Aposteln Paulus

helgon

Aposteln Paulus
helgon ; Aposteln Paulus
	Aposteln Paulus , ca. 1657 , Rembrandts
apostel till hedningarna, martyr
Född	; ; Saulus av Tarsus c. 5 AD Tarsus , Kilikien , Romarriket (i 2000-talets Turkiet)
dog	; c. 64/65 e.Kr. Rom , Italien , Romarriket
Vördad i	Alla kristna samfund som vördar helgon
Kanoniserad	Pre-Congregation
Stor helgedom	Basilica of Saint Paul utanför murarna , Rom , Italien
Fest	25 januari – Högtiden för Paulus omvändelse ; 10 februari – Festen för Saint Paul's Shipwreck på Malta ; 29 juni – De heliga Petrus och Paulus högtid (med aposteln Petrus ) ; 30 juni – Tidigare solofestdag, som fortfarande firas av vissa religiösa ordnar; 18 november – Högtiden för invigningen av de heliga Petrus och Paulus basilikor ; Lördag före den sjätte söndagen efter pingst – de tolv apostlarnas högtid och Paulus den trettonde aposteln ( Armenian Apostolic Church ) ;
Attribut	Kristet martyrskap , svärd , bok
Beskydd	Missionärer, teologer, evangelister och icke-judiska kristna Teologisk karriär
Utbildning	Gamaliels skola
Ockupation	Kristen missionär
Anmärkningsvärt arbete	Vissa:; Brev till romarna; Brev till Galaterna; Första brevet till Korintierna; Andra brevet till Korintierna; Första brevet till thessalonikerna; Brev till Filemon; Brev till Filipperna; Ifrågasatt:; Andra brevet till thessalonikerna; Brev till Kolosserna; Brev till efesierna; Första brevet till Timoteus; Andra brevet till Timoteus; Brev till Titus;
	Teologiskt arbete
Epok	Apostolisk tidsålder
Språk	Koine grekiska
Tradition eller rörelse	Paulinsk kristendom
Huvudintressen	Tora , kristologi , eskatologi , soteriologi , ecklesiologi
Anmärkningsvärda idéer	Paulinskt privilegium , Kristi lag , Helig Ande , okänd Gud , Jesu gudomlighet , tagg i köttet , Paulinsk mystik , biblisk inspiration , supersessionism , icke-omskärelse , frälsning

Paulus (tidigare kallad Saulus av Tarsus ; c. 5 – c. 64/65 e.Kr.) , allmänt känd som aposteln Paulus och Sankt Paulus , var en kristen apostel som spred Jesu lära i det första århundradets värld . Allmänt betraktad som en av den apostoliska tidsålderns viktigaste gestalter, grundade han flera kristna gemenskaper i Mindre Asien och Europa från mitten av 40-talet till mitten av 50-talet e.Kr.

Enligt Nya testamentets bok Acts of the Apostles levde Paulus som farisé . Han deltog i förföljelsen av Jesu tidiga lärjungar , möjligen helleniserade diasporajudar som konverterats till kristendomen, i området Jerusalem , före hans omvändelse . En tid efter att ha godkänt avrättningen av Stefanus reste Paulus på vägen till Damaskus för att han skulle hitta några kristna där och föra dem "bundna till Jerusalem" (ESV). Vid middagstid sken ett ljus starkare än solen runt både honom och de som var med honom, vilket fick alla att falla till marken, medan den uppståndne Kristus verbalt tilltalade Paulus angående hans förföljelse. Efter att ha blivit blind, tillsammans med befallning att gå in i staden, återställdes hans syn tre dagar senare av Ananias från Damaskus . Efter dessa händelser döptes Paulus och började omedelbart förkunna att Jesus från Nasaret var den judiske messias och Guds Son . Ungefär hälften av innehållet i Apostlagärningarna beskriver Paulus liv och gärningar.

Fjorton av de 27 böckerna i Nya testamentet har traditionellt tillskrivits Paulus. Sju av de Pauline epistlarna är obestridda av forskare som autentiska , med varierande grader av argument om resten. Paulinsk författarskap till hebréerbrevet hävdas inte i själva brevet och tvivlades redan på 2:a och 300-talen. Det var nästan utan tvekan accepterat från 500-talet till 1500-talet att Paulus var författare till Hebréerbrevet, men den uppfattningen förkastas nu nästan allmänt av forskare. De andra sex tros av vissa forskare ha kommit från anhängare som skrev i hans namn, med hjälp av material från Paulus överlevande brev och brev skrivna av honom som inte längre överlever. Andra forskare hävdar att idén om en pseudonym författare till de omtvistade epistlarna väcker många problem.

Idag fortsätter Paulus brev att vara viktiga rötter till teologin, tillbedjan och det pastorala livet i de latinska och protestantiska traditionerna i väst , såväl som de östliga katolska och ortodoxa traditionerna i öst . Paulus inflytande på kristen tanke och praxis har karakteriserats som att vara lika "djupgående som den är genomgripande", bland många andra apostlar och missionärer som är involverade i spridningen av den kristna tron.

Namn

, Pauls judiska namn var "Saul" ( hebreiska : שָׁאוּל <a i=5>‎, Modern : Sha'ûl , Tiberian : Šā'ûl ), kanske efter den bibliska kungen Saul , den första kungen av Israel och liksom Paulus en medlem av Benjamins stam ; det latinska namnet Paulus, som betyder liten, var inte ett resultat av hans omvändelse som det är allmänt trott, utan ett andranamn för användning i kommunikation med en grekisk-romersk publik.

Enligt Apostlagärningarna var han en romersk medborgare . Som sådan bar han det latinska namnet "Paul" - på latin Paulus och på biblisk grekiska Παῦλος ( Paulos ). Det var typiskt för dåtidens judar att ha två namn: det ena hebreiska, det andra latinska eller grekiska.

Jesus kallade honom "Saul, Saul" på "hebreiska tungan" i Apostlagärningarna, när han fick den syn som ledde till hans omvändelse på vägen till Damaskus. Senare, i en syn till Ananias från Damaskus , hänvisade "Herren" till honom som "Saul från Tarsus". När Ananias kom för att återställa synen, kallade han honom "broder Saul".

I Apg 13:9 kallas Saul "Paulus" för första gången på ön Cypern – mycket senare än tiden för sin omvändelse. Författaren till Lukas-Apostlagärningarna antyder att namnen var utbytbara: "Saul, som också kallas Paulus." Han hänvisar till honom som Paulus genom resten av Apostlagärningarna. Detta var tydligen Paulus föredrar eftersom han kallas Paulus i alla andra bibelböcker där han nämns, inklusive de som han skrev . Att anta sitt romerska namn var typiskt för Paulus missionsstil. Hans metod var att göra människor lugna och att närma sig dem med sitt budskap på ett språk och en stil som de kunde relatera till, som i 1 Kor 9 :19–23 .

Tillgängliga källor

Saulus omvändelse , fresk av Michelangelo , 1542–1545

Huvudkällan för information om Paulus liv är det material som finns i hans brev och i Apostlagärningarna. Emellertid innehåller epistlarna lite information om Paulus förflutna före omvändelsen. Apostlagärningarna berättar mer information men lämnar flera delar av Paulus liv utanför dess berättelse, såsom hans troliga men odokumenterade avrättning i Rom. Apostlagärningarna motsäger också Paulus epistlar på flera håll, särskilt när det gäller frekvensen av Paulus besök i kyrkan i Jerusalem .

Källor utanför Nya testamentet som nämner Paulus inkluderar:

Clemens av Roms brev till korintierna (slutet av 1:a/tidigt 2:a århundradet);
Ignatius av Antiokia 's epistlar till romarna och till efesierna (tidigt 2:a århundradet);
Polykarps brev till Filipperna (tidigt 2:a århundradet);
Eusebius Historia Ecclesiae (tidigt 300-tal);
De apokryfiska Apostlagärningarna som berättar om Paulus liv ( Apostlagärningarna , Paulus och Thekla , Apostlagärningarna av Petrus och Paulus ), de apokryfiska breven som tillskrivs honom (det latinska brevet till laodikeerna , det tredje brevet till korintierna och korrespondensen av Paul och Seneca ) och några apokalyptiska texter som tillskrivits honom ( Apocalypse of Paul and Coptic Apocalypse of Paul) . Dessa skrifter är alla sena (de är vanligtvis daterade från 2:a till 400-talet).

Biografi

Tidigt liv

Geografi som är relevant för Paulus liv, sträcker sig från Jerusalem till Rom

De två huvudsakliga informationskällorna som ger tillgång till de tidigaste delarna av Paulus karriär är Apostlagärningarna och de självbiografiska inslagen i Paulus brev till de tidiga kristna samfunden. Paulus föddes troligen mellan åren 5 f.Kr. och 5 e.Kr. Apostlagärningarna indikerar att Paulus var romersk medborgare från födseln, men Helmut Koester tar emot bevisen som texten presenterar.

Han kom från en hängiven judisk familj baserad i staden Tarsus . Ett av de större handelscentra på Medelhavskusten och känt för sitt universitet, Tarsus hade varit bland de mest inflytelserika städerna i Mindre Asien sedan Alexander den stores tid , som dog 323 f.Kr.

Paulus hänvisade till sig själv som "av Israels stam, av Benjamins stam , en hebré av hebréerna; som när det gäller lagen, en farisé ". Bibeln avslöjar väldigt lite om Paulus familj. Apostlagärningarna citerar Paulus som hänvisar till sin familj genom att säga att han var "en farisé, född av fariséer". Paulus brorson, hans systers son, nämns i Apg 23:16. I Romarbrevet 16:7 säger han att hans släktingar, Andronicus och Junia , var kristna innan han var och var framstående bland apostlarna.

Familjen hade en historia av religiös fromhet. Uppenbarligen hade familjens härstamning varit mycket fäst vid fariseiska traditioner och iakttagelser i generationer. Acts säger att han var en hantverkare involverad i läderhantverks- eller tältmakaryrket. Detta skulle bli en första förbindelse med Priscilla och Aquila , som han skulle samarbeta med i tältmakeri och senare bli mycket viktiga lagkamrater som medmissionärer.

Medan han fortfarande var ganska ung sändes han till Jerusalem för att få sin utbildning vid Gamaliels skola , en av de mest uppmärksammade lärarna i judisk lag i historien. Även om modern vetenskap håller med om att Paulus utbildades under Gamaliels överinseende i Jerusalem, förberedde han sig inte på att bli lärd i judisk lag och hade förmodligen aldrig någon kontakt med Hillelitskolan . En del av hans familj kan ha bott i Jerusalem eftersom senare sonen till en av hans systrar räddade hans liv där. Inget mer är känt om hans biografi förrän han deltar aktivt i Stephens martyrskap , en helleniserad diasporajude.

Även om det är känt (från hans biografi och från Apostlagärningarna) att Paulus kunde och talade arameiska ( då känd som "hebreiska" ), tyder modern vetenskap på att koinegrekiskan var hans första språk. I sina brev, tog Paulus mycket nytta av sin kunskap om stoisk filosofi , och använde stoiska termer och metaforer för att hjälpa sina nya hedniska konvertiter i deras förståelse av evangeliet och för att förklara hans kristologi.

Förföljare av tidiga kristna

Konvertering på väg till Damaskus (1601), av Caravaggio

Paulus säger att han före sin omvändelse förföljde tidiga kristna "övermåttan", närmare bestämt helleniserade judiska diasporamedlemmar som hade återvänt till Jerusalems område . Enligt James Dunn bestod Jerusalems samfund av "hebreer", judar som talade både arameiska och grekiska, och "hellenister", judar som bara talade grekiska, möjligen diasporajudar som hade återbosatt sig i Jerusalem. Paulus första förföljelse av kristna var troligen riktad mot dessa grekisktalande "hellenister" på grund av deras anti-templet attityd. Inom den tidiga judiska kristna gemenskapen skilde detta dem också från "hebreerna" och deras fortsatta deltagande i tempelkulten.

Omvandling

Sankt Paulus omvändelse på väg till Damaskus ( ca 1889 ), av José Ferraz de Almeida Júnior

Paulus omvändelse kan dateras till 31–36 e.Kr. genom att han hänvisar till den i ett av hans brev . I Galaterbrevet 1:16 skriver Paulus att Gud "behagade uppenbara sin son för mig". I 1 Korintierbrevet 15:8, när han räknar upp i vilken ordning Jesus uppenbarade sig för sina lärjungar efter sin uppståndelse, skriver Paulus, "sist av alla, som för en otidig född, han visade sig också för mig."

Enligt berättelsen i Apostlagärningarna ägde det rum på vägen till Damaskus , där han rapporterade att han hade upplevt en syn av den uppstigna Jesus. Berättelsen säger att "Han föll till marken och hörde en röst säga till honom: 'Saul, Saul, varför förföljer du mig?' Han frågade: 'Vem är du, Herre?' Svaret kom: 'Jag är Jesus, som du förföljer'."

Enligt berättelsen i Apostlagärningarna 9:1–22 var han förblindad i tre dagar och måste föras in i Damaskus med handen. Under dessa tre dagar tog Saul ingen mat eller vatten och tillbringade sin tid i bön till Gud. När Ananias från Damaskus kom, lade han händerna på honom och sade: "Broder Saul, Herren, Jesus, som visade sig för dig på vägen när du kom, har sänt mig för att du skulle få din syn, och bli fylld av den Helige Anden." Hans syn återställdes, han reste sig upp och döptes. Denna berättelse förekommer endast i Apostlagärningarna, inte i de paulinska epistlarna.

Författaren till Apostlagärningarna kan ha lärt sig om Paulus omvändelse från församlingen i Jerusalem , eller från kyrkan i Antiokia , eller möjligen från Paulus själv.

Enligt Timo Eskola var tidig kristen teologi och diskurs influerad av den judiska Merkabah- traditionen. På liknande sätt Alan Segal och Daniel Boyarin Paulus berättelser om sin omvändelseerfarenhet och hans uppstigning till himlen (i 2 Kor 12 ) som de tidigaste förstapersonsberättelserna som finns kvar av en Merkabah-mystiker i judisk eller kristen litteratur. Omvänt har Timothy Churchill hävdat att Paulus' möte i Damaskus vägen inte passar in i Merkabahs mönster.

Efter konvertering

St Paul ( ca 1611 ) av Peter Paul Rubens

Enligt Apostlagärningarna:

Och genast förkunnade han Jesus i synagogorna och sade: "Han är Guds Son." Och alla som hörde honom blev förvånade och sade: "Är inte det här mannen som förödelse i Jerusalem av dem som åkallade detta namn? Och har han inte kommit hit för att föra dem bundna inför översteprästerna?" Men Saul ökade desto mer i styrka och förvirrade judarna som bodde i Damaskus genom att bevisa att Jesus var Kristus.

— Apostlagärningarna 9:20–22

Tidig tjänst

Huset tros vara av Ananias från Damaskus i Damaskus

Bab Kisan tros vara där Paulus flydde från förföljelsen i Damaskus

Efter sin omvändelse åkte Paulus till Damaskus , där Apostlagärningarna 9 säger att han blev helad från sin blindhet och döptes av Ananias från Damaskus. Paulus säger att det var i Damaskus som han knappt undkom döden. Paulus säger också att han sedan åkte först till Arabien och sedan kom tillbaka till Damaskus. Paulus resa till Arabien nämns inte någon annanstans i Bibeln, och vissa antar att han faktiskt reste till berget Sinai för meditationer i öknen. Han beskriver i Galaterbrevet hur han tre år efter sin omvändelse gick till Jerusalem . Där träffade han James och bodde hos Simon Peter i 15 dagar. Paulus lokaliserade berget Sinai i Arabien i Galaterbrevet 4:24–25.

Paulus hävdade att han inte tagit emot evangeliet från människan utan direkt genom "Jesu Kristi uppenbarelse". Han hävdade nästan total självständighet från Jerusalems samfund (möjligen i Cenacle ), men höll med om evangeliets natur och innehåll. Han verkade ivrig att ge materiellt stöd till Jerusalem från de olika växande ickejudiska kyrkorna som han startade. I sina skrifter använde Paulus de förföljelser han utstod för att försäkra sig om närhet och förening med Jesus och som en bekräftelse på hans undervisning.

