Antimormonism
| Religionsfrihet |
|---|
| Religionsportal |
| Del av en serie om |
| diskriminering |
|---|
 |
Antimormonism är diskriminering , förföljelse , fientlighet eller fördomar riktade mot Sista Dagars Heliga-rörelsen , särskilt Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga ( LDS-kyrkan). Termen används ofta för att beskriva människor eller litteratur som är kritiska till sina anhängare, institutioner eller övertygelser, eller fysiska attacker mot specifika heliga eller Sista Dagars heliga-rörelsen som helhet.
Motståndet mot mormonismen började innan den första sista dagars heliga kyrkan grundades 1830 och fortsätter till idag. Den mest högljudda och hårda oppositionen inträffade under 1800-talet, särskilt den kraftfulla utvisningen från Missouri och Illinois på 1830- och 1840-talen, under Utah-kriget på 1850-talet och under andra hälften av århundradet när polygami utövades i Utah-territoriet . ansågs allmänt av USA:s republikanska parti som en av "tvillingrelikerna av barbariet" tillsammans med slaveri .
Nutida opposition tar vanligtvis formen av webbplatser, podcasts, videor eller andra medier som främjar negativa eller hatiska åsikter om mormonism eller protester vid stora sista dagars heliga sammankomster som kyrkans halvårsvisa generalkonferens, utanför sista dagars heliga tävlingar , eller vid evenemang kring byggandet av nya LDS-tempel . Motståndare tror generellt att kyrkans anspråk på gudomligt ursprung är falska, att den är icke-kristen eller att den är en religion som bygger på bedrägeri eller bedrägeri från dess tidigare och nuvarande ledares sida. FBI började spåra anti-mormoner hatbrott i USA 2015 och har noterat en ökning av incidenter över tiden.
Ursprung
| Religionsfrihet |
|---|
| Religionsportal |
Termen "anti-mormoner" förekommer först i den historiska uppteckningen 1833 av Louisville ( Kentucky ) Daily Herald i en artikel, "The Mormons and the Anti-Mormons" (artikeln var också den första kända för att märka troende i Mormons bok som "mormoner"). År 1841 avslöjades det att en antimormonalmanacka skulle publiceras. Den 16 augusti samma år rapporterade Latter Day Saint Times and Seasons mormonernas förtroende att även om antimormonalmanackan designades av "Satan och hans sändebud" för att översvämma världen med "lögner och onda rapporter", men fortfarande "vi är försäkrade om att de i Guds försyn i slutändan kommer att sträva efter Guds ära - spridningen av sanningen och kyrkans bästa."
Mormonismen hade kritiserats starkt av dussintals publikationer sedan starten, främst av Eber D. Howes bok Mormonism Unvailed från 1834 . De sista dagars heliga kallade till en början sådana publikationer som "antikristna", men publiceringen av almanackan och det efterföljande bildandet av ett " antimormonparti " i Illinois förebådade ett skifte i terminologin. "Anti-mormon" blev, på kyrkans kritikers läppar, en stolt och politiskt laddad självbeteckning.
Idag används termen främst som en deskriptor för personer och publikationer som är aktiva i deras motstånd mot LDS-kyrkan, även om dess exakta omfattning har varit föremål för en del debatt. Det används av vissa för att beskriva allt som uppfattas som kritiskt mot LDS-kyrkan.
På sidan av den senare, mindre inkluderande förståelsen av termen, föreslår den sista dagars heliga forskaren William O. Nelson i Encyclopedia of Mormonism att termen inkluderar "all fientlig eller polemisk opposition mot mormonismen eller mot de sista dagars heliga, som t.ex. kränkande av Joseph Smith , hans efterträdare, eller kyrkans doktriner eller praxis. Även om det ibland är väl menade, har antimormonpublikationer ofta tagit formen av invektiv, falskhet, förnedrande karikatyrer, fördomar och juridiska trakasserier, vilket har lett till både verbala och fysiska överfall."
