt brev till efesierna:

Låt min ande räknas som ingenting för korsets skull, som är en stötesten för dem som inte tror, ​​utan för oss frälsning och evigt liv.

— Brev till Efesierna 18, översättning av Roberts och Donaldson

Teologi

Kristologi

Ignatius är känd för att ha lärt Kristi gudom:

Det finns en Läkare som är besatt av både kött och ande; både gjorda och inte gjorda; Gud existerande i kött; sant liv i döden; både av Maria och av Gud; först gångbart och sedan omöjligt, ja Jesus Kristus, vår Herre.

— Brev till Efesierna , kap. 7, kortare version, Roberts-Donaldson översättning

Samma avsnitt i texten i Long Recension säger följande:

Men vår Läkare är den ende sanne Guden, den ofödde och otillgängliga, allas Herre, den enfödde Sonens Fader och Avlare. Vi har också som läkare Herren vår Gud, Jesus Kristus, den enfödde Sonen och Ordet, innan tiden började, men som sedan också blev människa, av jungfru Maria. Ty "Ordet blev kött". Eftersom han var okroppslig, var han i kroppen, var omöjlig, han var i en överdriven kropp, var odödlig, han var i en dödlig kropp, var liv, han blev föremål för korruption, för att han skulle befria våra själar från död och korruption, och bota dem och kunna återställa dem till hälsa, när de var sjuka av ogudaktighet och onda begär.

— Brev till Efesierna , kap. 7, längre version

eukaristins värde och kallade den för "odödlighetens medicin" ( Ignatius till Efesierbrevet 20:2). Den mycket starka önskan om blodiga martyrdöden på arenan, som Ignatius på sina ställen uttrycker ganska grafiskt, kan tyckas ganska märklig för den moderna läsaren. En granskning av hans soteriologiteologi visar att han betraktade frälsningen som att man var fri från den mäktiga rädslan för döden och därmed möta martyrdöden modigt.

Ignatius påstås vara den första kända kristna författaren som argumenterade för att kristendomen skulle ersätta sabbaten med Herrens dag :

Låt dig inte förföras av konstiga doktriner eller av föråldrade fabler, som är lönlösa. Ty om vi ända till denna dag lever efter judendomens sätt, så vittnar vi att vi inte har tagit emot nåd. ...Om då de som hade vandrat i uråldriga sedvänjor nått ett nytt hopp, inte längre höll sabbater utan formade sina liv efter Herrens dag, på vilken vårt liv också uppstod genom honom ... hur ska vi kunna leva åtskilda från honom?

— Ignatius till Magnesierbrevet 8:1, 9:1–2, Lättfotsöversättning .

Om därför de som uppfostrats i den uråldriga ordningen har kommit till ägo av ett nytt hopp, och de inte längre håller sabbaten, utan lever i firandet av Herrens dag, på vilken också vårt liv har uppstått återigen genom honom och genom hans död – som vissa förnekar, genom vilket mysterium vi har fått tro, och därför uthärda, så att vi kan befinnas som Jesu Kristi, vår ende Mästares, lärjungar – hur ska vi kunna leva åtskilda från honom , vars lärjungar profeterna själva i Anden väntade på honom som sin lärare? Och därför uppväckte han, som de med rätta väntade på, när han kom, dem från de döda.

— Letter to the Magnesians 9, Roberts och Donaldsons översättning, sid. 189.

Detta avsnitt har väckt textdebatt sedan det enda bevarade grekiska manuskriptet läste Κατα κυριακήν ζωήν ζωντες som skulle kunna översättas "att leva i enlighet med Herrens liv." De flesta forskare har dock följt den latinska texten (secundum dominicam) och utelämnat ζωήν och översatt "att leva enligt Herrens dag".

Ekklesiologi

Ignatius är den tidigaste kända kristna författaren som betonar lojalitet till en enda biskop i varje stad (eller stift ) som assisteras av både presbyter (präster) och diakoner . Tidigare skrifter nämner bara antingen biskopar eller presbyter.

Till exempel hans skrifter om biskopar, presbyter och diakoner:

Var noga med att göra allt i harmoni med Gud, med biskopen som presiderar i Guds ställe och med presbyterna i platsen för apostlarnas råd och med de diakoner, som är mig mest kära, anförtrodda med Jesu Kristi verksamhet, som var med Fadern från början och som äntligen har gjorts uppenbar.

— Brev till Magnesierna 2 , 6:1

Han är också ansvarig för den första kända användningen av det grekiska ordet katholikos (καθολικός), eller katolsk, som betyder "universell", "fullständig" och "hel" för att beskriva kyrkan, och skriver:

Varhelst biskopen visar sig, där låt folket vara; som varhelst Jesus Kristus är, där finns den katolska kyrkan. Det är inte tillåtet att döpa eller ge nattvard utan biskopens samtycke. Å andra sidan, allt som har hans godkännande är behagligt för Gud. Allt som görs kommer alltså att vara säkert och giltigt.

— Brev till Smyrnaeans 8, JR Willis översättning.

Joseph Lightfoot säger att ordet " katolsk (καθόλου)" helt enkelt betyder "universell" och kan hittas inte bara före och efter Ignatius bland kyrkliga och klassiska författare, utan århundraden före den kristna eran. Ignatius av Antiochia tillskrivs också den tidigaste registrerade användningen av termen " kristendom " (grekiska: Χριστιανισμός ) ca. 100 e.Kr.