Paulus berättelse i Galaterbrevet säger att han 14 år efter sin omvändelse åkte igen till Jerusalem. Det är inte känt vad som hände under denna tid, men både Apostlagärningarna och Galaterbrevet ger några detaljer. Även om man har en uppfattning om att Paulus tillbringade 14 år med att studera skrifterna och växa i tron. Vid slutet av denna tid gick Barnabas för att hitta Paulus och förde honom till Antiokia . Den kristna gemenskapen i Antiokia hade upprättats av helleniserade diasporajudar som bodde i Jerusalem, som spelade en viktig roll för att nå en hednisk, grekisk publik, särskilt i Antiokia, som hade en stor judisk gemenskap och ett betydande antal ickejudar "gudfruktande". Från Antiokia startade missionen till hedningarna, vilket i grunden skulle förändra den tidiga kristna rörelsens karaktär och så småningom förvandla den till en ny hednisk religion.

När en hungersnöd inträffade i Judéen , runt 45–46, reste Paulus och Barnabas till Jerusalem för att ge ekonomiskt stöd från Antiokia-samfundet. Enligt Apostlagärningarna hade Antiokia blivit ett alternativt centrum för kristna efter att de troende skingrades efter Stefans död . Det var i Antiokia som Jesu efterföljare först kallades "kristna".

Första missionsresan

Författaren till Apostlagärningarna arrangerar Paulus resor i tre separata resor. Den första resan, för vilken Paulus och Barnabas beställdes av Antiokia-samfundet, och som först leddes av Barnabas, tog Barnabas och Paulus från Antiokia till Cypern, sedan till södra Mindre Asien och återvände slutligen till Antiokia. På Cypern tillrättavisar och förblindar Paulus magikern Elymas som kritiserade deras läror.

De seglade till Perge i Pamfylien . Johannes Markus lämnade dem och återvände till Jerusalem. Paulus och Barnabas drog vidare till Pisidiska Antiokia . På sabbaten gick de till synagogan. Ledarna bjöd in dem att tala. Paulus gick igenom den israelitiska historien från livet i Egypten till kung David. Han presenterade Jesus som en ättling till David som Gud hade fört till Israel. Han sa att hans team kom till stan för att förmedla budskapet om frälsning. Han berättade om Jesu död och uppståndelse. Han citerade från Septuaginta för att hävda att Jesus var den utlovade Christos som gav dem förlåtelse för deras synder. Både judarna och de " gudfruktiga " hedningarna bjöd in dem att prata mer nästa sabbat. Då samlades nästan hela staden. Detta upprörde några inflytelserika judar som talade emot dem. Paulus använde tillfället för att tillkännage en förändring i sin mission som från och med då skulle vara till hedningarna.

Karta över St Pauls missionsresor

Antiokia fungerade som en viktig kristen hembas för Paulus tidiga missionsverksamhet, och han stannade där "en lång tid med lärjungarna" vid slutet av sin första resa. Den exakta varaktigheten av Paulus vistelse i Antiokia är okänd, med uppskattningar som sträcker sig från nio månader till så länge som åtta år.

I Raymond Browns An Introduction to the New Testament (1997) presenteras en kronologi över händelser i Pauls liv, illustrerad från senare 1900-talsskrifter av bibelforskare . Pauls första missionsresa tilldelas en "traditionell" (och majoritets) datering av 46–49 e.Kr., jämfört med en "revisionistisk" (och minoritets) datering efter 37 e.Kr.

Jerusalems råd

Ett livsviktigt möte mellan Paulus och församlingen i Jerusalem ägde rum år 49 e.Kr. genom "traditionell" (och majoritets) datering, jämfört med en "revisionistisk" (och minoritets) datering av 47/51 e.Kr. Mötet beskrivs i Apostlagärningarna 15:2 och brukar ses som samma händelse som Paulus nämner i Galaterbrevet 2:1. Nyckelfrågan som ställdes var om icke-judiska konvertiter behövde omskäras. Vid detta möte säger Paulus i sitt brev till galaterna att Petrus , Jakob och Johannes accepterade Paulus uppdrag till hedningarna.

Jerusalems möten nämns i Apostlagärningarna och även i Paulus brev. Till exempel motsvarar uppenbarligen besöket i Jerusalem för lindring av hungersnöd det "första besöket" (endast Peter och Jakob). FF Bruce föreslog att de "fjorton åren" kunde vara från Paulus omvändelse snarare än från hans första besök i Jerusalem.

Incident i Antiokia

Trots den överenskommelse som uppnåddes vid konciliet i Jerusalem, berättar Paulus hur han senare offentligt konfronterade Petrus i en tvist som ibland kallas "incidenten i Antiokia ", angående Peters ovilja att dela en måltid med hedniska kristna i Antiokia eftersom de inte strikt höll sig till judarna. tull.

Paulus skriver senare om händelsen och berättar, "Jag ställde mig emot [Peter] för hans ansikte, för han hade uppenbarligen fel", och säger att han sa till Petrus: "Du är en jude, men du lever som en hedning och inte som en Jude . Hur kommer det sig då att du tvingar icke-judar att följa judiska seder? " Paulus nämner också att även Barnabas, hans reskamrat och medapostel fram till den tiden, ställde sig på Petrus sida.

Resultatet av händelsen är fortfarande osäkert. The Catholic Encyclopedia antyder att Paulus vann argumentet, eftersom "Paulus redogörelse för händelsen lämnar inget tvivel om att Peter såg rättvisan i tillrättavisningen". Paul själv nämner dock aldrig en seger, och L. Michael Whites From Jesus to Christianity drar den motsatta slutsatsen: "Blowupen med Peter var ett totalt misslyckande av politiskt bravado, och Paulus lämnade snart Antiochia som persona non grata , aldrig mer att återvända".

Den primära källan till händelsen i Antiokia är Paulus brev till galaterna .

Andra missionsresan

Sankt Paulus håller Areopagus-predikan i Aten , av Rafael , 1515. Denna predikan behandlade tidiga frågor inom kristologin .

Paulus reste för sin andra missionsresa från Jerusalem, i slutet av hösten 49 e.Kr., efter mötet i Jerusalems råd där omskärelsefrågan diskuterades. På sin resa runt Medelhavet stannade Paulus och hans följeslagare Barnabas till Antiokia där de hade ett skarpt argument om att ta med sig Johannes Markus på sina resor. Apostlagärningarna sade att Johannes Markus hade lämnat dem på en tidigare resa och åkt hem. Paulus och Barnabas kunde inte lösa tvisten och beslutade sig för att separera; Barnabas tog med sig Johannes Markus, medan Silas gick med Paulus.

Paul och Silas besökte först Tarsus (Paulus födelseplats), Derbe och Lystra . I Lystra träffade de Timoteus , en lärjunge som man talade väl om, och bestämde sig för att ta honom med sig. Paulus och hans följeslagare, Silas och Timoteus, hade planer på att resa till sydvästra delen av Mindre Asien för att predika evangeliet, men under natten fick Paulus en syn av en man från Makedonien som stod och bad honom att åka till Makedonien för att hjälpa dem. Efter att ha sett synen åkte Paulus och hans följeslagare till Makedonien för att predika evangeliet för dem. Kyrkan fortsatte att växa, lägga till troende och stärkas i tro dagligen.

I Filippi kastade Paulus en spådomsanda ut ur en tjänarinna, vars herrar då var missnöjda över inkomstförlusten som hennes spådomar gav. De grep Paulus och Silas och släpade dem in på marknadsplatsen innan myndigheterna och Paulus och Silas sattes i fängelse. Efter en mirakulös jordbävning föll portarna till fängelset isär och Paulus och Silas kunde ha rymt men blivit kvar; denna händelse ledde till att fångvaktaren omvandlades. De fortsatte att resa, genom Berea och sedan till Aten, där Paulus predikade för judarna och gudfruktiga greker i synagogan och för de grekiska intellektuella på Areopagus . Paulus fortsatte från Aten till Korint .

Intervall i Korint

Omkring 50–52 e.Kr. tillbringade Paulus 18 månader i Korinth. Hänvisningen i Apostlagärningarna till prokonsul Gallio hjälper till att fastställa detta datum (jfr. Gallio Inscription ) . I Korint träffade Paulus Priscilla och Aquila , som blev trogna troende och hjälpte Paulus genom sina andra missionsresor. Paret följde Paulus och hans följeslagare till Efesos och stannade där för att starta en av de starkaste och mest trogna församlingarna vid den tiden.

År 52, på väg från Korinth, stannade Paulus till i den närliggande byn Kenchreae för att få sitt hår avklippt, på grund av ett löfte han tidigare avlagt. Det är möjligt att detta skulle vara en sista frisyr innan han fullgjorde sitt löfte om att bli nazire under en bestämd tidsperiod. Med Priscilla och Aquila seglade sedan missionärerna till Efesos och sedan gick Paulus ensam vidare till Caesarea för att hälsa på kyrkan där. Han reste sedan norrut till Antiokia, där han stannade en tid ( antikgrekiska : ποιησας χρονον , "kanske ungefär ett år"), innan han begav sig igen på en tredje missionsresa. ^{Vissa texter i möjligen} Nya testamentet tyder på att han också besökte Jerusalem under denna period för en av de judiska högtiderna, pingst . Textkritikern Henry Alford och andra anser att hänvisningen till ett Jerusalembesök är äkta och den överensstämmer med Apg 21:29, enligt vilken Efesier Paulus och Trofimus tidigare hade setts i Jerusalem.

Tredje missionsresan

Paulus predikan i Efesos av Eustache Le Sueur (1649)

Enligt Apostlagärningarna började Paulus sin tredje missionsresa genom att resa runt hela regionen Galatien och Frygien för att stärka, undervisa och tillrättavisa de troende. Paulus reste sedan till Efesos , ett viktigt centrum för den tidiga kristendomen , och stannade där i nästan tre år, förmodligen arbetade han där som tältmakare, som han hade gjort när han stannade i Korinth . Han påstås ha utfört många mirakel , helat människor och drivit ut demoner, och han organiserade tydligen missionsverksamhet i andra regioner. Paulus lämnade Efesos efter en attack från en lokal silversmed resulterade i ett pro- Artemis- upplopp som involverade större delen av staden. Under sin vistelse i Efesos skrev Paulus fyra brev till församlingen i Korint. Jerusalembibeln antyder att brevet till kyrkan i Filippi också skrevs från Efesos .

Paulus åkte genom Makedonien till Achaea och stannade i Grekland, troligen Korint, i tre månader under 56–57 e.Kr. Kommentatorer är i allmänhet överens om att Paulus dikterade sitt brev till romarna under denna period. Han gjorde sig sedan redo att fortsätta till Syrien , men han ändrade sina planer och reste tillbaka genom Makedonien på grund av några judar som hade gjort en komplott mot honom. I Romarbrevet 15:19 skrev Paulus att han besökte Illyricum , men han kan ha menat det som nu skulle kallas Illyria Graeca , som på den tiden var en avdelning av den romerska provinsen Makedonien. På vägen tillbaka till Jerusalem besökte Paulus och hans följeslagare andra städer som Filippi , Troas , Milet , Rhodos och Tyrus . Paulus avslutade sin resa med ett stopp i Caesarea , där han och hans följeslagare bodde hos evangelisten Filip innan de slutligen anlände till Jerusalem.

Resa från Rom till Spanien

Bland de tidiga kristnas skrifter sade påven Clemens I att Paulus var "Härold (av Kristi evangelium) i västerlandet", och att "han hade gått till yttersta delen av västerlandet". Johannes Chrysostomos antydde att Paulus predikade i Spanien: "Ty efter att han hade varit i Rom, återvände han till Spanien, men om han kom därifrån igen till dessa delar vet vi inte". Kyrillos av Jerusalem sa att Paulus "fullständigt predikade evangeliet och undervisade till och med det kejserliga Rom och bar allvar hans predikan så långt som till Spanien, genomgick otaliga konflikter och utförde tecken och under". Det muratoriska fragmentet nämner "Paulus avgång från staden [Rom] [5a] (39) när han reste till Spanien".

Besök i Jerusalem i Apostlagärningarna och epistlarna

Detta bord är anpassat från White, From Jesus to Christianity. Observera att matchningen av Paulus resor i Apostlagärningarna och resorna i hans epistlar görs för läsarens bekvämlighet och är inte godkänd av alla forskare.

Handlingar	Epistlar
Första besöket i Jerusalem "efter många dagar" av Damaskus omvändelse predikar öppet i Jerusalem med Barnabas möter apostlar	Första besöket i Jerusalem tre år efter Damaskus omvändelse ser bara Kefas (Simon Peter) och Jakob
Andra besöket i Jerusalem för att hjälpa till med hungersnöd	Det finns en debatt om huruvida Paulus besök i Galaterna 2 syftar på besöket för hungersnödhjälp eller Jerusalems råd. Om det syftar på det förra, så var det här resan som gjordes "efter ett intervall på fjorton år".
Tredje besöket i Jerusalem med Barnabas "Jerusalems råd" följt av konfrontation med Barnabas i Antiokia	Ännu ett besök i Jerusalem 14 år senare (efter Damaskuskonvertering?) med Barnabas och Titus möjligen "Jerusalems råd" Paulus går med på att "komma ihåg de fattiga" följt av konfrontation med Petrus och Barnabas i Antiokia
Fjärde besöket i Jerusalem för att "hälsa kyrkan"	Tydligen onämnd.
Femte besöket i Jerusalem efter flera års frånvaro att ta med gåvor till de fattiga och att frambära offer Paul arresterades	Ännu ett besök i Jerusalem. att leverera samlingen till de fattiga

Sista besök i Jerusalem och arrestering

Saint Paul arresterad, tidigt 1900-tal bibelillustration

År 57 e.Kr., efter att ha avslutat sin tredje missionsresa, anlände Paulus till Jerusalem för sitt femte och sista besök med en insamling av pengar till lokalsamhället. Apostlagärningarna rapporterar att han till en början blev varmt mottagen. Men Apostlagärningarna fortsätter med att berätta hur Paulus varnades av Jakob och de äldste att han fick ett rykte om sig att vara emot lagen, och sade: "De har fått veta om dig att du lär alla judar som bor bland hedningarna att överge Mose, och att du säger åt dem att inte omskära sina barn eller hålla sederna." Paulus genomgick en reningsritual för att "alla ska veta att det inte finns något i det som de har berättat om dig, utan att du själv håller och bevakar lagen."

När de sju dagarna av reningsritualen nästan var fullbordade, anklagade några "judar från Asien" (mest troligt från Romerska Asien ) Paulus för att orena templet genom att föra in ickejudar i det. Han greps och släpades ut ur templet av en arg folkhop. När tribunen fick höra om uppståndelsen rusade han och några centurioner och soldater till området. Utan att kunna fastställa hans identitet och orsaken till uppståndelsen, placerade de honom i bojor. Han höll på att föras in i baracken när han bad att få tala med folket. Han fick tillstånd av romarna och fortsatte med att berätta sin historia. Efter en stund svarade publiken. "Hittills lyssnade de på honom, men sedan ropade de: 'Bort med en sådan man från jorden! För han borde inte få leva.'" Tribunen beordrade att Paulus skulle föras in i kasernen och förhöras genom piskning . . Paulus hävdade sitt romerska medborgarskap , vilket skulle förhindra hans piskning . Tribunen "ville ta reda på vad Paulus anklagades för av judarna, dagen efter släppte han honom och beordrade översteprästerna och hela rådet att mötas". Paulus talade inför rådet och orsakade en oenighet mellan fariséerna och sadducéerna . När detta hotade att bli våldsamt beordrade tribunen hans soldater att ta Paulus med våld och återföra honom till kasernen.