Reaktion
Många av dem som har stämplats som "antimormoner" protesterar mot beteckningen och hävdar att termen antyder att oenighet eller kritik av mormonismen härrör från någon inneboende "antimormon"-fördom, snarare än att vara en del av en legitim saklig eller religiös debatt . Eric Johnson gör till exempel en skillnad mellan "personlig fiendskap och intellektuell dialog". Johnson insisterar på att han är motiverad av "kärlek och medkänsla för mormoner", och att även om han "[kan] erkänna sig skyldig till att vara mot mormonism", tycker han att förslaget att han är antimormon " både stötande och felaktigt". Stephen Cannon utvecklar,
Det är också bra att veta att mormoner är en grupp människor som är förenade kring ett trossystem. Att vara "antimormon" är därför att vara emot människor. Kristna som vill förmedla Jesu Kristi evangelium till mormoner ska aldrig vända sig mot människor av något slag. Ja, evangeliska kristna har starka meningsskiljaktigheter med mormonismen, men argumentet är med ett trossystem och inte ett folk. LDS-folket är varken bättre eller sämre än någon annan grupp människor. Varje tvist ska vara en oenighet med "ismen", inte "mormonen".
James White , under tiden, avvisar termen på grund av brist på ömsesidig terminologi. Han skrev till en LDS-apologet: "Om du kommer att identifiera dig som en anti-baptist, låter jag dig kalla mig en anti-mormon."
Till och med några medlemmar av kyrkan som skriver negativt om det, särskilt de som ifrågasätter dess gudomliga natur, har fått sina skrifter stämplade som anti-mormoner. Ex-mormoner som skriver om kyrkan är också ofta stämplade som anti-mormoner, även när deras skrifter inte är inflammatoriska till sin natur. Debatten om vem som är "anti-mormon" uppstår ofta i mormondiskussioner om författare och källor.
Stephen Cannon har hävdat att användningen av etiketten är en "kampanj av sista dagars heliga för att förneka de fakta som presenteras genom att helt enkelt märka källan som 'anti-mormon'". Kritiker av termen hävdar också att LDS-kyrkan ramar in sammanhanget för förföljelse för att odla ett förföljelsekomplex , [ citat behövs ] eller att mormonförfattare främjar idealet om en utlovad himmelsk belöning för att uthärda förföljelse för sin tro.
De individer och grupper som utmanar mormonismen, särskilt de som närmar sig utmaningen ur ett evangeliskt kristet perspektiv, skulle i allmänhet hävda att de faktiskt har mormonernas bästa i hjärtat; och för det mesta kan legitimt hävda att de förstår vad kyrkan lär, eftersom många utmanare av mormonismen kommer från en LDS-bakgrund. Dessutom förklarar de ofta att högt laddade ord som "hat" och "storhet" används i alltför hög grad för att beskriva varje utmaning mot ett sanningspåstående, och citerar ofta detta reaktionära svar som en del av ett mormonskt "förföljelsekomplex". [ citat behövs ]
Historia
Mormonism, eller Latter Day Saint-rörelsen , uppstod i västra New York , området där dess grundare, Joseph Smith , växte upp, under en period av religiös väckelse i början av 1800-talet. Smith påstod sig ha flera visioner som involverade Gud, Jesus och änglalika indianprofeter. Dessa påståenden togs ofta inte emot väl av de i samhället, vilket framgår av följande utdrag ur Smiths redogörelse för LDS-kyrkans historia:
... en av metodistpredikanterna ... behandlade min kommunikation ... med stort förakt och sa att det var djävulens hela sak att det inte fanns något sådant som visioner eller uppenbarelser i dessa dagar; att allt sådant hade upphört med apostlarna och att det aldrig skulle bli fler av dem. Jag fann emellertid snart, att mitt berättande hade väckt en hel del fördomar mot mig bland religionsprofessorer och var orsaken till stor förföljelse, som fortsatte att öka; och även om jag var en dunkel pojke, bara mellan fjorton och femton år gammal, och mina omständigheter i livet som gjorde att en pojke inte hade någon betydelse i världen, skulle ändå män av hög anseende lägga märke till tillräckligt för att väcka allmänhetens sinne mot mig, och skapa en bitter förföljelse; och detta var vanligt bland alla sekter - alla förenade sig för att förfölja mig.
