Fem solae

De fem solae (från latin, sola , lit. "ensam"; ibland anglicerade till fem solas ) av den protestantiska reformationen är en grundläggande uppsättning kristna teologiska principer som hålls av teologer och präster för att vara centrala för doktrinerna om rättfärdiggörelse och frälsning som de lärs ut . av protestantismens kalvinism och lutherska grenar , såväl som i vissa pingstsekter . Varje sola representerar en nyckeltro på dessa protestantiska traditioner i motsats till den katolska kyrkans teologiska doktrin , även om de inte samlades som en teologisk enhet förrän på 1900-talet. Reformatorerna är kända för att bara tydligt ha angett två av de fem solaerna . Än idag finns det skillnader om vad som utgör solae och hur många det finns, för att inte tala om hur man tolkar dem för att spegla reformatorernas tro.

Historia

Solae artikulerades inte systematiskt tillsammans som en uppsättning av fem förrän på 1900-talet; ^{[ icke-primär källa behövs ]} dock användes sola gratia och sola fide tillsammans av reformatorerna själva. Till exempel, 1554 skrev Melanchthon , " sola gratia justificamus et sola fide justificamur " ("endast av nåd rättfärdiggör vi och endast av tro är vi rättfärdigade"). Alla solae dyker upp i olika skrifter av de protestantiska reformatorerna, men de är inte katalogiserade tillsammans av någon.

År 1916 publicerade den lutherske forskaren Theodore Engelder en artikel med titeln "Reformationens tre principer: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides " ("endast skrift, bara nåd, bara tro"). 1934 ersatte teologen Emil Brunner Soli Deo gloriam med Sola Scriptura . År 1958 skrev historikern Geoffrey Elton , som sammanfattade John Calvins arbete, att Calvin hade "förenat ihop" de "stora ledorden". Elton listade sola fide med sola gratia som en term, följt av sola scriptura och soli Deo gloria . Senare, när han kommenterade Karl Barths teologiska system, lade Brunner till Christus solus till solas litany samtidigt som han utelämnade sola scriptura . Första gången de ytterligare två solorna nämns är i Johann Baptiste Metz 1965, The Church and the World . ^{[ icke-primär källa behövs ]}

De tre solae

I de flesta av de tidigaste artikulationerna av solae var tre typiskt specificerade: skriften över tradition, tro över gärningar och nåd över förtjänst. Var och en var avsedd att representera en viktig skillnad jämfört med läror som hävdas i katolsk doktrin. ^{[ citat behövs ]}^{[ sida behövs ]}

Sola scriptura ("enbart genom Skriften")

Sola Scriptura upprätthålls av lutherska och reformerta teologier och hävdar att skriften måste styra över kyrkliga traditioner och tolkningar som själva anses vara föremål för skriften. Alla kyrkliga traditioner, trosbekännelser och läror måste vara i enhet med skrifternas lära som Guds gudomligt inspirerade ord .

Läran om Sola Scriptura , i ett nötskal, bekräftar att Skriften är vår enda källa till normativ, apostolisk, ofelbar uppenbarelse och att "allt nödvändigt för frälsning och om tro och liv lärs ut i Bibeln med tillräcklig klarhet så att den vanliga troende kan hitta det där och förstå det."

Denna speciella sola kallas ibland reformationens formella princip , eftersom det är källan och normen för den materiella orsaken eller principen , Jesu Kristi evangelium som tas emot sola fide (latinsk ablativ, sōlā fidē, som betyder "enbart genom tro" ), sola gratia (latinsk ablativ, sōlā grātiā, som betyder "enbart av nåd" eller av Guds ynnest). Adjektivet ( sola ) och substantivet ( scriptura ) är i ablativfallet snarare än i nominativfallet för att indikera att Bibeln inte står ensam skild från Gud, utan snarare att den är Guds redskap genom vilket han uppenbarar sig för frälsning genom tro på Kristus ( solus Christus eller solo Christo ).

Det bör betonas att denna doktrin på intet sätt förnekar tradition, förnuft eller erfarenhet som källor till sanning. Det finns inget i Sola Scriptura som eliminerar andra auktoriteter, men vad det säger är att det bara finns en auktoritet som absolut kan binda samvetet, och det är: den heliga skriften, och att alla kontroverser om lära och teologi måste lösas i slutlig analys av Skriften.

Sola fide ("enbart genom tro")

Sola fide sammanfattas i den anglikanska kyrkans 39 artiklar , specifikt artikel XI "Om människans rättfärdiggörelse":

Vi räknas som rättfärdiga inför Gud, bara för vår Herre och Frälsare Jesu Kristi förtjänst genom tro, och inte för våra egna gärningar eller förtjänster. Därför att vi är rättfärdigade av tro endast är en mycket hälsosam lära och mycket full av tröst...