Nästa morgon "band fyrtio judar sig själva med en ed att varken äta eller dricka förrän de hade dödat Paulus", men sonen till Pauls syster hörde talas om komplotten och meddelade Paul, som meddelade tribunen att konspirationsmakarna skulle lägga honom i bakhåll . Tribunen beordrade två centurioner att "Gör dig redo att åka till Caesarea senast klockan nio i kväll med tvåhundra soldater, sjuttio ryttare och tvåhundra spjutskyttar. Också tillhandahålla fästen som Paulus kan rida på och föra honom säkert till landshövdingen Felix."

Paulus fördes till Caesarea , där guvernören beordrade att han skulle hållas under bevakning i Herodes högkvarter. "Fem dagar senare kom översteprästen Ananias ner med några äldste och en advokat, en viss Tertullus, och de rapporterade sin sak mot Paulus till landshövdingen." Både Paulus och de judiska myndigheterna gav ett uttalande "Men Felix, som var ganska välinformerad om Vägen, ajournerade förhandlingen med kommentaren: "När Lysias tribunen kommer ner, kommer jag att avgöra din sak."

Marcus Antonius Felix beordrade sedan centurionen att hålla Paulus i förvar, men att "låta honom få lite frihet och inte hindra någon av hans vänner från att ta hand om hans behov." Han hölls där i två år av Felix, tills en ny landshövding, Porcius Festus , utsågs. "Översteprästerna och judarnas ledare" bad Festus att återvända Paulus till Jerusalem. Efter att Festus hade stannat i Jerusalem "inte mer än åtta eller tio dagar, reste han ner till Caesarea; dagen efter tog han plats i domstolen och beordrade att Paulus skulle hämtas." När Festus föreslog att han skulle skickas tillbaka till Jerusalem för ytterligare rättegång, utövade Paulus sin rätt som romersk medborgare att "välja till Caesar". Slutligen seglade Paulus och hans följeslagare till Rom där Paulus skulle ställas inför rätta för sina påstådda brott.

St Paul's Grotto i Rabat, Malta

Acts berättar att på vägen till Rom för att vädja som romersk medborgare till Caesar, förliste Paulus på "Melita" ( Malta ), där öborna visade honom "ovanlig vänlighet" och där han möttes av Publius . Från Malta reste han till Rom via Syrakusa , Rhegium och Puteoli .

Två år i Rom

Paul anländer till Rom , från Die Bibel i Bildern

Paulus anlände till slut till Rom omkring år 60 e.Kr., där han tillbringade ytterligare två år i husarrest. Berättelsen om Apostlagärningarna slutar med att Paulus predikar i Rom i två år från sitt hyrda hem i väntan på rättegång.

Irenaeus skrev på 200-talet att Petrus och Paulus hade varit grundarna av kyrkan i Rom och hade utsett Linus till efterträdande biskop. Men Paulus var inte biskop av Rom, och han förde inte heller kristendomen till Rom eftersom det redan fanns kristna i Rom när han kom dit; Paulus skrev också sitt brev till församlingen i Rom innan han hade besökt Rom. Paulus spelade bara en stödjande roll i kyrkans liv i Rom.

Död

Halshuggningen av Saint Paul av Enrique Simonet , 1887

Datumet för Paulus död tros ha inträffat efter den stora branden i Rom i juli 64 e.Kr., men före det sista året av Neros regeringstid, 68 e.Kr.

Det andra brevet till Timoteus säger att Paulus arresterades i Troad och fördes tillbaka till Rom, där han fängslades och ställdes inför rätta; brevet tillskrevs traditionellt Paulus, men idag ansåg många forskare att det var pseudepigrapha , kanske skrivet av en av Paulus lärjungar. Påven Clemens I skriver i sitt brev till korintierna att efter att Paulus "hade vittnat inför härskarna", "gav han sig ur världen och gick till den heliga platsen, efter att ha funnits ett anmärkningsvärt mönster av tålmodig uthållighet." Ignatius av Antiokia skriver i sitt brev till efesierna att Paulus blev martyrdöd, utan att ge någon ytterligare information.

Eusebius påstår att Paulus dödades under den neronska förföljelsen och, med citat från Dionysius av Korinth , hävdar han att Peter och Paul blev martyrdöd "på samma gång". Tertullianus skriver att Paulus halshöggs som Johannes Döparen , en detalj som också finns hos Lactantius , Hieronymus , Johannes Chrysostom och Sulpicius Severus . ^{[ fullständig hänvisning behövs ]}

En legend utvecklades senare att hans martyrdöd inträffade vid Aquae Salviae, på Via Laurentina . Enligt denna legend studsade hans avhuggna huvud tre gånger efter att Paul hade halshuggetts, vilket gav upphov till en vattenkälla varje gång det berörde marken, vilket är hur platsen fick namnet "San Paolo alle Tre Fontane" ( " St. Paul vid de tre fontänerna"). De apokryfiska handlingarna av Paulus beskriver också martyrdöden och begravningen av Paulus, men deras berättelse är mycket fantasifull och till stor del ohistorisk.

Resterna

Enligt Liber Pontificalis begravdes Pauls kropp utanför Roms murar, vid den andra milen på Via Ostiensis , på godset som ägs av en kristen kvinna vid namn Lucina. Det var här, på 300-talet, som kejsar Konstantin den store byggde en första kyrka. Sedan, mellan det fjärde och femte århundradet, utvidgades det avsevärt av kejsarna Valentinian I , Valentinian II , Theodosius I och Arcadius . Den nuvarande basilikan Saint Paul utanför murarna byggdes där i början av 1800-talet.

Caius nämner i sin Disputation Against Proclus (198 e.Kr.) detta om de platser där kvarlevorna av apostlarna Petrus och Paulus deponerades: "Jag kan peka ut apostlarnas troféer. För om du är villig att gå till Vatikanen eller till Ostian Way, hittar du troféerna för dem som grundade denna kyrka".

Jerome nämner i sin De Viris Illustribus (392 e.Kr.) skrift om Pauls biografi att "Paul begravdes på Ostian Way i Rom".

År 2002 upptäcktes en 8 fot (2,4 m) lång marmorsarkofag, inskriven med orden "PAULO APOSTOLO MART" ("Paul apostelmartyr") under utgrävningar runt Basilica of Saint Paul utanför murarna på Via Ostiensis . Vatikanens arkeologer förklarade att detta ^{var I tillkännagav} aposteln Paulus grav 2005. juni 2009 påven Benedikt XVI utgrävningsresultat angående graven. Sarkofagen öppnades inte utan undersöktes med hjälp av en sond, som avslöjade bitar av rökelse, lila och blått linne samt små benfragment. Benet var radiokol-daterat till 1:a eller 2:a århundradet. Enligt Vatikanen stödjer dessa fynd slutsatsen att graven är Paulus.

Kyrkotradition

Grekisk-ortodox väggmålning av Saint Paul

Olika kristna författare har föreslagit fler detaljer om Paulus liv.

1 Clement , ett brev skrivet av den romerske biskopen Clement av Rom omkring år 90, rapporterar detta om Paulus:

På grund av svartsjuka och stridigheter påpekade Paulus genom sitt exempel priset av tålmodig uthållighet. Sedan han sju gånger varit i bojor, drivits i landsflykt, blivit stenad, hade predikat i öster och väster, vann han det ädla ryktet som var belöningen för hans tro, efter att ha lärt ut rättfärdighet åt hela världen och efter att ha nått västerlandets yttersta gränser; och när han hade burit sitt vittnesbörd inför härskarna, så lämnade han världen och gick till den heliga platsen, efter att ha funnits ett anmärkningsvärt mönster av tålmodig uthållighet.

— Lightfoot 1890 , sid. 274, Det första Klemensbrevet till Korintierna, 5:5–6

Raymond Brown kommenterar denna passage och skriver att även om det "inte uttryckligen säger" att Paulus blev martyrdöd i Rom, "är ett sådant martyrskap den mest rimliga tolkningen". Eusebius av Caesarea , som skrev på 300-talet, säger att Paulus halshöggs under den romerske kejsaren Neros regeringstid . Denna händelse har daterats antingen till år 64 e.Kr., då Rom ödelades av en brand, eller några år senare, till 67 e.Kr. Enligt en tradition markerar kyrkan San Paolo alle Tre Fontane platsen för Paulus avrättning. En romersk-katolsk liturgisk högtidlighet för Peter och Paulus , som firades den 29 juni, firar hans martyrdöd och återspeglar en tradition (bevarad av Eusebius) att Peter och Paulus blev martyrdöd samtidigt. Den romerska liturgiska kalendern för följande dag minns nu alla kristna som martyrer under dessa tidiga förföljelser; tidigare var den 30 juni festdagen för St. Paul. Personer eller religiösa ordnar med en speciell affinitet för St. Paul kan fortfarande fira sin beskyddare den 30 juni.

De apokryfiska Apostlagärningarna av Paulus och de apokryfiska Apostlagärningarna av Petrus tyder på att Paulus överlevde Rom och reste längre västerut. En del tror att Paulus kunde ha återbesökt Grekland och Mindre Asien efter sin resa till Spanien, och kunde då ha arresterats i Troas och förts till Rom och avrättats. En tradition hävdar att Paulus begravdes med Saint Peter ad Catacumbas vid via Appia tills han flyttades till vad som nu är Saint Paul Basilica utanför murarna i Rom. Bede skriver i sin Ecclesiastical History att påven Vitalian år 665 gav Pauls reliker (inklusive ett kors gjort av hans fängelsekedjor) från Lucinas krypter till kung Oswy av Northumbria , norra Storbritannien. Sankt Pauls skalle påstås bo i Archbasilica of Saint John Lateran sedan åtminstone 800-talet, tillsammans med Sankt Peters skalle .

Högtiden för Sankt Paulus omvändelse firas den 25 januari.

Paul blir ihågkommen (med Peter) i Church of England med en festival den 29 juni. Paul anses vara Londons skyddshelgon.

Fysiskt utseende

Ansiktskomposit av Saint Paul, skapad av experter från Landeskriminalamt i Nordrhein-Westfalen med hjälp av historiska källor

Nya testamentet ger lite om någon information om Paulus fysiska utseende, men flera beskrivningar kan hittas i apokryfiska texter. I Apostlagärningarna beskrivs han som "En man av liten växt, med ett skalligt huvud och krokiga ben, i gott kroppsskick, med ögonbryn som möter varandra och näsan något krokig". I den latinska versionen av Apostlagärningarna av Paulus och Thecla tilläggs att han hade ett rött, blommigt ansikte.

I The History of the Contending of Saint Paul , beskrivs hans ansikte som "rodnig med den rödfärgade huden på granatäpplet". Apostlagärningarna bekräftar att Paulus hade ett skalligt och glänsande huvud med rött hår. Som sammanfattat av Barnes, Chrysostom att Pauls kroppsbyggnad var låg, hans kropp krokig och hans huvud kal. Lucian beskriver i sin Philopatris Paul som "corpore erat parvo, contracto, incurvo, tricubitali" ("han var liten, sammandragen, krokig, tre alnar eller fyra fot sex").

Nicephorus hävdar att Paul var en liten man, krokig och nästan böjd som en båge, med ett blekt ansikte, lång och rynkig, och ett flintskalligt huvud. Pseudo-Chrysostom ekar Lucians höjd av Paul, och hänvisar till honom som "mannen på tre alnar".

Skrifter

Staty av St. Paul i Archbasilica of Saint John Lateran av Pierre-Étienne Monnot

Av de 27 böckerna i Nya testamentet identifierar 13 Paulus som författare; sju av dessa anses allmänt vara autentiska och Pauls egna, medan författarskapet för de andra sex är omtvistat. De obestridda breven anses vara de viktigaste källorna eftersom de innehåller vad som är allmänt överens om att vara Paulus egna uttalanden om hans liv och tankar. Teologen Mark Powell skriver att Paulus riktade dessa sju brev till specifika tillfällen i särskilda kyrkor. Som ett exempel, om den korintiska kyrkan inte hade upplevt problem med att fira Herrens nattvard, skulle det i dag inte vara känt att Paulus ens trodde på den högtidligheten eller hade några åsikter om den på ett eller annat sätt. Powell kommenterar att det kan finnas andra saker i den tidiga kyrkan som sedan dess har gått obemärkt förbi bara för att inga kriser uppstod som fick Paulus att kommentera dem.

I Paulus skrifter ger han den första skriftliga redogörelsen för vad det är att vara kristen och därmed en beskrivning av kristen andlighet. Hans brev har karakteriserats som de mest inflytelserika böckerna i Nya testamentet efter Matteus och Johannes evangelier.

Datum

Paulus autentiska brev är ungefär daterade till åren kring mitten av 1:a århundradet. Att placera Paulus i denna tidsperiod görs på grundval av hans rapporterade konflikter med andra tidiga samtida figurer i Jesus-rörelsen inklusive Jakob och Petrus, referenserna till Paulus och hans brev av Clement av Rom som skrev i slutet av 1:a århundradet, hans rapporterade frågor i Damaskus från 2 Korinthierna 11:32 som han säger ägde rum medan kung Aretas IV var vid makten, en möjlig hänvisning till Erastus från Korint i Romarbrevet 16:23, hans hänvisning till predikan i provinsen Illyricum (som upplöstes år 80 e.Kr.) , avsaknaden av några referenser till evangelierna som indikerar en tidsperiod före kriget, kronologin i Apostlagärningarna som placerar Paulus i denna tid, och beroendet av Paulus brev genom andra pseudo-paulinska epistlar från 1:a århundradet.

Författarskap

Paul Writing His Epistles , målning tillskriven Valentin de Boulogne , 1600-talet

Sju av de 13 bokstäverna som bär Paulus namn – Romarbrevet , 1 Korintierbrevet , 2 Korintierbrevet , Galaterbrevet , Filipperbrevet , 1 Tessalonikerbrevet och Filemon – är nästan allmänt accepterade som helt autentiska (dikterade av Paulus själv). De anses vara den bästa källan till information om Pauls liv och särskilt hans tankar.

Fyra av breven (Efesierbrevet, 1 och 2 Timothy och Titus) anses allmänt vara pseudepigrafiska , medan författarskapet av de andra två är föremål för debatt. Kolosserbrevet och 2 Thessalonikerbrevet är möjligen "Deutero-Pauline" vilket betyder att de kan ha skrivits av Paulus anhängare efter hans död. På liknande sätt kan 1 Timoteus, 2 Timoteus och Titus vara "trito-paulinska" vilket betyder att de kan ha skrivits av medlemmar i den Paulinska skolan en generation efter hans död. Enligt deras teorier kan dessa omtvistade brev ha kommit från anhängare som skrev i Paulus namn, ofta med hjälp av material från hans kvarvarande brev. Dessa skriftlärda kan också ha haft tillgång till brev skrivna av Paulus som inte längre överlever.

Kolosserbrevets äkthet har ifrågasatts med motiveringen att den innehåller en annars oöverträffad beskrivning (bland hans skrifter) av Jesus som "den osynlige Gudens bild", en kristologi som endast finns på andra ställen i Johannesevangeliet. Men de personliga anteckningarna i brevet kopplar det till Filemon, utan tvekan Paulus verk. Interna bevis visar nära samband med Filipperna.

Efesierbrevet är ett brev som är mycket likt Kolosserbrevet, men som nästan helt saknar personliga minnen. Dess stil är unik. Den saknar den betoning på korset som finns i andra paulinska skrifter, hänvisning till den andra ankomsten saknas och det kristna äktenskapet upphöjs på ett sätt som står i kontrast till hänvisningen i 1 Korintierbrevet. Slutligen, enligt RE Brown , upphöjer den kyrkan på ett sätt som antyder den andra generationen av kristna, "byggd på grunden av apostlarna och profeterna" som nu förflutna.

Försvararna av dess paulinska författarskap hävdar att den var avsedd att läsas av ett antal olika kyrkor och att den markerar slutskedet av utvecklingen av Paulus tänkande. Det har också sagts att den moraliska delen av brevet, som består av de två sista kapitlen, har den närmaste släktskapen med liknande delar av andra brev, medan det hela på ett beundransvärt sätt passar in i de kända detaljerna i Paulus liv och kastar betydande ljus över dem.