Medan anspråken på en gudomlig kallelse ofta fick en kall axel, möttes den slutliga publiceringen av Mormons bok och den officiella organisationen av Kristi Kyrka 1830 av ökat motstånd på olika fronter.
I New York och Pennsylvania behandlade antimormonismen huvudsakligen frågor inklusive huruvida Smith faktiskt hade guldplåtarna eller inte ; huruvida dessa tallrikar tillhörde folket snarare än Smith; huruvida Smith någonsin verkligen hade haft visioner (åtminstone sådana av teologisk betydelse); Smiths skattgrävande avsnitt; och påstådda ockulta utövningar av Smith.
I Ohio fokuserade antimormoner på Kirtland Safety Societys olyckliga bankinsatser och andra misslyckade ekonomiska experiment inklusive United Order .
I Missouri , en gång samlingsplatsen för de sista dagars heliga, tenderade mormonerna att rösta som ett block, som utövade "avsevärt politiskt och ekonomiskt inflytande", ofta släppte det lokala politiska ledarskapet och tjänade långvarig fiendskap i de ibland hårt drickande, hårt- levande gränssamhällen. Dessa skillnader kulminerade i fientligheter och det slutliga utfärdandet av en verkställande order (sedan kallad förintelseordern ) av Missouris guvernör Lilburn Boggs som förklarade att "mormonerna måste behandlas som fiender och måste utrotas eller drivas bort från staten." Tre dagar senare attackerade en avfallsmilisenhet en mormonbosättning vid Haun's Mill , vilket resulterade i att 18 mormoner och inga milismän dog. Förintelsebeslutet upphävdes inte formellt förrän 1976.
I Nauvoo, Illinois , baserades förföljelser ofta på mormonernas tendens att "dominera samhället, det ekonomiska och politiska livet var de än bodde." Staden Nauvoo hade blivit den största i Illinois, stadsfullmäktige var övervägande mormoner, och Nauvoo Legion ( mormonmilisen ) hade vuxit till en fjärdedel av storleken på den amerikanska armén . Andra stridsfrågor gudomliggörandet inklusive polygami , yttrandefrihet , antislaveri åsikter under Smiths presidentkampanj och av människan . Efter förstörelsen av pressen av Nauvoo Expositor och inrättandet av krigslagar arresterades Joseph Smith anklagad för förräderi mot staten Illinois och fängslades i Carthage Jail där han dödades av en folkhop den 27 juni 1844. Förföljelsen i Illinois blev så allvarlig att de flesta av invånarna i Nauvoo flydde över Mississippifloden i februari 1846.
1847 etablerade mormoner ett samhälle hundratals kilometer bort i Salt Lake Valley i Utah . Med början 1849 lämnade varje federalt utsedd tjänsteman Utah under tvång. 1857 drog president Buchanan slutsatsen mormonerna att i territoriet gjorde uppror mot Förenta staterna . Som svar skickade president Buchanan en tredjedel av USA:s armé till Utah 1857 i vad som är känt som Utah-kriget .
Tidiga publikationer
.jpg)
Mycket av denna anti-mormonkänsla uttrycktes i publikationer under den tidiga delen av LDS-kyrkans historia. I sin biografi från 2005 om Joseph Smith Richard Lyman Bushman fyra broschyrer från 1838 som anti-mormoner: Mormonism Exposed by Sunderland, Mormonism Exposed by Bacheler, Antidote to Mormonism av M'Chesney, och Exposure of Mormonism av Livesey.