— Trettio-nio religionsartiklar (1571)

Biskop Scott J Jones i United Methodist Doctrine skriver att i metodistisk teologi:

Tro är nödvändigt för frälsning ovillkorligt. Goda gärningar är nödvändiga endast villkorligt, det vill säga om det finns tid och möjlighet. Tjuven på korset i Lukas 23:39-43 är Wesleys exempel på detta. Han trodde på Kristus och blev tillsagd: "Sannerligen säger jag dig, i dag ska du vara med mig i paradiset." Detta skulle vara omöjligt om de goda gärningarna som är frukten av äkta omvändelse och tro var ovillkorligt nödvändiga för frälsning. Mannen var döende och saknade tid; hans rörelser var begränsade och han saknade möjligheter. I hans fall var bara tro nödvändig. Men för den stora majoriteten av människor är goda gärningar nödvändiga för att fortsätta i tron eftersom dessa personer har både tid och möjlighet för dem.

För Luther är dopet ett Guds verk genom vilket syndernas förlåtelse och frälsning förtjänad genom Kristi död, och bekräftad genom Kristi uppståndelse, ges till den döpta som tror på Guds Ord som säger att han gör just det i dopet. Barndop är inte bara lämpligt, utan uppmanas: "Vi för barnet i övertygelse och hoppas att det tror, och vi ber att Gud ska ge det tro, men vi döper det inte på det, utan enbart på Guds befallning ."

Bibeln talar om idén att rättfärdigas av tro i motsats till gärningar,

Ty vi anser att man blir rättfärdig genom tro utan laggärningar. Romarbrevet 3:28 Ty i evangeliet uppenbaras Guds rättfärdighet - en rättfärdighet som är genom tro från första till sist, precis som det är skrivet: "De rättfärdiga ska leva av tro." Romarbrevet 1:17

Sola gratia ("av nåd ensam")

Sola gratia , eller "endast nåd", utesluter specifikt de förtjänster som en person gör som en del av att uppnå frälsning. Sola gratia är läran att frälsning kommer endast genom gudomlig nåd eller "oförtjänt gunst", inte som något som syndaren förtjänar. En berömd vers som används för att backa upp denna doktrin är

Ty det är av nåd ni har blivit frälsta, genom tro – och detta är inte från er själva, det är en gåva från Gud – 9 inte genom gärningar, så att ingen kan berömma sig. Efesierbrevet 2:8-9

Det betyder att frälsning är en oförtjänt gåva från Gud för Jesu skull. Även om vissa hävdar att denna doktrin är motsatsen till "verkens rättfärdighet" och står i konflikt med några av aspekterna av den romersk-katolska förtjänstdoktrinen , kan det hävdas att denna artikel, taget för nominellt värde, inte på något sätt står i konflikt med den romersk-katolska undervisning. ^{[ förtydligande behövs ]} Både protestanter och romersk-katoliker håller doktrinen att nåd verkligen och alltid är en gåva från Gud. Båda är överens om att Gud är den enda aktören i nåden – att nåden alltid är verksam utan något samarbete från människan. De skiljer sig åt om mänskligt handlande under inflytande av nåd kan samarbeta med nåd för att "förtjäna" större nåder. Protestanter följer den doktrin som kallas monergism , som hävdar att Gud agerar ensam för att rädda syndaren; ansvaret för frälsningen vilar inte på syndaren i någon grad. Däremot hävdar den romersk-katolska uppfattningen att frälsning innebär någon form av samarbete mellan gudomlig nåd och mänsklig handling. Denna syn är känd som synergism .

Protestantiska arminianer , som metodister , är synergister men kan också hävda doktrinen om sola gratia , även om de förstår den helt annorlunda än lutheraner och kalvinister gör. Arminianerna tror att Gud frälsar endast av nåd och inte alls av förtjänst, men människan, aktiverad av vad som kallas " prevenient nåd ", möjliggörs av den Helige Ande att förstå evangeliet och svara i tro. Arminianerna tror att detta är förenligt med frälsning enbart av nåd, eftersom all den faktiska frälsningen sker av nåd. Arminianerna tror att människor bara kan ta emot frälsning när de först har möjlighet att göra det genom förekommande nåd, som de tror distribueras till alla. Arminianerna förkastar därför inte uppfattningen om sola gratia som formulerats av lutherska och reformerta teologer, även om deras tolkning av den är helt annorlunda.

John Owen, i A Display of Arminianism , avvisar den underförstådda tron att förståelsen av den reformerade teologin har någon allians mellan de två doktrinerna och Arminianism är bara en annan form av pelagianism , känd som semipelagianism .

De fem solorna

Medan reformatorerna på 1500-talet skrev om alla fem solorna i olika tidsskrifter, nämns de inte alla tillsammans på ett ställe och sammanfördes inte systematiskt förrän på 1900-talet. ^{[ icke-primär källa behövs ]}

Solus Christus eller Solo Christo ("Kristus ensam" eller "genom Kristus ensam")

Solus Christus , eller "endast Kristus ", utesluter den prästerliga klassen som nödvändigt för sakramenten. Solus Christus är läran att Kristus är den enda medlaren mellan Gud och människan, och att det inte finns frälsning genom ingen annan (därav återges frasen ibland i ablativa fallet , solo Christo , vilket betyder att frälsningen är "genom Kristus ensam") .