Rysk-ortodox ikon av aposteln Paulus, 1700-talet ( Iconostasis of Transfiguration Church, Kizhi Monastery, Karelen , Ryssland)

Tre huvudskäl har framförts av dem som ifrågasätter Paulus författarskap av 1 Timoteus, 2 Timoteus och Titus, även känd som pastorala brev :

De har funnit en skillnad i dessa brevs ordförråd, stil och teologi från Paulus erkända skrifter. Försvarare av äktheten säger att de förmodligen skrevs i apostelns namn och auktoritet av en av hans följeslagare, till vilken han tydligt förklarade vad som skulle skrivas, eller till vem han gav en skriftlig sammanfattning av de punkter som skulle skrivas. utvecklade, och att när breven var färdiga läste Paulus igenom dem, godkände dem och undertecknade dem.
Det finns en svårighet att passa in dem i Pauls biografi som den kallas. De, liksom Kolosserbrevet och Efesierbrevet, skrevs från fängelset men antar att Paulus släpptes och reste därefter.
2 Tessalonikerbrevet ifrågasätts, liksom Kolosserbrevet, på stilistiska grunder med bland annat ett beroende av 1 Tessalonikerbrevet – men ändå en särart i språket från den paulinska korpusen. Detta kan återigen förklaras av möjligheten att Paulus bad en av sina följeslagare att skriva brevet åt honom under hans diktat.

Handlingar

Även om ungefär hälften av Apostlagärningarna handlar om Paulus liv och verk, hänvisar Apostlagärningarna inte till att Paulus skriver brev. Historiker tror att författaren till Apostlagärningarna inte hade tillgång till några av Paulus brev . Ett bevis som tyder på detta är att Apostlagärningarna aldrig direkt citerar från de paulinska epistlarna. Diskrepanser mellan de paulinska breven och Apostlagärningarna skulle ytterligare stödja slutsatsen att författaren till Apostlagärningarna inte hade tillgång till dessa brev när han skrev Apostlagärningarna.

Den brittiska judiske forskaren Hyam Maccoby hävdade att Paulus, som beskrivs i Apostlagärningarna, skiljer sig helt från den syn som Paulus hämtade från hans egna skrifter. Vissa svårigheter har noterats i berättelsen om hans liv. Paulus som beskrivs i Apostlagärningarna är mycket mer intresserad av faktahistoria, mindre av teologi; idéer som rättfärdiggörelse genom tro saknas liksom referenser till Anden, enligt Maccoby. Han påpekade också att det inte finns några hänvisningar till Johannes Döparen i de paulinska breven , även om Paulus nämner honom flera gånger i Apostlagärningarna.

Andra har invänt att språket i talen är för lukansk stil för att återspegla någon annans ord. Dessutom skriver George Shillington att författaren till Apostlagärningarna med största sannolikhet skapade talen därefter och att de bär hans litterära och teologiska kännetecken. Omvänt skriver Howard Marshall att talen inte helt och hållet var författarens uppfinningar och även om de kanske inte är korrekta ord för ord, så registrerar författaren ändå den allmänna idén om dem.

FC Baur (1792–1860), professor i teologi vid Tübingen i Tyskland, den förste forskare som kritiserade Apostlagärningarna och de paulinska breven, och grundare av Tübingen School of theology, hävdade att Paulus, som "aposteln till hedningarna", var i våldsam opposition mot de ursprungliga 12 apostlarna. Baur anser att Apostlagärningarna var sena och opålitliga. Denna debatt har fortsatt sedan dess, där Adolf Deissmann (1866–1937) och Richard Reitzenstein (1861–1931) betonade Paulus grekiska arv och Albert Schweitzer betonade sitt beroende av judendomen.

Visningar

Bysantinsk elfenbensrelief, 6:e – tidigt 700-tal ( Musée de Cluny )

Självsyn

I de inledande verserna i Romarbrevet 1 ger Paulus en litania av sin egen apostoliska utnämning att predika bland hedningarna och hans övertygelser efter omvändelsen om den uppståndne Kristus. Paulus beskrev sig själv som avskild för Guds evangelium och kallad att vara en apostel och Jesu Kristi tjänare. Jesus hade uppenbarat sig för Paulus, precis som han hade uppenbarat sig för Petrus, för Jakob och för de tolv lärjungarna efter hans uppståndelse. Paulus upplevde detta som en oförutsedd, plötslig, häpnadsväckande förändring, på grund av allsmäktig nåd, inte som frukten av hans resonemang eller tankar.

Paulus beskriver sig också som plågad av "en tagg i köttet "; arten av denna "törn" är okänd.

Det finns debatter om huruvida Paulus uppfattade sig själv som i uppdrag att föra evangeliet till hedningarna i ögonblicket av sin omvändelse. Före sin omvändelse trodde han att hans förföljelse av kyrkan var ett tecken på hans iver för sin religion; efter sin omvändelse trodde han att judisk fientlighet mot kyrkan var syndigt motstånd, som skulle ådra sig Guds vrede. Paulus trodde att han blev stoppad av Kristus, när hans vrede var på sin höjd. Det var "genom iver" som han förföljde kyrkan, och han fick nåd för att han hade "handlat okunnigt i otro".

Förståelse av Jesus Kristus

Paulus skrifter betonade korsfästelsen , Kristi uppståndelse och Parousia eller Kristi andra ankomst. Paulus såg Jesus som Herre ( kyrios ), den sanne messias och Guds Son, som var utlovad av Gud på förhand genom sina profeter i de heliga skrifterna. Samtidigt som han var en biologisk ättling från David ("enligt köttet"), förklarades han vara Guds Son genom sin uppståndelse från de döda.

Enligt EP Sanders predikade Paul "Jesu Kristi död, uppståndelse och herravälde, och han förkunnade att tron på Jesus garanterar en del i hans liv." Enligt Paulus åsikt var "Jesu död inte ett nederlag utan var till de troendes fördel", ett offer som ersätter andras liv och befriar dem från syndens träldom. Troende deltar i Kristi död och uppståndelse genom sitt dop. Jesu uppståndelse var av största vikt för Paulus, och gav löftet om frälsning till de troende. Paulus lärde att när Kristus återvände, "skulle de som dog i Kristus uppstå när han återvände", medan de som fortfarande levde skulle "fångas upp i molnen tillsammans med dem för att möta Herren i luften".

Sanders drar slutsatsen att Paulus skrifter avslöjar vad han kallar kärnan i det kristna budskapet: "(1) Gud sände sin Son; (2) Sonen korsfästes och återuppstod till förmån för mänskligheten; (3) Sonen skulle snart återvända; och (4) de som tillhörde Sonen skulle leva med honom för evigt. Paulus evangelium, liksom andras, innefattade också (5) uppmaningen att leva efter högsta moraliska standard: "Må din ande och själ och kropp bevaras frisk och oklanderlig vid vår Herre Jesu Kristi ankomst.""

I Paulus skrifter återspeglar de offentliga företagens hängivna mönster gentemot Jesus i den tidiga kristna gemenskapen Paulus perspektiv på Jesu gudomliga status i vad forskare har kallat ett "binitärt" mönster av hängivenhet. För Paulus tar Jesus emot bön, Jesu närvaro åkallas biktande av troende, människor döps i Jesu namn, Jesus är referensen i kristen gemenskap för en religiös rituell måltid (nattvarden; i hedniska kulter, referensen för ritualer ) måltider är alltid för en gudom), och Jesus är källan till fortsatta profetiska orakel till troende.

Försoning

Paulus lärde att kristna är återlösta från synd genom Jesu död och uppståndelse. Hans död var en försoning såväl som en försoning , och genom Kristi blod skapas fred mellan Gud och människor. Av nåd, genom tro, får en kristen del i Jesu död och i hans seger över döden, och får som en gratis gåva en ny, berättigad status av sonskap.

Enligt Krister Stendahl är det främsta bekymret i Paulus skrifter om Jesu roll, och frälsning genom tro, inte mänskliga syndares individuella samvete och deras tvivel om att bli utvalda av Gud eller inte, utan problemet med inkluderandet av icke-judar ( Grekiska) Torah-observatörer in i Guds förbund. "Att dö för våra synder" syftar på problemet med icke-judiska Torah-observatörer, som trots sin trofasthet inte fullt ut kan följa bud, inklusive omskärelse, och därför är "syndare", utestängda från Guds förbund. Jesu död och uppståndelse löste detta problem med uteslutningen av hedningarna från Guds förbund, vilket framgår av Romarbrevet 3:21–26.

Paulus omvändelse förändrade i grunden hans grundläggande övertygelser om Guds förbund och inkluderingen av hedningar i detta förbund. Paulus trodde att Jesu död var ett frivilligt offer, som försonade syndare med Gud. Lagen avslöjar bara omfattningen av människors slaveri under syndens makt – en makt som måste brytas av Kristus. Före sin omvändelse trodde Paulus att hedningar stod utanför det förbund som Gud slöt med Israel; efter sin omvändelse trodde han att hedningar och judar var förenade som Guds folk i Kristus. Före sin omvändelse trodde han att omskärelse var den rit genom vilken män blev en del av Israel, en exklusiv gemenskap av Guds utvalda folk; efter sin omvändelse trodde han att varken omskärelse eller oomskuren betyder något, utan att den nya skapelsen är det som gäller i Guds ögon, och att denna nya skapelse är ett Kristi verk i de troendes liv, vilket gör dem till en del av kyrkan, en inkluderande gemenskap av judar och hedningar försonade med Gud genom tro.

Enligt EP Sanders , som initierade New Perspective on Paul med sin publikation Paul and Palestinian Judaism från 1977 , såg Paulus de troende förlösta genom deltagande i Jesu död och uppståndelse. Även om "Jesu död ersatte andras och därigenom befriade de troende från synd och skuld", en metafor som härrör från "urgammal offerteologi ", är kärnan i Paulus skrift inte i de "juridiska termerna" angående försoning för synd, utan handlingen "deltagande i Kristus genom att dö och uppstå med honom ." ^{[ citat behövs ]} Enligt Sanders, "döps de som är döpta till Kristus till hans död, och på så sätt undkommer de syndens makt [...] han dog så att de troende kan dö med honom och följaktligen leva med honom. " Genom denna delaktighet i Kristi död och uppståndelse "får man förlåtelse för tidigare förseelser, blir befriad från syndens krafter och tar emot Anden."

Förhållande till judendomen

Vissa forskare ser Paulus som helt i linje med 1:a-talets judendom (en farisé och studerande av Gamaliel som presenteras i Apostlagärningarna ), andra ser honom som motsats till 1:a-talets judendom (se Marcionism ), medan majoriteten ser honom som någonstans mitt emellan dessa två ytterligheter, i motsats till insisterande på att hålla de "rituella lagarna" (till exempel omskärelsekontroversen i den tidiga kristendomen ) som nödvändiga för inträde i Guds nya förbund, men i full överenskommelse om " gudomlig lag ". Dessa åsikter av Paulus är parallella med synen på biblisk lag i kristendomen .

Paulus omdefinierade Israels folk, de han kallar det "sanna Israel" och den "sanna omskärelsen" som de som hade tro på den himmelske Kristus, och utesluter därmed de han kallade "Israel efter köttet" från sitt nya förbund. Han hade också åsikten att den Torah som gavs till Mose var giltig "tills Kristus kom", så att inte ens judar längre är "under Toran" och inte heller skyldiga att följa buden eller mitzvot som de gavs till Moses .

Tabor 2013

Paulus är kritisk både teologiskt och empiriskt till påståenden om judars moraliska eller linjära överlägsenhet samtidigt som han omvänt starkt upprätthåller föreställningen om en speciell plats för Israels barn . Paulus teologi om evangeliet påskyndade separationen av den messianska sekten av kristna från judendomen, en utveckling som strider mot Paulus egen avsikt. Han skrev att tron på Kristus var ensam avgörande för frälsningen för både judar och ickejudar, vilket gjorde schismen mellan Kristi efterföljare och vanliga judar oundviklig och permanent. Han hävdade att icke-judiska konvertiter inte behövde bli judar , låta sig omskäras, följa judiska dietrestriktioner eller på annat sätt följa mosaiska lagar för att bli frälst.

Enligt Paula Fredriksen är Paulus motstånd mot manlig omskärelse för hedningar i linje med Gamla testamentets förutsägelser om att "i de sista dagarna skulle de icke-judiska nationerna komma till Israels Gud, som hedningar (t.ex. Sakarja 8:20–23), inte som proselyter till Israel." För Paulus var hednisk manlig omskärelse därför en kränkning av Guds avsikter. Enligt Hurtado, "såg Paul sig själv som vad Munck kallade en frälsningshistorisk figur i sin egen rätt", som "personligen och enskilt ställts av Gud för att åstadkomma den förutsedda insamlingen ("fullheten") av nationerna."

Enligt Sanders insisterar Paulus på att frälsning tas emot av Guds nåd; enligt Sanders är denna insisterande i linje med judendomen av ca. 200 f.Kr. fram till 200 e.Kr., som såg Guds förbund med Israel som en Guds nådshandling. Iakttagande av lagen behövs för att upprätthålla förbundet, men förbundet förtjänas inte genom att följa lagen, utan genom Guds nåd.

Sanders publikationer har sedan dess tagits upp av professor James Dunn som myntade uttrycket "The New Perspective on Paul". NT Wright , den anglikanske biskopen av Durham, noterar en skillnad i betoning mellan Galaterna och Romarna, de senare är mycket mer positiva till det fortsatta förbundet mellan Gud och hans forntida folk än det förra. Wright hävdar också att utförandet av kristna gärningar inte är obetydligt utan snarare ett bevis på att ha uppnått Jesu Kristi återlösning genom nåd (fri gåva mottagen genom tro). Han drar slutsatsen att Paulus skiljer mellan att utföra kristna verk som är tecken på etnisk identitet och andra som är ett tecken på lydnad mot Kristus.

Värld som kommer

Enligt Bart Ehrman trodde Paulus att Jesus skulle komma tillbaka inom sin livstid. Paulus förväntade sig att kristna som hade dött under tiden skulle återuppstå för att få del av Guds rike, och han trodde att de frälsta skulle förvandlas och anta himmelska, oförgängliga kroppar.

Paulus lära om världens ände uttrycks tydligast i hans första och andra brev till den kristna församlingen i Thessalonika . Han försäkrar dem att de döda kommer att uppstå först och följas av de som är kvar i livet. Detta tyder på ett nära förestående slut, men han är ospecifik när det gäller tider och årstider och uppmuntrar sina åhörare att förvänta sig en försening. Formen för slutet kommer att vara en kamp mellan Jesus och laglöshetens människa vars slutsats är Kristi triumf.

Före sin omvändelse trodde han att Guds messias skulle göra slut på ondskans gamla tid och inleda en ny rättfärdighetsålder; efter sin omvändelse trodde han att detta skulle ske i etapper som hade börjat med Jesu uppståndelse, men ålderdomen skulle fortsätta tills Jesus kommer tillbaka.

Kvinnors roll

Aposteln Paulus, (1500-talet) tillskriven Lucas van Leyden

Det andra kapitlet i det första brevet till Timothy – ett av de sex omtvistade breven – används av många kyrkor för att neka kvinnor att rösta i kyrkliga angelägenheter, förkasta kvinnor från att tjäna som lärare i bibelklasser för vuxna, hindra dem från att tjäna som missionärer och i allmänhet beröva kvinnor rösträtt från kyrkans ledarskaps plikter och privilegier.

⁹ På samma sätt, att kvinnorna smyckar sig i blygsamma kläder, med skam och nykterhet; inte med broided hår, eller guld, eller pärlor, eller dyrt sortiment; ¹⁰ Men (vilket blir kvinnor som bekänner gudsfruktan) med goda gärningar. ¹¹ Låt kvinnan lära sig i tysthet med all undergivenhet. ¹² Men jag tillåter inte en kvinna att undervisa eller att tillskansa sig makt över mannen, utan att vara tyst. ¹³ Ty Adam bildades först, sedan Eva. ¹⁴ Och Adam blev inte bedragen, utan kvinnan som blev vilseledd var i överträdelsen. ¹⁵ Trots detta skall hon bli frälst i barnafödande, om de fortsätter i tro och kärlek och helighet med nykterhet.