Den första var Origen Bachelers verk, som inte hade någon direkt kontakt med mormonernas kropp, och innehöll innehållet i en debatt mellan författaren och Parley Pratt , med Pratts sida utelämnad. Bushman beskriver författarens retorik som omöjlig att skilja från den som yttrades av "massor av andra polemiker på sin tid", och ger en inblick i den typ av material som anses vara anti-mormon. Broschyren beskrev Joseph Smith som ett "blockhead", en "jonglerande, pengagrävande, spådomare" och, tillsammans med Mormons bok vittnen , som "de kanske mest ökända lögnare och bedragare som någonsin andats... Genom sitt bedrägeri och lögner svindlar de bort dem från deras egendom, stör den sociala ordningen och den allmänna freden, hetsar upp en anda av grymhet och mord, och leder folkmassorna vilse i det ämne som de av alla andra har det djupaste intresset för. " Han uttryckte upprördhet över "felaktiga som slår på okunnigheten och godtrogenheten hos dem som de framgångsrikt kan spela ut detta bedrägeri mot." Han beskrev Mormons bok som "den mest grova, den mest löjliga, den mest imbecilla, den mest föraktliga oro, som någonsin har försökts in i samhället som en uppenbarelse." Han trodde att religionen "inte kan ses i något annat ljus än det av monstruösa offentliga olägenheter, som omedelbart borde avskaffas" och att mormonerna var "den mest avskyvärda, den mest fräcka, den mest ogudaktiga, knuten av charlataner och fusk med vilket vilket samhälle som helst någonsin skamrats och förbannats." Motgift mot mormonismen beskriver mormoner som "eländiga fiender till både Gud och människor - dödens och helvetets motorer." Han beskrev striden med dem som "desperat, striden handlar om utrotning." Bushman beskriver egenskaperna hos dessa antimormonmaterial som en sensationell verklighet:
Kritikernas skrifter styrde till stor del den läsande allmänhetens bild av [Joseph Smith] under nästa århundrade, med olyckliga resultat för biografer. Den skarpa karikatyren av "Joe Smith" som bedrägeri och bedragare raderade ut den faktiska personen. Han var en kombination av snålhet och tjusig. Ingen behövde förklara vilka motiv som drev honom. Han var en fixerad typ, självförtroendemannen, välkänd i litteraturen i antebellum America. Amerikaner visste allt om dessa lömska skurkar som undergrävde den sociala ordningen och förstörde livet för deras intet ont anande offer. Joseph Smith blev den värsta av denna typ – ett religiöst bedrägeri som rov på den mänskliga själens heliga längtan.
Den brittiske författaren Arthur Conan Doyle 's A Study in Scarlet (1887), romanen där den berömda fiktiva detektiven Sherlock Holmes gjorde sitt första framträdande, innehåller en mycket negativ skildring av det tidiga mormonsamhället i Utah efter dess migration västerut och grundandet av Salt Lake City . Mormoner framställs som våldsamma, stelbent intoleranta och korrupta, som systematiskt terroriserar både medlemmar av kyrkan och icke-mormonska grannar samt tvingar på mormonflickor polygama äktenskap mot deras vilja.
Senare i sin karriär bad Conan Doyle mormonerna om ursäkt för sin skildring av deras religion. Under en turné i USA 1923 blev Doyle inbjuden att tala vid LDS-kyrkans Salt Lake Tabernacle ; medan vissa enskilda mormoner förblev djupt upprörda över den negativa skildringen, i allmänhet tog de närvarande mormonerna emot honom varmt.
Blanketter
Kraftigt motstånd mot LDS-kyrkan kommer från individer eller grupper associerade med den kristna motkultrörelsen , som mestadels är ett evangeliskt kristet fenomen. Under 2000-talet har oppositionen mot mormonismen blivit frekvent bland sekulära eller nyateistgrupper .
Religiös antimormonism
Bland dem med religiösa motiv har Daniel C. Peterson identifierat två stora strömmar av modern antimormontanke. Den första är "traditionell anti-mormonism", kännetecknad av pastor Wesley Walters , Jerald och Sandra Tanner , och (till viss del) självutnämnda "Bible Answer Man" och "kultexpert" Walter Martin . Antimormoner i denna kategori, "angelägna om att bli tagna på allvar av åtminstone en del av det forskarsamhälle", försöker i allmänhet förklara mormonismen i naturalistiska termer. De vädjar till "Joseph Smiths miljö och hans (ondskefulla eller patologiska) karaktär, kanske assisterad av en medkonspirator eller två", som en tillräcklig förklaring till mormonernas ursprung.