Den katolska kyrkan lär att lekmän, och till och med odöpta, giltigt kan döpa, och kan göra det i en nödsituation, och att äktenskapens sakramentets tjänare är de som gifter sig, inte prästen, som bara är ett vittne till äktenskapet, även om ett vittne krävs i den moderna västkatolska kyrkan. ^{[ enligt vem? ]} Andra sakrament kräver enligt katolsk lära i huvudsak en biskop eller åtminstone en präst för att vara giltiga. ^{[ citat behövs ]}

När det gäller luthersk teologi, samtidigt som den förkastar alla andra förmedlare mellan Gud och människa, fortsätter den klassiska lutherdomen att hedra minnet av Jungfru Maria och andra föredömliga helgon. ^{[ enligt vem? ]} Denna princip avvisar sacerdotalism , tron att det inte finns några sakrament i kyrkan utan tjänster av präster ordinerade genom apostolisk succession . ^{[ citat behövs ]} Martin Luther undervisade om "de döptes allmänna prästadöme", som modifierades i senare lutherdom och klassisk protestantisk teologi till " alla troendes prästerskap ", och förnekade den exklusiva användningen av titeln "präst" ( latin sacerdos ) till prästerskapet. ^{[ Det här citatet behöver ett citat ]} Denna princip förnekar inte ämbetet för den heliga tjänst som den offentliga förkunnelsen av evangeliet och förvaltningen av sakramenten är förpliktad till. ^{[ enligt vem? ]} På detta sätt kunde Luther i sin Lilla katekes tala om rollen som "en biktfader" att förläna en botfärdig sakramental avlåtelse ; avsnittet i denna katekes känd som "Nycklarnas kontor" (inte skriven av Luther men tillagd med hans godkännande) identifierar de "kallade Kristi tjänare" som de som utövar bindande och lösande av absolution och bannlysning genom lag och Gospeltjänst . ^{[ citat behövs ]}

Detta bindande och lösgörande är fastställt i den lutherska formeln för helig absolution: den "kallade och ordinerade Ordets tjänare" förlåter ångerfulla synder (säger Kristi förlåtelseord: "Jag förlåter er alla era synder") utan någon tillägg av botgörelser. eller tillfredsställelse och inte som en förbön eller förmedlande "präst", utan "i kraft av [sitt] ämbete som en kallad och ordinerad tjänare av Ordet" och "i stället och på befallning av [hans] Herre Jesus Kristus". ^{[ originalforskning? ]} I denna tradition försonar absolution den ångerfulla med Gud direkt genom tron på Kristi förlåtelse snarare än med prästen och kyrkan som förmedlande enheter mellan den ångerfulla och Gud. ^{[ enligt vem? ]}

Soli Deo gloria ("ära åt Gud allena")

Soli Deo gloria , eller "ära åt Gud allena", står i motsats till den vördnad som många uppfattade vara närvarande i den romersk-katolska kyrkan Maria Jesu moder, helgonen eller änglarna. ^{[ enligt vem? ]} Soli Deo gloria är läran om att all ära ska tillkomma endast Gud, eftersom frälsning uppnås enbart genom hans vilja och handling – inte bara gåvan av Jesu alltillräckliga försoning på korset , utan också gåvan av tro på den försoningen, skapad i den troendes hjärta av den Helige Ande . ^{[ citat behövs ]} Vissa reformatorer ^{[ vessla ord ]} trodde att människor – även helgon helgonförklarade av den romersk-katolska kyrkan, påvarna och den kyrkliga hierarkin – inte är värda den ära som tilldelades dem; det vill säga man ska inte upphöja sådana människor för deras goda gärningar, utan hellre prisa och ge ära åt Gud. ^{[ enligt vem? ]}

Ytterligare Solas

På senare tid har vissa forskare föreslagit att det borde finnas ytterligare solor på listan: Sola ecclesia (" Kyrkan ensam"), Sola caritas (" Välgörenhetskärlek ensam") och Sola Spiritus (I " Anden ensam"). I den andra änden av spektrumet, som kommer ur Imiaslavien och den primitiva katolicismens strömmar, bekräftar nu vissa kristna "Sōlum Nōmen"-positionen att det heliga "ensamma namnet" är allttillräckligt, baserat på insikten att Jesus är "det enda namnet som innehåller allt”.

Se även

Ecclesia semper reformanda est

externa länkar

Ur ett konservativt kalvinistiskt perspektiv
FiveSolas.com – en reformerad sida ägnad åt Sola s
"Vad tror lutheraner?" – en luthersk kyrka – Missouri synods utläggning av tre av solorna
Hahn, Scott; Knudson, Robert, The Justification Debate , arkiverad från originalet 2011-01-04 , hämtad 4 november 2012
Reformed Theology , av R. Michael Allen, Continuum International Publishing Group, 2010, sid. 77