— 1 Timoteus 2:9–15

King James Bible (Auktoriserad Version) översättning av detta stycke tagen bokstavligen säger att kvinnor i kyrkorna inte ska ha några ledarroller gentemot män.

Fuller Seminary- teologen JR Daniel Kirk finner bevis i Pauls brev på en mycket mer inkluderande kvinnosyn. Han skriver att Romarbrevet 16 är ett oerhört viktigt vittne om kvinnans viktiga roll i den tidiga kyrkan. Paul berömmer Phoebe för hennes arbete som diakonissa och Junia som beskrivs av Paulus i Skriften som respekterad bland apostlarna. Det är Kirks observation att nyare studier har lett många forskare ^{[ vem? ]} för att dra slutsatsen att passagen i 1 Korintierbrevet 14 som beordrade kvinnor att "tiga" under gudstjänsten var ett senare tillägg, uppenbarligen av en annan författare, och inte en del av Paulus ursprungliga brev till korintierna. ^{[ citat behövs ]}

Andra forskare, som Giancarlo Biguzzi, tror att Paulus begränsning av att kvinnor talar i 1 Korintierbrevet 14 är äkta för Paulus men gäller ett särskilt fall där det fanns lokala problem med kvinnor, som inte tilläts i den kulturen att bli utbildade, och ställde frågor eller chatta under gudstjänsterna. Han tror inte att det är ett allmänt förbud för någon kvinna att tala i gudstjänstmiljöer eftersom Paulus i 1 Korintierbrevet bekräftar kvinnors rätt (ansvar) att profetera .

Bibliska profetior är mer än "förutsägande": två tredjedelar av dess inskrivna form innebär "framåtsägande", det vill säga att ställa Guds sanning, rättvisa, barmhärtighet och rättfärdighet mot bakgrunden av varje form av förnekelse av samma. Att tala profetiskt var alltså att djärvt tala mot varje form av moralisk, etisk, politisk, ekonomisk och religiös frihetsberövande av rösträtt som observerats i en kultur som var inriktad på att bygga sin egen pyramid av värderingar gentemot Guds etablerade system av sanning och etik .

— Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology

Det fanns kvinnliga profeter under den mycket patriarkala tiden i hela Gamla testamentet. Den vanligaste termen för profet i Gamla testamentet är nabi i maskulin form, och nebiah i hebreisk feminin form, används sex gånger om kvinnor som utförde samma uppgift att ta emot och förkunna budskapet från Gud. Dessa kvinnor inkluderar Mirjam, Aron och Moses syster, Debora, profeten Jesajas hustru, och Hulda, hon som tolkade Lagboken som upptäcktes i templet under Josias dagar. Det fanns falska profetesser precis som det fanns falska profeter. Profetessan Noadja var bland dem som försökte skrämma Nehemja. Tydligen hade de samma rang i att profetera precis som Abraham, Isak, Jakob, Mose, Elisa, Aron och Samuel.

Kirks tredje exempel på en mer inkluderande syn är Galaterbrevet 3:28:

Det finns varken jude eller hedning, varken slav eller fri, och det finns inte heller man och kvinna, för ni är alla ett i Kristus Jesus.

— Galaterbrevet 3:28

Genom att uttala ett slut inom kyrkan för de splittringar som är vanliga i omvärlden, avslutar han med att lyfta fram det faktum att "det fanns Nya testamentets kvinnor som undervisade och hade auktoritet i de tidiga kyrkorna, att denna undervisning och auktoritet sanktionerades av Paul, och att Paulus själv erbjuder ett teologiskt paradigm inom vilket att övervinna kvinnors underkuvande är ett förväntat resultat."

Klassikern Evelyn Stagg och teologen Frank Stagg tror att Paul försökte "kristna" det samhälleliga hushållet eller inhemska koder som avsevärt förtryckte kvinnor och bemyndigade män som överhuvud för hushållet. Staggs presenterar en seriös studie av vad som har kallats Nya testamentets inhemska kod , även känd som Haustafel . De två huvudställena som förklarar dessa "hushållsplikter" är Paulus brev till efesierna och till kolosserna. En underliggande hushållskod återspeglas också i fyra ytterligare Paulusbrev och 1 Petrus: 1 Timoteus 2:1ff, 8ff; 3:1ff, 8ff; 5:17ff; 6:1f; Titus 2:1–10 och 1 Petrus. Bibliska forskare har vanligtvis behandlat Haustafel i Efesierbrevet som en resurs i debatten om kvinnors roll i tjänsten och i hemmet. Margaret MacDonald hävdar att Haustafel , särskilt som den visas i Efesierbrevet, syftade till att "minska spänningen mellan gemenskapsmedlemmar och utomstående".

EP:n Sanders har stämplat Paulus påpekande i 1 Korintierbrevet om att kvinnor inte gör något ljud under gudstjänsten som "Paulus omedvetna utbrott om att kvinnor ska vara tysta i kyrkorna". Kvinnor spelade faktiskt en mycket viktig roll i Paulus missionssträvanden:

Han blev en partner i tjänsten med paret Priscilla och Aquila som är specifikt namngivna sju gånger i Nya testamentet – alltid med deras parnamn och aldrig individuellt. Av de sju gånger de är namngivna i Nya testamentet förekommer Priscillas namn först i fem av dessa fall, vilket tyder på för vissa forskare att hon var familjeenhetens överhuvud. De bodde, arbetade och reste tillsammans med aposteln Paulus och blev hans ärade, älskade vänner och medarbetare i Jesus. I Romarbrevet 16:3–4, som tros ha skrivits i 56 eller 57, sänder Paulus sina hälsningar till Priscilla och Aquila och förkunnar att de båda "riskerade sina halsar" för att rädda Paulus liv.
Chloe var en viktig medlem av kyrkan i Korinth.
Phoebe var en "diakon" och en "välgörare" till Paul och andra
Romarbrevet 16 namnger åtta andra kvinnor som är aktiva i den kristna rörelsen, inklusive Junia ("framstående bland apostlarna"), Maria ("som har arbetat mycket hårt bland er") och Julia
Kvinnor var ofta bland de stora anhängarna av den nya kristna rörelsen

Syn på homosexualitet

De flesta kristna traditioner säger att Paulus tydligt framställer homosexualitet som synd på två specifika platser: Romarbrevet 1:26–27 och 1 Korinthierbrevet 6:9–10. Ett annat ställe, 1 Timoteus 1:8–11, tar upp ämnet mer snett. Sedan 1800-talet har dock de flesta forskare kommit fram till att 1 Timoteus (tillsammans med 2 Timoteus och Titus ) inte är original för Paulus, utan snarare en okänd kristen skrift i Paulus namn någon gång i slutet av 1:a till mitten av 2:a århundradet.

Inflytande

Staty av St. Paul (1606) av Gregorio Fernández . Paul är brett avbildad i konstverk.

Paulus inflytande på kristet tänkande har utan tvekan varit mer betydande än någon annan Nya testamentets författare. Paulus förklarade att " Kristus är lagens ände ", upphöjde den kristna kyrkan som Kristi kropp och framställde världen utanför kyrkan som under dom. Paulus skrifter inkluderar den tidigaste hänvisningen till "Lord's Nattvarden", en rit som traditionellt identifieras som den kristna nattvarden eller eukaristin . I öst tillskrev kyrkofäder elementet av utval i Romarbrevet 9 till gudomlig förkunskap. De teman om predestination som finns i västerländsk kristendom förekommer inte i österländsk teologi.

Paulinsk kristendom

Paulus hade ett starkt inflytande på den tidiga kristendomen. Hurtado noterar att Paulus betraktade sina egna kristologiska åsikter och de från sina föregångare och Jerusalemskyrkans som i huvudsak lika. Enligt Hurtado "motarbetar detta påståenden från vissa forskare att den paulinska kristendomen representerar en skarp avvikelse från religiösheten hos judiska 'Jesusrörelser'."

Marcion

Marcionism, som betraktades som kätteri av den samtida mainstream-kristendomen, var ett tidigkristet dualistiskt trossystem som hade sitt ursprung i Marcion av Sinopes lära i Rom omkring år 144. Marcion hävdade att Paulus var den ende aposteln som rätt hade förstått det nya budskapet om frälsning . som befriats av Kristus.

Marcion trodde att Jesus var frälsaren sänd av Gud , och aposteln Paulus var hans översteapostel, men han förkastade den hebreiska bibeln och Israels Gud . Marcionister trodde att den vrede hebreiske Guden var en separat och lägre enhet än den alltförlåtande Guden i Nya testamentet.

Augustinus

I sin redogörelse för sin omvändelseerfarenhet gav Augustinus av Hippo sitt liv till Kristus efter att ha läst Romarbrevet 13 . Augustinus grundläggande arbete om evangeliet som en gåva (nåd), om moral som liv i Anden, om predestination och om arvsynden härrör allt från Paulus, särskilt romarna.

Reformation

I sin redogörelse för sin omvändelse skrev Martin Luther om rättfärdighet i Romarbrevet 1 och prisade Romarna som det fullkomliga evangeliet, i vilket reformationen föddes. Martin Luthers tolkning av Paulus skrifter påverkade Luthers lära om sola fide .

John Calvin

Johannes Calvin sa att Romarboken öppnar för alla en förståelse av hela Skriften.

Modern teologi

Besök vilken gudstjänst som helst, romersk-katolsk , protestantisk eller grekisk-ortodox , och det är aposteln Paulus och hans idéer som är centrala – i psalmerna , trosbekännelserna , predikningarna , åkallan och välsignelsen , och naturligtvis, dopets och ritualerna. nattvarden eller mässan. Oavsett om det är födelse, dop, konfirmation, vigsel eller död, är det övervägande Paulus som frammanas för att uttrycka mening och betydelse .

Professor James D. Tabor för Huffington Post

I sin kommentar The Epistle to the Romans ( tyska : Der Römerbrief ; särskilt i den grundligt omskrivna andra upplagan 1922) hävdade Karl Barth att den Gud som uppenbaras i Jesu kors utmanar och störtar alla försök att alliera sig med Gud mänskliga kulturer, prestationer eller ägodelar.

Utöver de många frågorna om det sanna ursprunget till några av Paulus läror som ställs av historiska personer som nämnts ovan, menar vissa moderna teologer också att Paulus läror skiljer sig markant från Jesu läror som finns i evangelierna. Barrie Wilson konstaterar att Paulus skiljer sig från Jesus när det gäller ursprunget till hans budskap, hans läror och hans seder. Vissa har till och med gått så långt som att hävda att på grund av dessa uppenbara skillnader i läror, att Paulus faktiskt inte var mindre än den "andra grundaren" av kristendomen (Jesus var dess första).

Liksom i den österländska traditionen i allmänhet tolkar västerländska humanister hänvisningen till valet i Romarbrevet 9 som att det återspeglar gudomlig förkunskap.

Synpunkter på Paul

judiska åsikter

En staty av Paulus som håller i en bokrulle (som symboliserar skrifterna ) och svärdet (som symboliserar hans martyrskap)

Judiskt intresse för Paulus är ett nytt fenomen. Före de positiva historiska omvärderingarna av Jesus av vissa judiska tänkare på 1700- och 1800-talen, hade han knappast varit med i den populära judiska fantasin och lite hade skrivits om honom av de religiösa ledarna och lärde. Förmodligen är han frånvarande från Talmud och rabbinsk litteratur, även om han gör ett framträdande i vissa varianter av den medeltida polemiken Toledot Yeshu (som en särskilt effektiv spion för rabbinerna).

Men eftersom Jesus inte längre betraktades som paradigmet för den icke-judiska kristendomen, blev Paulus ställning viktigare i judiska historiska rekonstruktioner av deras religions förhållande till kristendomen. Han har varit nyckeln till att bygga barriärer (t.ex. Heinrich Graetz och Martin Buber ) eller broar (t.ex. Isaac Mayer Wise och Claude G. Montefiore ) i interreligiösa relationer, som en del av en intra-judisk debatt om vad som utgör judisk autenticitet (t.ex. Joseph Klausner och Hans Joachim Schoeps), och ibland som en dialogisk partner (t.ex. Richard L. Rubenstein och Daniel Boyarin ).

Han medverkar i ett oratorium (av Felix Mendelssohn ), en målning (av Ludwig Meidner ) och en pjäs (av Franz Werfel ), och det har varit flera romaner om Paul (av Shalom Asch och Samuel Sandmel). Judiska filosofer (inklusive Baruch Spinoza , Leo Shestov och Jacob Taubes ) och judiska psykoanalytiker (inklusive Sigmund Freud och Hanns Sachs ) har engagerat sig med aposteln som en av de mest inflytelserika gestalterna i västerländskt tänkande. Vetenskapliga undersökningar av judiskt intresse för Paulus inkluderar de av Hagner 1980 , s. 143–65, Meissner 1996 , Langton 2010 , Langton 2011a , s. 55–72 och Langton 2011b , s. 585–87.

Gnosticism

Under 2:a (och möjligen sent 1:a) århundradet var gnosticismen en konkurrerande religiös tradition till kristendomen som delade vissa delar av teologin.

Elaine Pagels koncentrerade sig på hur gnostikerna tolkade Paulus brev och hur bevis från gnostiska källor kan utmana antagandet att Paulus skrev sina brev för att bekämpa "gnostiska motståndare" och förneka deras påstående att de besitter hemlig visdom. ^{[ sida behövs ]}

muslimska åsikter

Muslimer har länge trott att Paulus medvetet korrumperade Jesu ursprungliga uppenbarade läror, genom införandet av sådana element som hedendom , förvandlingen av kristendomen till en korsteologi och introducerade arvsynden och behovet av återlösning .

Sayf ibn Umar hävdade att vissa rabbiner övertalade Paulus att medvetet vilseleda tidiga kristna genom att introducera vad Ibn Hazm ansåg som stötande doktriner i kristendomen. Ibn Hazm upprepade Sayfs påståenden. Den karaitiska forskaren Jacob Qirqisani trodde också att Paulus skapade kristendomen genom att introducera treenighetsläran. Paulus har kritiserats av några moderna muslimska tänkare. Syed Muhammad Naquib al-Attas skrev att Paulus förvrängde Jesu budskap, och Rashid Rida anklagade Paul för att ha introducerat shirk (polyteism) i kristendomen. Mohammad Ali Jouhar citerade Adolf von Harnacks kritiska skrifter av Paulus.

I sunnimuslimska polemik spelar Paulus samma roll (att medvetet korrumpera Jesu tidiga läror) som en senare jude, Abdullah ibn Saba' , skulle spela när han försökte förstöra islams budskap inifrån. Bland dem som stödde denna uppfattning var lärdarna Ibn Taymiyyah (som trodde medan Paulus till slut lyckades, Ibn Saba misslyckades) och Ibn Hazm (som hävdade att judarna till och med erkände Paulus' olycksbådande syfte).

Andra vyer

Kritikerna av aposteln Paulus inkluderar USA:s president Thomas Jefferson , en deist , som skrev att Paulus var den "förste fördärvaren av Jesu läror." De kristna anarkisterna Leo Tolstoy och Ammon Hennacy hade en liknande uppfattning.

I Baha'i-tron har forskare olika synpunkter på Paulus. Diskussioner inom bahá'í-vetenskap har fokuserat på huruvida Paulus ändrade Kristi ursprungliga budskap eller förmedlade det sanna evangeliet, med förespråkare för båda ståndpunkterna.