"New Age anti-mormonism", enligt Peterson, "är helt annorlunda. Den medger närvaron av övernaturliga händelser i grundhändelserna av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga och är ganska villig att erkänna kontinuerligt övernaturligt inflytande i Kyrkans liv idag." Men "till skillnad från trogna sista dagars heliga ser New Age-antimormoner de övernaturliga agenterna som är involverade i kyrkans grundande och framsteg som demoniska, ockultiska, djävulska, luciferiska."
Denna "New Age anti-mormon"-grupp inkluderar Ed Decker , Loftes Tryk, James R. Spencer och många andra. Enligt Introvigne uppstod New Age-antimormonism på 1980-talet till stor del som ett resultat av uppkomsten av tredje vågens pingst och dess betoning på andlig krigföring .
Traditionella antimormoner är enligt Peterson de som "nöjer sig med att hävda att mormonismen är osann" och "oförenlig med Bibeln". Även om vissa kanske tror att Satan var indirekt involverad i grundandet av LDS-kyrkan, lägger de liten vikt vid hans roll. För dem är naturalistiska och historiska förklaringar alltid att föredra framför övernaturliga.
Bland de mest framträdande av de traditionella antimormonerna är Jerald och Sandra Tanner. Båda tidigare medlemmar av LDS-kyrkan, Tanners konverterade till evangelisk protestantism och grundade 1964 Modern Microfilm Company för att "dokumentera problem med mormonismens påståenden och för att jämföra LDS-doktriner med kristendomen." 1983 gjorde de sitt företag till en ideell organisation och döpte om det till Utah Lighthouse Ministry . The Tanners arbete har inkluderat "publicering av [omtryck av] många svåra att hitta mormonhistoriska dokument" och "[debattera] praktiskt taget alla viktiga ämnen inom mormonismen". Under sin produktiva karriär har de publicerat mer än tvåhundra artiklar om en mängd sociala, doktrinära och historiska frågor. Trots den höga kalibern hos en del av deras arbete, har Tanners kritiserats på ett antal punkter: särskilt för den häftiga tonen i några av deras mer polemiska stycken, deras motstånd mot förändring och deras otillåtna publicering av flera upphovsrättsskyddade dokument. De senaste åren har apologeternas vrede mot Tanners lagt sig något. I sin studie av antimormonernas "ordspel" har till exempel Daniel C. Peterson och Stephen D. Ricks inget negativt att säga om dem. Istället värvar de dem som allierade mot New Age-antimormoner som Ed Decker, vars påhitt Tanners har fördömt vid mer än ett tillfälle.
Den kanske mest kontroversiella av de traditionella antimormonerna var dock Walter Martin . Martin såg mormoner som bedragare som "ställer sig till som kristna". Han kallade dem "antikristna" och "en kultinfiltration" och sa att de i hemlighet hyser ett "djupt förakt för kristna". Han anklagade dem vidare för att vara egomaner och "kultister". Christian Research Institute som sitt arv .
New Age-antimormoner har skapat betydligt mer kontrovers än den tidigare kategorin. Den mest framstående av deras nummer, Ed Decker , är producenten av The God Makers och The God Makers II , samt är författaren till böckerna med samma namn. The God Makers har väckt kritik inte bara från sista dagars heliga utan också från traditionella antimormoner. Filmen anses allmänt vara hård och missvisande, och har till och med framkallat bombhot mot LDS möteshus och dödshot mot medlemmar. I andra publikationer har Decker hävdat att källan till mormonismen är Satan och att spirorna på LDS-templet "representerar en upp och nervänd spik, som trotsigt pekar mot himlen - som om han skulle spetsa Herren Jesus på nytt när han kommer i härlighetens moln! " Dessutom ser Decker mormonismen som en satanisk politisk konspiration med rötter i hinduismen och baalsdyrkan .
När Decker fördömdes av Jerald och Sandra Tanner , gick han så långt att han anklagade dem för att betala för LDS-kyrkan och till och med för att själva bli "demoniserade". Decker och hans medarbetare erbjöd sig att driva ut Tanners demoner och uttryckte stor sorg när de vägrade.
