Marian uppenbarelse

The Marian Vision of Saint Bernard , av Fra Bartolommeo , ca. 1504. Uffizi, Florens .

En marian uppenbarelse är ett rapporterat övernaturligt utseende av Maria, Jesu mor , eller en serie relaterade sådana framträdanden under en tidsperiod.

I den katolska kyrkan måste den eller de personer som påstår sig se Maria ("siarna") hävda att de ser henne visuellt placerad i sin omgivning för att ett rapporterat utseende ska klassificeras som ett marianuppenbarelse. Om personen påstår sig höra Maria men inte se henne, är detta känt som en inre lokalisering , inte en uppenbarelse. Undantagna från kategorin uppenbarelser är också drömmar , visioner som upplevs i fantasin, den påstådda uppfattningen av Maria i normalt förklarliga naturfenomen och mirakel förknippade med Mariakonstverk, såsom gråtande statyer .

Troende anser att sådana uppenbarelser är verkliga och objektiva ingripanden av gudomlig kraft, snarare än subjektiva upplevelser som genereras av de uppfattande individerna, även i fall där uppenbarelsen enligt uppgift bara ses av bara några, inte alla, personer som är närvarande vid evenemangets plats.

Mariauppenbarelser anses vara uttryck för Marias pågående moderliga omsorg om kyrkan. Det förstådda syftet med varje uppenbarelse är att uppmärksamma någon aspekt av det kristna budskapet, givet behoven i en viss tid och plats. Uppenbarelser åtföljs ofta av andra påstådda övernaturliga fenomen, såsom medicinska botemedel. Sådana mirakulösa händelser anses dock inte vara syftet med marianuppenbarelser, utan påstås existera i första hand för att bekräfta och uppmärksamma budskapet.

Exempel

Huvudartikel: Lista över marianuppenbarelser

Staty av Vår Fru av La Salette , en uppenbarelse som rapporteras ha inträffat i Frankrike.

Vår Fru av Fátimas helgedom är en av de största marianska helgedomarna i världen

Our Lady of Guadalupe anses allmänt vara en integrerad del av Mexikos och latinamerikanska kulturs kulturella identitet

Varje mariansk uppenbarelse förknippas ofta med en eller flera titlar som ges till Mary, ofta baserade på platsen för uppenbarelsen, såsom Our Lady of Pontmain i Pontmain , Frankrike (1871). Andra namnges med en titel som Mary påstås använda för sig själv under den påstådda uppenbarelsen, som i fallet med den omtvistade uppenbarelsen med titeln The Lady of All Nations (Nederländerna, 1945...1959).

Vissa marianska uppenbarelser har bara en påstådd siare, till exempel vår fru av Lourdes (Frankrike, 1858). Andra uppenbarelser har flera siare; i fallet med Our Lady of Fatima (1917) fanns det bara tre seare av själva uppenbarelsen, men mirakulösa fenomen rapporterades av en skara på cirka 70 000 människor, och till och med av andra belägna mil bort. I andra fall hävdar hela en stor grupp människor att de ser Maria, som i fallet med Our Lady of La Vang (Vietnam, ca 1800). Vissa moderna massuppenbarelser, som påstås ha bevittnats av hundratusentals, har också påstås ha fotograferats, såsom Our Lady of Zeitoun (Egypten, 1968...1971).

De flesta påstådda uppenbarelser involverar verbal kommunikation av meddelanden, men andra är tysta, såsom uppenbarelsen av Our Lady of Knock (Irland, 1879).

Vissa uppenbarelser är engångshändelser, som Vår Fru av La Salette (Frankrike, 1846). Andra återkommer under en längre tidsperiod, som Vår Fru av Laus (Frankrike, 1600- och 1700-talen), vars siare gjorde anspråk på 54 år av framträdanden. Offentliga serieuppenbarelser (där en siare inte bara säger att de har upplevt en vision, utan att de förväntar sig att den kommer att återkomma, vilket får människor att samlas för att observera) verkar vara ett relativt nytt fenomen; fram till omkring 1600-talet inträffade de flesta rapporterade uppenbarelser när individen var ensam, eller åtminstone ingen annan var medveten om dess förekomst.

Fysisk kontakt rapporteras nästan aldrig som en del av marianuppenbarelser. I sällsynta fall har en fysisk artefakt enligt uppgift lämnats kvar, till exempel bilden av Our Lady of Guadalupe (Mexiko, 1531), som sägs ha blivit mirakulöst präglad på Juan Diegos mantel .

Bedömning av katolska kyrkan

Se även: Normae Congregationis

Jetzer blir lurad. Jetzer var en dominikanmunk i Bern , och några av hans bröder lurade honom att tro att han fick en uppenbarelse från Jungfru Maria. Så småningom insåg han sanningen. Som straff för denna skandal brändes fyra dominikaner på bål på order av påven Julius II med en publik på 30 000 personer den 1 maj 1509.

I Marpingen , Tyskland , sägs Vår Fru ha uppträtt flera gånger för tre grupper av visionärer: 1876–1877, sedan 1934–1936 och slutligen 1999. Undersökningen som biskopen av Trier gjorde efter den senaste uppenbarelsen avslutades i 2005 att "händelserna i Marpingen inte kan bekräftas vara av övernaturligt ursprung".

Den katolska kyrkan tror att det är möjligt att faktiskt övernaturliga marianuppenbarelser kan inträffa, men menar också att många påstådda uppenbarelser är tillverkade av siaren eller resultatet av något annat än gudomligt ingripande. Av denna anledning har den katolska kyrkan en formell utvärderingsprocess upprättad för att bedöma påstådda uppenbarelser.