Se även

Anteckningar

Citat

Bibliografi

Aageson, James W. (2008). Paulus, de pastorala breven och den tidiga kyrkan . Hendrickson. ISBN 978-1-59856-041-1 .
Achtemeier, Paul J. (1985). Harpers bibelordbok . Harper & Row. ISBN 978-0-06-069862-1 – via Society of Biblical Literature.
Adang, Camilla (1996). Muslimska författare om judendom och den hebreiska bibeln: Från Ibn Rabban till Ibn Hazm . Slätvar. ISBN 978-90-04-10034-3 .
Aherne, Cornelius (1908). "Epistel till Kolosserna" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 4. New York: Robert Appleton Company.
Anthony, Sean (2011). Kalifen och kättaren: Ibn Sabaʾ och shiʿismens ursprung . Slätvar. ISBN 978-90-04-21606-8 .
Andria, Solomon (2012). romare . Harpercollins Christian Pub. ISBN 978-9966-003-06-5 .
Aslan, Reza (2014). Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth . Random House. ISBN 978-0-8129-8148-3 .
Augustine (2019). Thomas Williams (red.). Bekännelser . Hackett. ISBN 978-1-62466-782-4 . OCLC 1057245526 .
Aulén, Gustaf . Christus Victor (SPCK 1931)
Aune, David E. (2010). The Blackwell Companion till Nya Testamentet . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-1894-4 .
Barnes, Albert (1844). Anteckningar om Nya testamentet Förklarande och praktiskt . Vol. VI. II. Korintierbrevet och Galaterbrevet. Glasgow: Blackie & Son.
Barrett, CK (1963). Pastorala epistlarna . Oxford: Clarendon Press.
Barnett, Paul (2002). Jesus and the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2699-5 .
Barnett, Paul (2005). Kristendomens födelse: De första tjugo åren . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2781-4 .
Barnstone, Willis (1984). Den andra bibeln . Harper & Row. ISBN 978-0-06-250031-1 .
Bitner, Bradley J. (2015). Paulus politiska strategi i 1 Kor 1-4 . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-08848-1 .
Bechtel, Florentine Stanislaus (1910). "Judaizers" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 8. New York: Robert Appleton Company.
Black, C. Clifton; Smith, D. Moody; Spivey, Robert A., red. (2019) [1969]. "Paulus: Apostel till hedningarna" . Anatomy of the New Testament (8:e upplagan). Minneapolis : Fortress Press . s. 187–226. doi : 10.2307/j.ctvcb5b9q.17 . ISBN 978-1-5064-5711-6 . OCLC 1082543536 . S2CID 242771713 .
Brann, Ross (2010). Makt i skildringen: representationer av judar och muslimer i det islamiska Spanien på 1100- och 1200-talet . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14673-7 .
Bromiley, Geoffrey William (1979). The International Standard Bible Encyclopedia . Vol. A–D. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3781-3 .
Brown, Raymond Edward ; Meier, John P. (1983). Antiokia och Rom: Nya testamentets vaggor av katolsk kristendom . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2532-6 .
Brown, Raymond Edward (1984). De kyrkor som apostlarna lämnade efter sig . Paulist Press. sid. 48 . ISBN 978-0-8091-2611-8 .
Brown, Raymond Edward ; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland Edmund (1990). The New Jerome Biblical Commentary . G. Chapman. ISBN 978-0-225-66640-3 .
Brown, Raymond Edward (1997). En introduktion till Nya testamentet . Dubbeldag. ISBN 978-0-385-24767-2 .
Bruce, FF "Är Apostlagärningarnas Paulus den riktiga Paulus?" Bulletin John Rylands Library 58 (1976) 283–305
Bruce, Frederick Fyvie (2000). Paul: Hjärtats apostel frigiven . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4778-2 .
Budge, EA Wallis (1901). De tolv apostlarnas argument: Att vara de tolv apostlarnas och evangelisternas historier och liv och martyrdomar och dödsfall . Vol. 2. Den engelska översättningen. London: Henry Frowde.
Burton, Ernest de Witt (2000). En kritisk och exegetisk kommentar om brevet till Galaterna . A&C Svart. ISBN 978-0-567-05029-8 .
Butler, Alban (1866). "Sankt Paulus, aposteln. 30 juni". Fädernas, martyrernas och andra främsta heligas liv. Sammanställd från originalmonument och autentiska uppteckningar . Vol. VI: Juni. Dublin: James Duffy – via bartleby.com.
Calisi, Antonio. (februari 2021). Paulus Kristi apostel: kallelse, resor, brev, lärdomar, martyrskap . ISBN 978-9-9189-5171-0 .
Capes, David B.; Reeves, Rodney; Richards, E. Randolph (2011). Återupptäcka Paulus: En introduktion till hans värld, brev och teologi . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3941-4 .
Carson, DA; Moo, Douglas J. (2009). En introduktion till Nya testamentet . Zondervan. ISBN 978-0-310-53955-1 .
Churchill, Timothy WR (2010). Divine Initiative and the Christology of the Damaskus Road Encounter . Eugene: Pickwick.
Conzelmann, Hans , Apostlarnas handlingar – En kommentar till apostlarnas handlingar (Augsburgs fästning 1987)
Cole, R. Alan (1989). Paulus brev till galaterna: en introduktion och kommentar . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0478-5 .
Collins, Raymond F. (2002). 1 & 2 Timothy and Titus: A Commentary . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22247-5 .
Crease, Robert P. (18 mars 2019). "Vetenskaplig auktoritets uppgång och fall - och hur man tar tillbaka den" . Naturen . 567 (7748): 309–10. Bibcode : 2019Natur.567..309C . doi : 10.1038/d41586-019-00872-w . S2CID 81987842 . I Louvren i Paris hänger en imponerande målning, Paulus predikan i Efesos. I detta verk från 1649 av Eustache Le Sueur lyfter den brinnande aposteln sin högra hand som om han skäller ut publiken, samtidigt som han håller en skriftbok i sin vänstra. Bland de hänförda eller rädda lyssnarna finns människor som är upptagna med att kasta böcker i en eld. Titta noga så ser du geometriska bilder på några av sidorna.
Cross, FL ; Livingstone, EA , red. (2005), The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd Revised ed.), Oxford: University Press, ISBN 978-0-19-280290-3
De Leonardis, Serena; Masi, Stefano (1999). Konst och historia: Rom och Vatikanen . Casa Editrice Bonechi. ISBN 978-88-476-0178-9 .
De Young, James (2004). Terrorism, Islam och Christian Hope: Reflections on 9-11 and Resurging Islam . Wipf och Stock. ISBN 978-1-59752-005-8 .
Donaldson, Terence (2010). "Kapitel 3 Introduktion till Pauline Corpus". I John Muddiman; John Barton (red.). De Paulinska epistlarna . The Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958026-2 .
Driscoll, James F. (1911). "nasirer" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 10. New York: Robert Appleton Company.
Dunn, James DG (1982). "Det nya perspektivet på Paul". Bulletin från John Rylands Library . Manson Memorial Lecture, 4 november 1982. 65 (2): 95–122. doi : 10.7227/BJRL.65.2.6 .
Dunn, James DG (1990), Jesus, Paul, and the Law: Studies in Mark and Galatians , Louisville, KY: Westminster John Knox Press, ISBN 0-664-25095-5
Dunn, James (2001). McDonald, Lee Martin; Sanders, James A. (red.). Kanondebatten . Bagare. ISBN 978-1-4412-4163-4 .
Dunn, James DG, red. (2003), The Cambridge Companion to St. Paul , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-78155-8
Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making Volume 2: Beginning from Jerusalem , Wm. B. Eerdmans Publishing
Dunn, JDG (2010). "Kapitel 8 Efesierbrevet" . I John Muddiman; John Barton (red.). De Paulinska epistlarna . The Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958026-2 .
Dunn, James DG, Jesus, Paul, and the Gospels (Grand Rapids, MI), Wm. B. Eerdmans, 2011
Dwyer, John C. (1998). Kyrkans historia: Tjugo århundraden av katolsk kristendom . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3830-2 .
Dunn, James DG; Rogerson, John William, red. (2003). Eerdmans kommentar till Bibeln . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3711-0 .
Ehrman, Bart D. (2000). Nya testamentet: En historisk introduktion till de tidiga kristna skrifterna . Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-512639-6 .
Ehrman, Bart D (2006). Petrus, Paulus och Maria Magdalena: Jesu efterföljare i historia och legend . Oxford: University Press. sid. 98 . ISBN 978-0-19-974113-7 .
Eisenman, Robert (1996). "Paulus som Herodian" . Journal of Higher Criticism . 3 (1): 110–22 . Hämtad 13 februari 2020 .
Eskola, Timo (2001). Messias och tronen: Judisk Merkabah Mysticism and Early Exaltation Discourse . Tübingen: Mohr Siebeck.
Finlan, Stephen (2004), Bakgrunden och innehållet i Pauls kultiska försoningsmetaforer , Society of Biblical Literature
Freeman, Charles (2010). "Vad uppnådde Paul?" . En ny historia om tidig kristendom . New Haven och London : Yale University Press . s. 45–65. doi : 10.12987/9780300166583 . ISBN 978-0-300-12581-8 . JSTOR j.ctt1nq44w . LCCN 2009012009 . S2CID 170124789 .
Giguzzi, Giancarlo (2004), "Paolo, un apostolo contro le donne?" , Credere Oggi: in dialogo con San Paolo e le sue lettere , Padova: Edizioni Messaggero, no. 124, s. 95–107
Gombis, Timothy (juni 2005). "En radikalt annorlunda ny mänsklighet: Haustafelns funktion i Efesierbrevet" (PDF) . Journal of the Evangelical Theological Society . 48 (2): 317–30 . Hämtad 14 februari 2013 .
Hagner, Donald (1980). Hagner, Donald (red.). Paul i Modern Jewish Thought in Pauline Studies . Exeter: Paternoster Press.
Hanson, Anthony T. Studies in Paul's Technique and Theology. Eerdmans, 1974. ISBN 0-8028-3452-3
Harris, Stephen L. (2003). Att förstå Bibeln . McGraw-Hill. ISBN 978-0-7674-2916-0 . OCLC 436028175 .
Hengel, Martin (1997). Paulus mellan Damaskus och Antiokia: De okända åren . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25736-1 .
Hengel, Martin (2002). "Paul i Arabien" (PDF) . Bulletin för bibelforskning . 12 (1): 47–66. doi : 10.2307/26422340 . JSTOR 26422340 . S2CID 53622634 . Arkiverad från originalet (PDF) den 27 februari 2019 . Hämtad 31 juli 2014 .
Hennacy, Ammon (2010). Ammons bok . Wipf och Stock. ISBN 978-1-60899-053-5 .
Herrmann, Erik H. (2016). Förord till Wittenbergs upplaga av Luthers tyska skrifter, 1539 . Den kommenterade Luther, volym 4 . Augsburgs fästning. doi : 10.2307/j.ctt19qgg0d.20 . ISBN 978-1-4514-6510-5 .
Hindson, Ed; Caner, Ergun (2008). The Popular Encyclopedia of Apologetics: Surveying the Evidence for the Truth of Christianity . Harvest House. ISBN 978-0-7369-3635-4 .
Horrell, David G. (2006). An Introduction to the Study of Paul (andra upplagan). A&C Svart. ISBN 978-0-567-04083-1 .
Hurtado, Larry (2005). Herre Jesus Kristus: hängivenhet till Jesus i den tidigaste kristendomen . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3167-5 .
Irenaeus , mot kätterier
James, Montague Rhodes (1924). "Paulus gärningar" . Det apokryfiska Nya testamentet . Oxford: Clarendon Press.
Jefferson, Thomas (1854). HA Washington (red.). The Writings of Thomas Jefferson: Att vara hans självbiografi, korrespondens, rapporter, meddelanden, adresser och andra skrifter, officiella och privata. Publicerad på order av Joint Committee of Congress on the Library, från originalmanuskripten, deponerade i Department of State, med förklarande anteckningar, innehållsförteckningar och ett rikligt register till varje volym, samt ett allmänt register till Hela . Vol. VII. Washington, DC: Taylor Maury.
Kee, Howard Clark (1983). Förstå Nya testamentet . Prentice-Hall. ISBN 978-0-13-936591-1 .
Keller, Marie Noël (2010). Priscilla och Aquila: Paulus' medarbetare i Kristus Jesus . Liturgisk press. ISBN 978-0-8146-5284-8 .
Kim, Yung Suk . En teologisk introduktion till Paulus brev . Eugene, Oregon: Cascade Books, 2011. ISBN 978-1-60899-793-0
Kirk, JR Daniel (2012). Jesus har jag älskat, men Paulus?: En narrativ inställning till problemet med Paulinsk kristendom . Baker Academic. ISBN 978-1-4412-3625-8 .
Koester, Helmut (2000). Den tidiga kristendomens historia och litteratur . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-014970-8 .
Köstenberger, Andreas J.; Kellum, Leonard Scott; Quarles, Charles L. (2009). Vaggan, korset och kronan: en introduktion till Nya testamentet . B&H. ISBN 978-0-8054-4365-3 .
Kroeger, Richard Clark; Kroeger, Catherine Clark (1998). I Suffer Not a Woman: Rethinking I Timoteus 2:11–15 i ljuset av forntida bevis . Bagare. ISBN 978-0-8010-5250-7 .
Kümmel, Werner Georg (1975). Introduktion till Nya testamentet . Abingdon Press. ISBN 978-0-687-19576-3 .
Ladeuze, Paulin (1909). "Epistel till efesierna" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 5. New York: Robert Appleton Company.
Sjön, Kirsopp (1911). De tidigare breven från St. Paul, deras motiv och ursprung . London.
Langton, Daniel R. (2010). Aposteln Paulus i den judiska fantasin . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-51740-9 .
Langton, Daniel (2011a). Westerholm, Stephen (red.). Judiska läsningar av Paul i Blackwell Companion to Paul . Blackwell.
Langton, Daniel (2011b). Levine, Amy-Jill (red.). Paulus i judisk tanke i The Jewish Annotated New Testament . Oxford University Press.
Lee, Michelle V. (2006), Paul, stoikerna och Kristi kropp , Society for New Testament Studies Monograph Series, vol. 137, Cambridge: Cambridge University Press, doi : 10.1017/CBO9780511584541 , ISBN 978-0-51-158454-1
Lewis, Charlton T.; Kort, Charles, red. (1879). En latinsk ordbok . Oxford: University Press.
Lightfoot, Joseph Barber (1890). De apostoliska fäderna: En reviderad text med introduktioner, anteckningar, avhandlingar och översättningar . Macmillan. sid. 274. ISBN 0-8010-5612-8 . OCLC 54248207 .
Maccoby, Hyam (1998). Mytmakaren: Paulus och kristendomens uppfinning . Barnes & Noble. ISBN 978-0-7607-0787-6 .
MacDonald, Dennis Ronald , 1983. The Legend and the Apostle: The Battle for Paul in Story och Canon Philadelphia: Westminster Press, 1983. ISBN 978-0664244644
MacDonald, Margaret Y.; Harrington, Daniel J. (2000). Kolosserbrevet och Efesierbrevet . Liturgisk press. ISBN 978-0-8146-5819-2 .
MacDonald, Margaret Y. (2004). De paulinska kyrkorna: en sociohistorisk studie av institutionalisering i de paulinska och deutrero-paulinska skrifterna . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61605-8 .
Mack, Burton L. (1995), Vem skrev Nya testamentet? The making of the Christian myth , Harper San Francisco, ISBN 978-0-06-065517-4
Mack, Burton L. (1997) [1995], Wie skrev det nya testamentet i verkligheten? Feiten, mythen en motieven. (Vem skrev Nya testamentet? Skapandet av den kristna myten) , Uitgeverij Ankh-Hermes bv
Malherbe, Abraham J. (1986). "En fysisk beskrivning av Paul". Harvard Theological Review . 79 (1–3): 170–175. doi : 10.1017/S0017816000020435 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1509409 . S2CID 162687215 .
Marrow, Stanley B. (1986). Paul: Hans brev och hans teologi: En introduktion till Paulus brev . Paulist Press. sid. 5 . ISBN 978-0809127443 .
Marshall, I. Howard (1980). Apostlagärningarna . Grand Rapids: WB Eerdmans. ISBN 0-8028-1423-9 .
McDowell, Sean (2016). Apostlarnas öde: Granska martyrskapsberättelserna om Jesu närmaste efterföljare . Routledge. ISBN 978-1-317-03190-1 .
McGrath, Alister E. (2006). Kristendomen: en introduktion . Wiley. ISBN 978-1-4051-0901-7 .
McRay, John (2007). Paul: Hans liv och undervisning . Grand Rapids, MI: Baker Academic. ISBN 978-1441205742 .
Meissner, Stefan (1996). Die Heimholung des Ketzers . Tübingen: Mohr.
Mills, Watson E. (2003). Mercer Kommentar till Nya Testamentet . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-864-0 .
Montague, George T. (1966). Den levande tanken av St. Paul . Milwaukee: Bruce Publishing Co.
Ogg, George (1962). "Kronologi av Nya testamentet". I Black, Matthew (red.). Peakes kommentar till Bibeln . Nelson. OL 5847288M .
Niswonger, Richard L. (1992). Nya testamentets historia . Zondervan. ISBN 978-0-310-31201-7 .
Orr, James, red. (1915). The International Standard Bible Encyclopaedia . Vol. IV. Chicago: Howard-Severance.
Pagels, Elaine (1992). Den gnostiske Paulus: Gnostisk exeges av de paulinska breven . Bloomsbury. ISBN 978-1-85539-591-6 .
Parker, Thomas Henry Louis. (1993). Calvins Nya Testamentets kommentarer . T. och T. Clark. ISBN 0-567-29241-X . OCLC 716774834 .
Perkins, Pheme (1988). Att läsa Nya Testamentet: En introduktion . Paulist Press. sid. 4 . ISBN 978-0-8091-2939-3 .
Petit, Louis (1909). "Ärkestiftet i Durazzo" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 5. New York: Robert Appleton Company.
Powell, Mark Allan (2009). Introduktion av Nya testamentet: En historisk, litterär och teologisk undersökning . Bagare. ISBN 978-0-8010-2868-7 .
Prat, Ferdinand (1911). "St. Paul" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 11. New York: Robert Appleton Company.
Rhoads, David M. (1996). Mångfaldens utmaning: Paulus vittnesbörd och evangelierna . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0617-7 .
Riddell, Peter G. (2001). Islam och den malaysiska-indonesiska världen: överföring och svar . University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-2473-0 .
Rowland, Christopher (1985). Christian Origins: En redogörelse för miljön och karaktären hos judendomens viktigaste messianska sekt . SPCK. ISBN 978-0-281-04110-7 .
Sanday, W. (nd). "Aposteln Paulus brev till romarna" . I Ellicott, Charles John (red.). En bibelkommentar för engelska läsare . London: Cassell.
Sanders, EP (1977). Paulus och palestinsk judendom: En jämförelse av religionsmönster . Fästning. ISBN 978-1-4514-0740-2 .
Sanders, EP (1983). Paulus, lagen och det judiska folket . SCM Tryck. ISBN 978-1-4514-0741-9 .
Sanders, EP (27 december 2019). "Sankt Paulus, aposteln" . Encyclopædia Britannica . Hämtad 8 januari 2013 .
Seifrid, Mark A. (1992), "Justification by Faith: The Origin and Development of a Central Pauline Theme" , Novum Testamentum Supplements , Leiden: Brill Publishers, ISBN 90-04-09521-7 , ISSN 0167-9732
Shillington, V. George (2007). En introduktion till studiet av Lukas-Apostlagärningarna . A&C Svart. ISBN 978-0-567-03053-5 .
Spence-Jones, Henry (2015). Predikstolskommentaren . Vol. 8. Delmarva Publications. GGKEY:EER24GEUYX4.
Spong, John Shelby , " The Man From Tarsus ", i Rescuing the Bible From Fundamentalism, omtryck utg. (New York: HarperCollins, 1992).
Stagg, Evelyn ; Stagg, Frank (1978). Kvinna i Jesu värld . Westminster Press. ISBN 978-0-664-24195-7 .
Stendahl, Krister (1963). "Aposteln Paulus och västerlandets introspektiva samvete" (PDF) . Harvard Theological Review . 56 (3): 199–215. doi : 10.1017/S0017816000024779 . ISSN 0017-8160 . S2CID 170331485 .
Stendahl, Krister (1976). Paulus bland judar och hedningar och andra essäer . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-1224-5 .
<ref> Tabor, James D (16 september 2013). "Juden Paulus som grundare av kristendomen?" . HuffPost . Hämtad 28 augusti 2017 .
Tolstoj, Leo (1891). Kyrka och stat och andra uppsatser: inklusive pengar; Man och kvinna: deras respektive funktioner; Mamman; Ett andra tillägg till Kreutzersonaten . BR Tucker. sid. 17 .
Waardenburg, Jacques (1999). Muslimska uppfattningar om andra religioner: en historisk undersökning . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-535576-5 .
Westerholm, Stephen (2015). "Det nya perspektivet på Paul i recension" . Riktning . 44 (1): 4–15.
White, L. Michael (2007). Från Jesus till kristendomen . San Francisco, Kalifornien: HarperCollins. ISBN 978-0-06-081610-0 .
Wiley, Tatha (2002). Ursynd: Ursprung, utvecklingar, samtida betydelser . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4128-9 .
Wilken, Robert Louis (2013). "Efesus, Rom och Edessa: Kristendomens utbredning" . De första tusen åren: Kristendomens globala historia . New Haven och London : Yale University Press . s. 17–27. ISBN 978-0-300-11884-1 . JSTOR j.ctt32bd7m.6 . LCCN 2012021755 . S2CID 160590164 .
Williams, Charles Stephan Conway (1957). En kommentar till apostlarnas gärningar . Harper.
Wilson, Barrie (2011). Hur Jesus blev kristen: De tidiga kristna och förvandlingen av en judisk lärare till Guds son . Orion. ISBN 978-1-78022-206-6 .
Wrede, William (1907). Paul . Översatt av Edward Lummis. London: Philip Green.
Wright, G. Ernest (1974). Bibelns stora människor och hur de levde . Pleasantville, NY: The Reader's Digest Association, Inc.
Wright, NT (1996). "Paulus, Arabien och Elia (Galaterna 1:17)" (PDF) . Journal of Biblical Literature . 115 (4): 683–92. doi : 10.2307/3266349 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3266349 .
Wright, NT (2006). "Den bibliska grunden för kvinnors tjänst i kyrkan" ( PDF) . Priscilla Papers . 20 (4).
Pall, Zoltan (2013). Libanesiska salafister mellan viken och Europa: utveckling, fraktionering och transnationella nätverk av salafism i Libanon . Amsterdam University Press. ISBN 978-90-8964-451-0 .