Den kristna författaren William Schnoebelen hävdade att "märkena på mormontemplets plagg 'hålls samman av ett subtilt ockult nät av sexuell energi som aktiveras av trycket från de två högsta greppen i LDS tempelbegåvning'." Tom Kellie insisterade på samma sätt på att "mormonapostlarnas fruar var tvungna att underkasta sig en speciell sexuell typ av operation." Andra New Age-antimormoner har kallat mormoner för "hedningar" och mormonism för "en källa av slem".
Protester
Demonstranter har varit synliga som "gatupredikanter" vid LDS General Conferences , utanför LDS-tävlingar och tempel. Vid den nyligen [ när? ] konstruerade Sacramento-templet, till exempel spred demonstranter broschyrer till besökare som kom för att ta en guidad tur. De höll också upp skyltar som hänvisade människor till webbplatser som är kritiska mot LDS-kyrkan. Noterbart gjorde demonstranter också ett framträdande vid vinter-OS 2002 i Salt Lake City. En grupp som aktivt organiserar fredliga protester, en ideell organisation som heter Mormonism Research Ministry, insisterar på att dess verksamhet inte är "anti-mormon".
Vårt mål på MRM är inte att vara antagonistiska. Faktum är att varje gång en representant för MRM talar offentligt om detta ämne, betonar vi ofta hur kristna bör återspegla en Kristusliknande attityd när de delar sin tro. Vi måste vara fasta i vår övertygelse men också medkännande och tålmodiga. ... Det är sant att, precis som vissa mormoner inte vill något hellre än att förlöjliga och förolämpa dem som de inte håller med om, så har vissa kristna gjort detsamma. Detta är fel och kommer alltid att vara fel.
Några andra individer har setts kasta kopior av Mormons bok på marken, trampa på dem och framställa med hjälp av tempelkläder, som LDS håller heliga, som toalettpapper och andra liknande kränkande handlingar. Men nästan varje evangelisk tjänst, inklusive de som aktivt utmanar mormonismens sanningsanspråk, fördömer häftigt denna typ av stötande och krigförande beteende, och motsätter sig vidare att placeras i samma kategori som de få som ägnar sig åt sådant beteende.
Som ett resultat av organiserade protester vid mormonevenemang har ett antal sista dagars heliga, och till och med icke-mormoner, börjat motdemonstrera vid evenemang (genom att till exempel sjunga psalmer).
Sekulär antimormonism
Motståndet mot mormonismen har varit mer framträdande under 2000-talet ur nya ateismens perspektiv. Richard Dawkins , Bill Maher och John Dehlin är bland dem som mer framstående individer som har använt medieframträdanden eller poddsändningar för att motsätta sig den institutionella LDS-kyrkan och dess doktriner och policyer.
Rättslig
I mars 2014 väcktes ett rättsfall mot LDS-kyrkans president Thomas S. Monson i Storbritannien. Monson anklagades av den missnöjda medlemmen Tom Phillips för att ha brutit mot Fraud Act 2006 . I kallelsen påstods att två män förmåddes att betala tionde till LDS-kyrkan av kyrkans läror som objektivt sett är osanna. De påstådda osanna lärorna var:
- Joseph Smith översatte Mormons bok från forntida guldplåtar och den är historiskt korrekt ; och
- Indianer härstammar från israeliter som lämnade Jerusalem år 600 f.Kr.
Rättsfallet lades ner innan rättegången. Domarna avfärdade fallet med skarpt språk.
Våld
Påtagliga våldshandlingar mot sista dagars heliga är betydligt mindre vanliga i USA idag än de var på 1800-talet. Den första betydande våldsamma förföljelsen inträffade i början av 1830-talet i Missouri . Mormoner tenderade att rösta som ett block där och utövade "avsevärt politiskt och ekonomiskt inflytande", som ofta släppte det lokala politiska ledarskapet och fick långvarig fiendskap i gränssamhällena. Dessa skillnader kulminerade i mormonkriget i Missouri och det slutliga utfärdandet av en verkställande order (sedan kallad förintelseordern inom LDS-gemenskapen) av Missouris guvernör Lilburn Boggs , som förklarade att "mormonerna måste behandlas som fiender och måste utrotas eller fördriven från staten." Tre dagar senare attackerade en avfallsmilisenhet en mormonbosättning vid Haun's Mill , vilket resulterade i att 18 mormoner och inga milismän dog. Förintelsebeslutet upphävdes inte formellt förrän 1976.