Paralleller med Peregrinus Proteus

Flera forskare har noterat att det finns slående likheter mellan Ignatius och den kristna - förvandlade - cyniske filosofen Peregrinus Proteus , som beskrivs i Lucians berömda satir Peregrinus bortgång :

• Både Ignatius och Peregrinus visar en sjuklig iver att dö.
• Båda karaktärerna är, eller har varit, kristna.
• Båda är fängslade av romerska myndigheter.
• Vid arresteringen av båda fångarna kommer kristna från hela Mindre Asien för att besöka dem och ge dem gåvor (jfr Peregr. 12–13).
• Båda fångarna skickade brev till flera grekiska städer kort före deras död som "testament, råd och lagar", och utsåg "kurirer" och "ambassadörer" för ändamålet.

Det anses allmänt att dessa paralleller är resultatet av att Lucian avsiktligt kopierade drag från Ignatius och tillämpade dem på sin satir över Peregrinus. Om Lucians beroende av de ignatianska epistlarna accepteras, så sätter detta en övre gräns för datumet för epistlarna: runt 160-talet e.Kr., strax innan Peregrinus bortgång skrevs.

1892 försökte Daniel Völter förklara parallellerna genom att föreslå att de ignatianska epistlarna i själva verket skrevs av Peregrinus och senare redigerades för att dölja deras härkomst, men denna spekulativa teori har misslyckats med att göra en betydande inverkan på det akademiska samfundet.

Pseudo-Ignatius

Epistlar som tillskrivs Saint Ignatius men av falskt ursprung (deras författare kallas ofta Pseudo-Ignatius på engelska) inkluderar:

• Brev till Tarsians
• Brev till Antiokierna
• Brev till Hero, en diakon från Antiokia
• Brev till Filipperna
• Maria proselytens brev till Ignatius
• Epistel till Maria i Neapolis, Zarbus
• Första brevet till Johannes
• Andra brevet till Johannes
• Ignatiusbrevet till Jungfru Maria

Se även

• Apostolisk succession
• Kristendomen under 1:a århundradet
• Kristendomen på 200-talet
• Kristendomens tidiga centra
• Lista över patriarker av Antiokia
• Saint Ignatius av Antiochia, skyddshelgonarkiv
• Apostoliska fäder
• katolicitet
• Ignatius av Loyola

Källor

• Zuiddam, Benno A. (1997). "Heliga bokstäver och stavelser, skriftens auktoritets funktion och karaktär i St Ignatius skrifter" ( PDF) . Ned. Geref. Teoligiese Tydskrif . 38 (3).

Vidare läsning

•   Brent, Allen (2006). Ignatius av Antiochia och den andra sofistiken: en studie av en tidig kristen omvandling av hednisk kultur . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 3-16-148794-X .
• De Ste. Croix, GEM (november 1963). "Varför förföljdes de tidiga kristna?". Förr och nutid . 26 : 6–38. doi : 10.1093/past/26.1.6 .
• Ignatius av Antiochia (2003). "Ignatius brev". De apostoliska fäderna . Bart D. Ehrman, övers. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
• Frend, WH (1965). Martyrskap och förföljelse i den tidiga kyrkan: En studie av en konflikt från makkabeerna till Donatus . Oxford: Blackwell.
• Ignatius av Antiochia (1912–1913). "The Epistles of S. Ignatius". De apostoliska fäderna . Kirsopp Lake, övers. London: Heinemann.
• Ignatius av Antiochia (1946). Epistlarna av St Clemens av Rom och St Ignatius av Antiochia . James E. Kleist, övers. Westminster, MD: Newman Bookshop.
•   Lane Fox, Robin (2006). Hedningar och kristna . London: Penguin. ISBN 0-14-102295-7 .
•   Löhr, Hermut (2010). "Ignatius brev från Antiokia". De apostoliska fäderna. En introduktion . Wilhelm Pratscher, red. Waco (TX): Baylor University Press. s. 91–115. ISBN 978-1-60258-308-5 .
• Thurston, Herbert; Attwater, Donald, red. (1956). Butler's Lives of the Saints . Westminster, MD: Christian Classics.
•   Vall, Gregory (2013). Att lära sig Kristus: Ignatius av Antiokia och återlösningens mysterium . Washington, DC: Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-2158-8 .

externa länkar

• Verk av eller om Ignatius av Antiochia på Internet Archive
• Verk av Ignatius av Antiochia på LibriVox (public domain audiobooks)
• Tidiga kristna skrifter: Onlinetexter av S:t Ignatius' brev (arkiverade) ( ej arkiverad länk )
• Ekklesiologin av St. Ignatius av Antiochia av Fr. John S. Romanides
• Sankt Ignatius
• Opera Omnia av J.-P. Migne, Patrologia Graeca med analytiska index
• Catholic Encyclopedia: Falska epistlar av St. Ignatius av Antiochia
• Ignatius skriver i Ante-Nicene-fäderna
• Grekisk text av Ignatius skrifter
• 2012 översättnings- och ljudversion (Authentic Seven Letters and Martyrdom of Ignatius)
• Saint Ignatius av Antiochia på Christian Iconography- webbplatsen
• Here Followeth the Life of St. Ignatius, Bishop from Caxtons översättning av den gyllene legenden
• Kolonnadstaty på Petersplatsen
• Ignatius av Antiochia (1919) [1900]. Epistlarna från St Ignatius, biskop av Antiokia . Översättningar av kristen litteratur. Översatt av James Herbert Srawley (3:e upplagan). Sällskap för främjande av kristendomskunskap .
• Ignatius av Antiochia (1919). Crafer, Thomas Wildred (red.). The Epistles of St. Ignatius (Epistles på grekiska). Nummer 10 av Texter för studenter. Sällskap för främjande av kristendomskunskap .