Vidare läsning

Agosto, Efrain (2012). Tjänande ledarskap: Jesus och Paulus . Chalice Press. ISBN 978-0-8272-3506-9 .
Bradford, Ernle . Paul resenären: Saint Paul och hans värld . Allen Lane, 1974.
Davies, WD Paul och rabbinsk judendom: Några rabbinska element i Paulinsk teologi. SPCK, 3:e upplagan, 1970. ISBN 0-281-02449-9
Davies, WD "The Apostolic Age and the Life of Paul" i Matthew Black , ed. Peakes kommentar till Bibeln. London: T. Nelson, 1962. ISBN 0-8407-5019-6
Fredriksen, Paula (2018). När kristna var judar: Den första generationen . Yale University Press. ISBN 978-0-300-24074-0 .
Hans-Joachim Schoeps . Paul: Apostelns teologi i ljuset av judisk religionshistoria (Library of Theological Translations) ; 34 sidor, Lutterworth Press (juli 2002); ISBN 978-0-227-17013-7
Holzbach, Mathis Christian, Die textpragmat. Bedeutung d. Kündereinsetzungen d. Simon Petrus ud Saulus Paulus im lukan. Doppelwerk, i: Jesus als Bote d. Heils. Stuttgart 2008, 166–72.
Murphy-O'Connor, Jerome , Jesus and Paul: Parallel Lives (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 2007) ISBN 0-8146-5173-9
Murphy-O'Connor, Jerome, Paul the Letter-Writer: His World, His Options, His Skills (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1995) ISBN 0-8146-5845-8
Murphy-O'Connor, Jerome, Paul: A Critical Life (Oxford: Clarendon Press, 1996) ISBN 0-19-826749-5
Pinchas Lapide , Peter Stuhlmacher . Paulus: Rabbi och apostel ; 77 sidor, Augsburgs förlag; (december 1984)
Pinchas Lapide, Leonard Swidler , Jürgen Moltmann . Judisk monoteism och kristen treenighetsdoktrin ; 94 sidor, Wipf & Stock Publishers (2002)
Reece, Steve. Pauls stora brev: Paulineprenumerationer i ljuset av antika brevkonventioner. London: T&T Clark, 2016.
Rashdall, Hastings , The Idea of Atonement in Christian Theology (1919)
Ruef, John, Pauls första brev till Korint (Penguin 1971)
Segal, Alan F. Paul, the Convert , (New Haven/London, Yale University Press, 1990) ISBN 0-300-04527-1
Segal, Alan F., "Paul, the Convert and Apostle" i Rebecca's Children: Judaism and Christianity in the Roman World (Harvard University Press 1986) ISBN 978-0674750760

externa länkar

Lyssna på den här artikeln ( 1 timme och 14 minuter )

Den här ljudfilen skapades från en revidering av denna artikel daterad 23 februari 2019 ( återspeglar inte efterföljande redigeringar.

St Paul på In Our Time på BBC
Föreläsning om Paulus av Tarsus av Dr Henry Abramson
Katolsk uppslagsverk : Paulus av Tarsus
Dokumentärfilm om aposteln Paulus
Bartlet, James Vernon (1911). "Aposteln Paulus" . Encyclopædia Britannica . Vol. 20 (11:e upplagan). s. 938–55.
Novena till Sankt Paulus Apostel
Pauls uppdrag och brev Från PBS Frontline -serien om de tidigaste kristna.
Representationer av Saint Paul
"Sankt Paulus, aposteln". Encyclopædia Britannica Online. 2009.
Aposteln och poeten: Paulus och Aratus Dr Riemer Faber
Aposteln Paulus skeppsbrott: en historisk granskning av Apostlagärningarna 27 och 28
Verk av eller om aposteln Paulus i bibliotek ( WorldCat- katalog)
Varför Paul gick västerut: Skillnaderna mellan den judiska diasporans bibliska arkeologiöversikt
Santiebeati: Saint Paul
Catholic Online: Saint Paul
Footsteps of St. Paul av Christian Tours
Gamla kartor som visar Pauls resor från Eran Laors kartografiska samling, Israels nationalbibliotek

Aposteln Paulus resor
Första resan	1. Antiokia 2. Seleukien 3. Cypern 3a. Salamis 3b. Paphos 4. Perga 5. Antiokia av Pisidien 6. Ikonium 7. Derbe 8. Lystra 9. Attalea 10. Antiokia (återvänder till början av resan)
Andra resan	1. Kilikien 2. Derbe 3. Lystra 4. Frygi 5. Galatien 6. Mysia ( Alexandria Troas ) 7. Samothrace 8. Neapolis 9. Filippi 9. Amfipolis 10. Apollonia 11. Thessalonika 12. Beroea 13. Aten 14. Korinth 15. Cenchreae 16. Efesos 17. Syrien 18. Caesarea 19. Jerusalem 20. Antiokia
Tredje resan	1. Galatien 2. Frygi 3. Efesos 4. Makedonien 5. Korinth 6. Cenchreae 7. Makedonien (igen) 8. Troas 9. Assos 10. Mytilen 11. Chios 12. Samos 13. Miletus 14. Cos 15. Rhodos 16. Patara 17. Däck 18. Ptolemais 19. Caesarea 20. Jerusalem

Jesu tolv apostlar
Apostlar	Andrew Bartholomew Nathanael Jakob, son till Alfeus den Mindre Jakob, son till Sebedeus John Älskad Evangelist Patmos Judas Iskariot Judas Thaddeus Matthew Philip Simon Peter Simon seloten Thomas
Senare	Sjuttio lärjungar Mattias Paulus omvändelse Jakob, Jesu bror Barnabas
Relaterad	Driftsättning av de tolv kallelse av lärjungarna Matteus kallelse Missionsdiskurs kommande förföljelser Heligt släktskap Avskedsdiskurs för sista måltiden Stor kommission Apostolisk tidsålder Apostolisk se Apostlagärningarna Pingst helig ande Dispersion Paulinska epistlar Reliker och gravplatser Apostolisk succession Apostolisk trosbekännelse

Katolsk teologis historia
Nyckeltal
Allmän	Tidslinjen för den katolska kyrkans historia Påvedömets historia Påvligt primat Ekumeniska råd katolska bibeln Vulgata Bibelsk kanon Den kristna teologins historia
Tidig kyrka	Paul Clemens av Rom Första Klemensbrevet Didache Ignatius av Antiokia Polykarp Barnabas brev Hermas herde Aristides av Aten Justin Martyr Brev till Diognetus Irenaeus Montanism Tertullianus Origen Motpåven Novatianus Cyprianus
Konstantin till påven Gregorius I	Eusebius Athanasius av Alexandria Arianism Pelagianism Nestorianism Monofysitism Ephrem den syrier Hilary av Poitiers Cyril av Jerusalem Basilika från Caesarea Gregorius av Nazianzus Gregorius av Nyssa Ambrosius Johannes Krysostomus Jerome Augustinus av Hippo John Cassian Orosius Cyril av Alexandria Peter Chrysologus Påven Leo I Boethius Pseudo-Dionysius Areopagiten Påven Gregorius I
Tidig medeltid	Isidor av Sevilla John Climacus Bekännaren Maximus Monotelitism Ektes Bede Johannes av Damaskus Ikonoklasm Transsubstantiationstvist Predestinationstvister Paulinus II av Aquileia Alcuin Benedikt av Aniane Rabanus Maurus Paschasius Radbertus John Scotus Eriugena
Högmedeltiden	Roscellinus Gregorius av Narek Berengar av Tours Peter Damian Anselm av Canterbury Joachim av Fiore Peter Abelard Decretum Gratiani Bernard av Clairvaux Peter Lombard Anselm av Laon Hildegard av Bingen Hugh av Saint Victor Dominic de Guzmán Robert Grosseteste Franciskus av Assisi Antonius av Padua Beatrice av Nasaret Bonaventure Albertus Magnus Boetius av Dacia Henrik av Gent Thomas av Aquino Siger av Brabant Thomism Roger Bacon
Mystik och reformer	Ramon Llull Duns Scotus Dante Alighieri William av Ockham Richard Rolle Johannes av Ruusbroec Katarina av Siena Birgitta av Sverige Meister Eckhart Johannes Tauler Walter Hilton Ovetandets moln Heinrich Seuse Geert Groote Devotio Moderna Julian från Norwich Thomas à Kempis Nicholas av Cusa Marsilio Ficino Girolamo Savonarola Giovanni Pico della Mirandola
Reformation motreformation	Erasmus Thomas Cajetan Thomas More John Fisher Johann Eck Francisco de Vitoria Thomas av Villanova Ignatius av Loyola Francisco de Osuna Johannes av Ávila Francis Xavier Teresa av Ávila Luis de León Johannes av korset Peter Canisius Luis de Molina ( molinism ) Robert Bellarmine Francisco Suárez Lawrence av Brindisi Francis de Sales
Barockperioden till franska revolutionen	Tommaso Campanella Pierre de Bérulle Pierre Gassendi René Descartes Maria av Jesus av Ágreda Antonio Vieira Jean-Jacques Olier Louis Thomassin Jacques-Bénigne Bossuet François Fénelon Cornelius Jansen ( Jansenism ) Blaise Pascal Nicolas Malebranche Giambattista Vico Alphonsus Liguori Louis de Montfort Maria Gaetana Agnesi Alfonso Muzzarelli Johann Michael Sailer Clement Mary Hofbauer Bruno Lanteri
1800-talet	Joseph Görres Félicité de La Mennais Luigi Taparelli Antonio Rosmini Ignaz von Döllinger John Henry Newman Henri Lacordaire Jaime Balmes Gaetano Sanseverino Giovanni Maria Cornoldi Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler Giuseppe Pecci Joseph Hergenröther Tommaso Maria Zigliara Matthias Joseph Scheeben Émile Boutroux Modernism Nyskolastik Léon Bloy Désiré-Joseph Mercier Friedrich von Hügel Vladimir Solovyov Marie-Joseph Lagrange George Tyrrell Maurice Blondel Thérèse av Lisieux
1900-talet	GK Chesterton Reginald Garrigou-Lagrange Joseph Maréchal Pierre Teilhard de Chardin Jacques Maritain Étienne Gilson Ronald Knox Georges Bernanos Dietrich von Hildebrand Gabriel Marcel Marie-Dominique Chenu Romano Guardini Edith Stein Fulton Sheen Henri de Lubac Dorothy Day Daniel-Rops Jean Guitton Josemaría Escrivá Ny teologi Karl Rahner Yves Congar Bernard Lonergan Emmanuel Mounier Jean Daniélou Hans Urs von Balthasar Marcel Lefebvre Frederick Copleston Alfred Delp Thomas Merton René Girard Johann Baptist Metz Jean Vanier Henri Nouwen
2000-talet	Påven Johannes Paulus II Alice von Hildebrand Carlo Maria Martini Påven Benedikt XVI Gustavo Gutiérrez Alasdair MacIntyre Walter Kasper Raniero Cantalamessa Michał Heller Peter Kreeft Jean-Luc Marion Tomáš Halík Aidan Nichols Scott Hahn Robert Barron
Katolicismens portal