Efter förstörelsen av pressen från Nauvoo Expositor i Nauvoo, Illinois , arresterades Joseph Smith och fängslades i Carthage Jail där han dödades av en folkhop den 27 juni 1844. Förföljelsen i Illinois blev så allvarlig att de flesta av invånarna i Nauvoo flydde över Mississippifloden i februari 1846.
Även efter att mormoner etablerat ett samhälle hundratals mil bort i Salt Lake Valley 1847, övertygade antimormonaktivister i Utah-territoriet USA:s president James Buchanan om att mormonerna i territoriet gjorde uppror mot USA; kritiker pekade på pluraläktenskap som ett tecken på upproret. Som svar skickade president Buchanan en tredjedel av den amerikanska stående armén 1857 till Utah i det som kallas Utah-kriget .
Senare förföljelse mot mormoner i USA har då och då tagit formen av vandalism mot kyrkans egendom (se Protester mot anhängare av proposition 8) . I en LDS-kyrkobyggnad i Orangevale , Sacramento County , sprutade vandaler "No on 8" och "No on Prop 8" på frontskylten och trottoaren. En affiliate-grupp till den radikala Trans/Queer-organisationen Bash Back! , hävdar kredit för att hälla lim i låsen av en LDS-kyrkabyggnad och spraya målning på dess väggar. Ett internetinlägg undertecknat av Bash Back!s Olympia -kapitel sa: "Mormonkyrkan ... måste konfronteras, attackeras, omstörtas och förstöras." Enligt Chicago Tribune verkar vandaliseringsdåden mot LDS-kyrkan vara en vedergällning för stödet till proposition 8. Polisen rapporterade att nio kyrkobyggnader också skadades i Utah den månaden. Anti -Defamation League släppte ett uttalande som fördömde "förstöring och förstörelse av egendom".
I november 2008 levererade United States Postal Service kuvert innehållande vitt pulver till två LDS Church- tempel – Los Angeles California Temple och Salt Lake Temple – och till Knights of Columbus nationella högkvarter i New Haven, Connecticut , vilket ledde till ett farligt material svar och en federal inhemsk terrorismutredning. LDS-kyrkan anklagade motståndare till äktenskapsförbudet för att ha skickat bluffutskick, medan en grupp som också stödde åtgärden fördömde " inhemsk terrorism mot våra anhängare". HBT-rättighetsgrupper, som Equality Utah och Equality California , har uttalat sig mot användningen av våld i protester och noterar att källan till utskicket med "vitt pulver" inte har fastställts.
I Latinamerika har hatet mot mormoner dock ofta antagit en mycket dödligare form. I maj 1989 mördade medlemmar av en terroristorganisation vid namn Zarate Willka Armed Forces of Liberation två mormonmissionärer i La Paz, Bolivia. En annan boliviansk terroristgrupp, Tupac Katari Guerrilla Army , tog på sig ansvaret för två attacker mot mormonkapell. Lautaro Youth Movement i Chile genomförde 27 småskaliga bombningar mot LDS möteshus 1992. MIPT Terrorism Knowledge Base listar 149 individuella attacker som har utförts mot mormonska mål i Latinamerika sedan 1983. Den listar också en kapellbombning 2001 i Kroatien.
Svar
Officiell
Även om en ståndpunkt om antimormonism inte är en del av LDS-kyrkans officiella doktrin, har den nämnts specifikt i ett antal generalkonferenssamtal som hållits av kyrkans allmänna myndigheter .
Marvin J Ashton , som talade som medlem av de tolv apostlarnas kvorum , började en höstkonferens 1982 med att berätta om en upplevelse han hade med en demonstrant utanför Temple Square . Han fortsatte med att förklara "[till] världen, och särskilt till medlemmar av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga" att "det finns ingen tid för tvist." Han citerade sedan Robert Frost i sitt föreskrivna svar på antimormonismen:
Poeten Robert Frost definierade en gång utbildning som "förmågan att lyssna på nästan vad som helst utan att tappa humöret eller ditt självförtroende." Förmodligen kommer vi aldrig att bli fria från de som öppet är anti-mormoner. Därför uppmuntrar vi alla våra medlemmar att vägra att bli anti-anti-mormoner. Med gamla tiders kloka ord, kan vi "leva och låta leva"?