År 1978 offentliggjorde Congregation for the Doctrin of Faith de för närvarande använda undersökningsriktlinjerna i ett dokument med titeln "Normer för kongregationen för att döma påstådda uppenbarelser och uppenbarelser", mer känd som Normae Congregationis , en förkortning av dess latinska titel. Undersökningar av påstådda uppenbarelser kan utföras av den lokala ordinarie (dvs. stiftsbiskopen ), den nationella biskopskonferensen eller den heliga stolen . Uppenbarelser utvärderas utifrån flera kriterier, inklusive siarnas uppriktighet och moraliska uppriktighet, den teologiska riktigheten av budskapen och positiva andliga fördelar som är ett resultat av uppenbarelsehändelsen.

Ibland kommer en kyrklig myndighet att besluta att inte undersöka sanningshalten i ett uppenbarelse i sig, utan kommer att godkänna de religiösa sedvänjor som har vuxit fram kring den påstådda uppenbarelsen, till exempel genom att tillåta offentlig vördnad i samband med uppenbarelsen, eller genom att bevilja en begäran i uppenbarelsemeddelandena. Påven Leo XIII , till exempel, godkände användningen av ett skulderblad som beskrivs i meddelandena från Vår Fru av Pellevoisin (Frankrike, 1876), men fällde ingen dom över själva uppenbarelsens övernaturliga karaktär.

Även om en katolsk biskop godkänner en uppenbarelse, krävs aldrig tro på uppenbarelsen av de katolska troende. Den katolska tron ​​bygger på så kallad offentlig uppenbarelse, som slutade med den siste levande apostelns död . En marian uppenbarelse anses dock vara privat uppenbarelse , vilket kan betona någon aspekt av den mottagna offentliga uppenbarelsen för ett specifikt syfte, men som aldrig kan tillföra något nytt till insättningen av tro .

I den katolska kyrkan är godkännande av en mariansk uppenbarelse relativt sällsynt. Majoriteten av de undersökta uppenbarelserna avvisas som bedrägliga eller på annat sätt falska. Nyligen avvisade påståenden om uppenbarelse inkluderar de från "Our Lady of Surbiton", som fördömdes som bedrägliga 2007, och de som associerades med Holy Love Ministries i Elyria, Ohio , som fördömdes 2009. Några vars uppenbarelseanspråk avvisas avskiljer sig från den katolska kyrkan som ett resultat och initiera nya grupper, som för fallet med Mariavitkyrkan , Palmarian -katolska kyrkan och Fraternité Notre-Dame .

Kulturell påverkan

Se även: Maria vördnad i katolska kyrkan

Mariauppenbarelser, särskilt de som är godkända officiellt, påverkar ofta kristen fromhet och allmänheten. Uppenbarelser kan bli en del av den nationella identiteten, som Our Lady of Guadalupe är för majoriteten av den katolska befolkningen i Mexiko .

I många fall rapporterar uppenbarelseseare en begäran från Maria om att bygga en helgedom på platsen för uppenbarelsen. Sådana marianska helgedomar blir ofta populära pilgrimsresor . Den mest besökta marianska helgedomen i världen är Basilica of Our Lady of Guadalupe i Mexico City , som drar 10 miljoner pilgrimer varje år. Andra populära uppenbarelserelaterade pilgrimsfärdsplatser för Maria inkluderar helgedomen Our Lady of Fátima i Portugal (6–8 miljoner per år) och Sanctuary of Our Lady of Lourdes i Frankrike (5 miljoner årligen).

Uppenbarelser resulterar ofta i upprättandet av marianska brödraskap, rörelser och sällskap som försöker lyssna på och sprida budskapen från en viss uppenbarelse, såsom Vår Fru av Fátimas blå armé .

Ibland kommer uppenbarelser att introducera böner som införlivas i utbredd katolsk praxis, som för fallet med Fátima-bönerna , eller den legendariska uppenbarelsen av rosenkransen till Saint Dominic .

Vidare läsning

•   McClure, Kevin (1983). Bevisen för visioner av Jungfru Maria . Wellingborough: Aquarian Press. ISBN 0-85030-351-6 .
•   Laurentin, René (1991) [1990]. Den heliga jungfru Marias uppenbarelser idag . Dublin: Veritas Publications. ISBN 1853901199 .
•   Odell, Catherine M. (1995). De som såg henne: Marias uppenbarelser . Huntington: Vår söndagsbesökare . ISBN 0-87973-664-X .
•   Connell, Janice T. (1996). Möten med Mary: Visions of the Blessed Mother . USA: Ballantine Books . ISBN 0-345-39705-3 .
•   Sparrow, G. Scott (2004). Heliga möten med Maria . Chicago: Thomas More Association/ Ave Maria Press . ISBN 1-59471-047-3 .
•   Cruz, Joan Carroll (2012). Se hur hon älskar oss: 50 godkända uppenbarelser av vår fru . Charlotte NC: TAN Books. ISBN 9780895557186 .
•   Maunder, Chris. Our Lady of the Nations: Apparitions of Mary in 20th-century Catholic Europe , Oxford University Press, 2016 ISBN 9780198718383
•   Zimdars-Swartz, Sandra L., Encountering Mary: From La Salette to Medjugorje , Princeton University Press, 2014, ISBN 9781400861637