Sju dygder i kristen etik
Fyra kardinaldygder	Försiktighet ( Prudentia ) Rättvisa ( Iustitia ) Fortitude ( Fortitudo ) Temperance ( Temperantia ) Källor: Platon Republic , Bok IV Cicero Ambrosius Augustinus av Hippo Thomas av Aquino
Tre teologiska dygder	Tro ( Fides ) Hope ( Spes ) Kärlek ( Caritas ) Källor: Aposteln Paulus 1 Kor 13
Sju dödssynder	Lust ( Luxuria ) Frosseri ( Gula ) Girighet ( Avaritia ) Sloth ( Acedia ) Wrath ( Ira ) Avund ( Invidia ) Pride ( Superbia ) Källa: Prudentius , Psychomachia Människor: Evagrius Ponticus John Cassian Påven Gregorius I Dante Alighieri Peter Binsfeld
Relaterade begrepp	Tio budord Stort bud Eskatologi Synd Ursynd Gamla förbundet Hamartiologi
Kristen filosofi

Catholic
Saints of the Church Congregation for the Causes of Saints _
Jungfru Maria	Guds moder (Theotokos) Obefläckad befruktning Evig oskuld Antagande Marian uppenbarelse Marias titlar Joseph (make)
Apostlar	Andrew Barnabas Bartolomeus Jakob av Alfeus James den store John Jude Matthew Mattias Paul Peter Philip Simon Thomas
Ärkeänglar	Gabriel Michael i den katolska kyrkan Raphael
Bekännare	Anatolius Antonius av Kiev Athanasius biktfadern Bekännaren Chariton Dominic Edward Bekännaren Franciskus av Assisi Francis Borgia Homobonus Lazarus Zographos Louis Bertrand Bekännaren Maximus Michael av Synnada Biktfadern Paphnutius Paulus I av Konstantinopel Peter Claver Salonius Sergius av Radonezh Theophanes the Confessor
Lärjungar	Apollos Maria Magdalena Priscilla och Aquila Silvanus Stefan Timothy Titus Sjuttio lärjungar
Kyrkans läkare	Gregorius den store Ambrosius Augustinus av Hippo Jerome Johannes Krysostomus Basilika från Caesarea Gregorius av Nazianzus Athanasius av Alexandria Cyril av Alexandria Cyril av Jerusalem Johannes av Damaskus Bede den ärevördiga Ephrem den syrier Thomas av Aquino Bonaventure Anselm av Canterbury Isidor av Sevilla Peter Chrysologus Leo den store Peter Damian Bernard av Clairvaux Hilary av Poitiers Alphonsus Liguori Francis de Sales Peter Canisius Johannes av korset Robert Bellarmine Albertus Magnus Antonius av Padua Lawrence av Brindisi Teresa av Ávila Katarina av Siena Thérèse av Lisieux Johannes av Ávila Hildegard av Bingen Gregorius av Narek Irenaeus
Evangelister	Matthew Mark Luke John
Kyrkofäder _	Alexander av Alexandria Alexander av Jerusalem Ambrosius av Milano Anatolius Athanasius av Alexandria Augustinus av Hippo Caesarius av Arles Caius Kappadokiska fäder Clement av Alexandria Clemens av Rom Cyprianus av Kartago Cyril av Alexandria Cyril av Jerusalem Damasus I Ökenfäder Ökenmödrar Dionysius av Alexandria Dionysius av Korint Dionysius Ephrem den syrier Epiphanius av Salamis Fulgentius av Ruspe Gregorius den store Gregorius av Nazianzus Gregorius av Nyssa Hilary av Poitiers Hippolytus av Rom Ignatius av Antiokia Irenaeus av Lyon Isidor av Sevilla Hieronymus av Stridonium Johannes Krysostomus Johannes av Damaskus Bekännaren Maximus Melito av Sardis Quadratus av Aten Papias av Hierapolis Peter Chrysologus Polycarp av Smyrna Theophilus av Antiokia Victorinus av Pettau Vincent av Lérins Zephyrinus
Martyrer	Abda och Abdjesus Charles de Foucauld Kanadensiska martyrer Kartusiska martyrer Barnmartyrer av Tlaxcala Christina av Persien Devasahayam Pillai Dismas den gode tjuven Fyrtio martyrer från England och Wales Fyra krönta martyrer Gerard av Csanád Stor martyr De heliga oskyldiga irländska martyrer John Fisher Koreanska martyrer Lorenzo Ruiz Martyrer av Lübeck Luigi Versiglia Martyrologi Martyrer av Albanien Martyrer av Algeriet Martyrer från Cajonos Martyrs of Drina Kinas martyrer Martyrer av Gorkum Martyrer av Japan Martyrer från La Rioja Laos martyrer Martyrer av Natal Martyrer från Otranto Martyrer från Prag Martyrer av Sandomierz Martyrer under det spanska inbördeskriget Martyrs of Zenta Maximilian Kolbe Óscar Romero Pedro Calungsod Perpetua och Felicity Peter Chanel Pietro Parenzo Philomena Cristerokrigets heliga Stefan Teresa Benedicta från korset Titus Brandsma Thomas Becket Thomas More Tre martyrer från Chimbote Uganda martyrer vietnamesiska martyrer Valentin av Rom Victor och Corona Zanitas och Lazarus av Persien
Missionärer	Augustine av Canterbury Bonifatius Damien från Molokai Evermode av Ratzeburg Francis Xavier François de Laval Gregory the Illuminator Junípero Serra Nico från Georgien Patrick av Irland Remigius
Patriarker	Adam Abel Abraham Isaac Jacob Josef Josef (Jesu far) David Noah Salomo Matriarker
Påvar	Adeodatus I Adeodatus II Adrian III Agapetus I Agatho Alexander I Anacletus Anastasius I Anicetus Anterus Benedikt II Bonifacius I Bonifatius IV Caius Callixtus I Celestine I Celestine V Clement I Cornelius Damasus I Dionysius Eleuterus Eugene I Eusebius Eutychian Evaristus Fabian Felix I Felix III Felix IV Gelasius I Gregory I Gregorius II Gregorius III Gregorius VII Hilarius Hormisdas Hyginus Oskyldig I John I Johannes XXIII Johannes Paulus II Julius I Leo I Leo II Leo III Leo IV Leo IX Linus Lucius I Marcellinus Marcellus I Mark Martin I Miltiades Nicholas I Paschal I Paul I Paul VI Peter Pius I Pius V Pius X Pontian Sergius I Silverius Simplicius Siricius Sixtus I Sixtus II Sixtus III Soter Stefan I Stefan IV Sylvester I Symmachus Telesphorus Urban I Victor I Vitalian Zachary Zephyrinus Zosimus
Profeter	Agabus Amos Anna Baruch ben Neriah David Elias Hesekiel Habakuk Haggai Hosea Jesaja Jeremia Jobb Joel Johannes Döparen Jonas Judas Barsabbas Malaki Melkisedek Micah Moses Nahum Obadja Samuel Sju makkabeer och deras mamma Simeon Sakarja (profet) Sakarja (NT) Sefanja
Jungfruar	Agatha av Sicilien Agnes av Rom Angela av korset Æthelthryth Bernadette Soubirous Katarina av Bologna Brigid av Kildare Catherine Labouré Katarina av Siena Cecilia Klara av Assisi Eulalia av Mérida Eufemia Faustina Kowalska Faustina och Liberata av Como Genevieve Hiltrud av Liessies Joan av Arc Kateri Tekakwitha Lucy från Syracuse Maria Goretti María de las Maravillas de Jesús Narcisa de Jesús Patricia av Neapel Rosalia Rose av Lima Teresa av Anderna Teresa av Calcutta Trasilla och Emiliana Ubaldesca Taccini
Se även	Helgonkalender Församlingen för de heligas sak Fyra heliga marskalker Fjorton heliga hjälpare Militära helgon Athleta Christi Miles Christianus Kyrkans militant Sju mästare Dygdig hednisk
Katolska kyrkans portal Saints portal

helgon Aposteln Paulus
Aposteln Paulus , ca. 1657 , Rembrandts
apostel till hedningarna, martyr
Född	Saulus av Tarsus c. 5 AD Tarsus , Kilikien , Romarriket (i 2000-talets Turkiet)
dog	c. 64/65 e.Kr. Rom , Italien , Romarriket
Vördad i	Alla kristna samfund som vördar helgon
Kanoniserad	Pre-Congregation
Stor helgedom	Basilica of Saint Paul utanför murarna , Rom , Italien
Fest	25 januari – Högtiden för Paulus omvändelse 10 februari – Festen för Saint Paul's Shipwreck på Malta 29 juni – De heliga Petrus och Paulus högtid (med aposteln Petrus ) 30 juni – Tidigare solofestdag, som fortfarande firas av vissa religiösa ordnar 18 november – Högtiden för invigningen av de heliga Petrus och Paulus basilikor Lördag före den sjätte söndagen efter pingst – de tolv apostlarnas högtid och Paulus den trettonde aposteln ( Armenian Apostolic Church )
Attribut	Kristet martyrskap , svärd , bok
Beskydd	Missionärer, teologer, evangelister och icke-judiska kristna Teologisk karriär
Utbildning	Gamaliels skola
Ockupation	Kristen missionär
Anmärkningsvärt arbete	Vissa: Brev till romarna Brev till Galaterna Första brevet till Korintierna Andra brevet till Korintierna Första brevet till thessalonikerna Brev till Filemon Brev till Filipperna Ifrågasatt: Andra brevet till thessalonikerna Brev till Kolosserna Brev till efesierna Första brevet till Timoteus Andra brevet till Timoteus Brev till Titus
Teologiskt arbete
Epok	Apostolisk tidsålder
Språk	Koine grekiska
Tradition eller rörelse	Paulinsk kristendom
Huvudintressen	Tora , kristologi , eskatologi , soteriologi , ecklesiologi
Anmärkningsvärda idéer	Paulinskt privilegium , Kristi lag , Helig Ande , okänd Gud , Jesu gudomlighet , tagg i köttet , Paulinsk mystik , biblisk inspiration , supersessionism , icke-omskärelse , frälsning

koptiska helgon
Patriarker	Abraham Isaac Jacob Josef
Profeter	Moses Jobb Samuel David Hosea Amos Micah Joel Obadja Jonas Nahum Noah Habakuk Sefanja Haggai Sakarja Malaki Jesaja Jeremia Baruch Hesekiel Daniel Johannes Döparen
Theotokos	Maria, Vår Fru av Assiut Warraq Zeitoun
Sju ärkeänglar	Michael Gabriel Raphael Suriel Zedekiel Sarathiel Ananiel
Apostlar	Andrew Bartolomeus Jakob, son till Alfeus Jakob, son till Sebedeus John Jude Matthew Mattias Paul Peter Philip Simon Thomas
Lärjungar	Apollos Barnabas Maria Magdalena Diakonin Phoebe Filemon Priscilla och Aquila Silvanus Stefan Timothy Titus Sjuttio lärjungar
Evangelister	Matthew Mark Luke John
Martyrer	21 martyrer i Libyen Abāmūn Abāmūn Abanoub Abaschiron Alexandriska martyrer Arianus Apollonia Barbara Bashnouna Basilides och Potamiana Catherine Chrysanthus och Daria Chiaffredo Colluthus Cosmas och Damian Cyprian och Justina Cyrus och John Dasya Demiana Dorothea Elias och följeslagare Epimachus Faustus, Abibus och Dionysius Felix och Regula Gabriel Abdel El-Metgaly Gallicanus George George biskop av Assiut George El Mozahem Gereon Hor, Besoy och Daydara Imbaba martyrer Isaac av Dafra John av Senhout Kosheh-martyrer Malati Marina martyren Maspero Martyrs Maurice Memnon Menas Mohrael Moura Nag Hammadi Otimus Philomena Filoteos Rais Sarah Sidhom Bishay Thebanska legionen Thecla Theoclia Theodora och Didymus Theodore Stratelates Varus Veronica Wadamoun Wanas
Påvar	Mark I Anianus Avilius Kedron Bara oss Eumenes Markianos Celadion Agrippinus Julian Demetrius I Heraklas Dionysius Theonas Felix av Rom Peter I Alexander I Athanasius I Peter II Timothy I Theophilus I Cyril I Dioscorus I Timoteus II Peter III Dioscorus II Timoteus III Theodosius I Peter IV Damian Anastasius Andronicus Benjamin I Agathon Simeon I Alexander II Theodor I Michael I Johannes IV Mark II James Simeon II Josef I Michael II Cosmas II Mikael III Gabriel I Cosmas III Abraham Zacharias Cyril II Macarius II Matthew I Gabriel VII Johannes XIV Cyril V Macarius III Cyril VI
Biskopar	Abadiu av Antinoe Abraham av Faiyum Alexander av Jerusalem Amun av Scetes Basilika från Caesarea Cyril av Jerusalem Epiphanius av Cypern Eusebius av Caesarea Gregorius av Nazianzus Gregorius av Nyssa Gregorius av Neocaesarea Ignatius av Antiokia Jakob av Nisibis Jakob av Jerusalem John av Nikiû Johannes av Jerusalem Karas i Kalifornien Mikhaeil av Asyut Narcissus av Jerusalem Nicholas av Myra Paphnutius av Scetes Paphnutius av Thebe Polycarp av Smyrna Porfyr från Gaza Psote av Ebsay Serapion av Thmuis Severian av Gabala Yousab el-Abah från Girga
Munkar och nunnor	Abdel Messih El-Makari Abib och Apollo Abraham av Farshut Abraham av Scetes Amun Anthony den store Awgin Bashnouna Hilarion Hospitius Mamma Irini Isak från Nineve Isidor av Pelusium John Climacus Johannes dvärgen Macarius av Alexandria Macarius av Egypten Marina munken Moses den svarte Nilus av Sinai Pachomius den store Pambo Parsoma Patapios Paulus av Thebe Paulus av Tamma Paul den enkla Pishoy Dikter Samuel biktfadern Sisoes den store Tekle Haymanot Theodorus av Tabennese Theodora av Alexandria
Anchorites	Karas Mary Misael Onuphrius Paphnutius Paul Pijimi Shenouda Thomas Zosimas
Andra helgon	Ambrosius Clement av Alexandria Didymus den blinde Euphrosyne Habib Girgis Candidus Simon garvaren Tre heliga barn Maximus och Domatius Verena
Kristendomens portal

Myndighetskontroll
Allmän	ISNI 2 3 VIAF 2 3 4 5 WorldCat
Nationalbibliotek	Norge Chile Spanien Frankrike BnF-data Argentina Katalonien Tyskland Italien Israel Förenta staterna Lettland Japan Tjeckien Australien Grekland Korea 2 Kroatien Nederländerna 2 Polen Ryssland Sverige Vatikanen
Konstforskningsinstitut	ULAN
Biografiska ordböcker	Tyskland
Vetenskapliga databaser	CiNii
Övrig	SNABB MusicBrainz artist RISM IdRef Trove