Carlos E. Asay från presidentskapet för de sjuttios första kvorum talade på hösten 1981 om motståndet mot LDS-kyrkan. Han beskriver " Lucifer " som källan till åtminstone några anti-mormoner och avfälliga grupper, berättar om en upplevelse av att en mormonomvänd blev bannlyst och uppmuntrar undvikande av "de som skulle riva ner din tro."
Gordon B Hinckley , presidenten för LDS-kyrkan , berättade en berättelse under höstens konferens 1997, där han läste ur brevet från en före detta mormon som lämnade kyrkan på uppmaning av sin fästmö, som brevskrivaren anger är anti-mormoner. Hinckley beskriver situationen i brevet som en "fruktansvärd tragedi" och säger att han "tror att författaren fortfarande har ett vittnesbörd om detta verk. Det vittnesbördet har funnits med honom sedan han döptes, men han har känt sig försummad och utan betydelse för någon."
Ett avsnitt från ett tidigt mormonbrev tar upp en påstådd tendens hos före detta mormoner att kritisera kyrkan som de inte längre är en del av:
[A]postater efter att ha vänt sig bort från Kristi tro ... har förr eller senare fallit i den ondes snaror och har lämnats utan Guds Ande för att visa sin ondska i mångas ögon. Från avfällingar har de troende fått de strängaste förföljelserna ... "När när ljuset som fanns i dem har tagits ifrån dem, blir de lika mycket förmörkade som de tidigare var upplysta, och då är det inget förundran om all deras kraft skulle värvas mot sanningen", och de, som Judas, söker förstörelsen av dem som var deras största välgörare.
År 1985 talade Vaughn J. Featherstone, en medlem av de sjuttios första kvorum i LDS-kyrkan, till studenter vid det kyrkoägda Brigham Young University och kallade antimormonmaterial för "teologisk pornografi som är skadlig för anden" att "inget av det är värt att lägga ett öga på. Läs inte antimormonmaterialen. Det är inte så du löser frågor om sanningshalten i det återställda evangeliet."
Ursäktande
Mormonernas apologetik och medlemmar varierar både i deras uppfattning om kritik och opposition, såväl som vad de ser som faller under antimormonismens paraply. Hugh Nibley , författaren till omfattande verk som svar på böcker som anses anti-mormoner, inklusive ett kapitel om hur man skriver en anti-mormon bok, förklarade varför han tror att ex-mormoner kritiserar kyrkan:
Avfällingar brukar ibland bli febrilt aktiva, fast beslutna att bevisa för världen och sig själva att det trots allt är ett bedrägeri. Vad är det för dem? Tydligen är det allt – det låter dem inte vara. I andra änden av skalan finns de som inte hyser någon hat och till och med behåller en sentimental tillgivenhet för kyrkan – de tror helt enkelt inte på evangeliet. Jag känner ganska många av dem. Men hur många av dem kan lämna det ifred? Det förföljer dem alla dagar i deras liv. Ingen som någonsin har haft ett vittnesbörd glömmer eller förnekar någonsin att han en gång hade det – att det var något som verkligen hände honom. Även för sådana människor som inte har det längre kan ett vittnesbörd inte reduceras till en illusion.
Davis Bitton presenterade kriterier för hur man identifierar antimormonmaterial i en artikel från 2004 publicerad för Foundation for Ancient Research and Mormon Studies ( FARMS) med titeln "Spotting an Anti-Mormon Book." Han specificerar felaktigheter, berättar för mormonerna vad de tror, stark preferens för negativ information, visar alltid "kyrkan, dess ledare, dess folk och dess övertygelser i värsta möjliga ljus", deltar i anti-mormonaktiviteter, fördömer kyrkan, engagerar sig. i "beteende som trotsar strider mot kyrkans normer", orättvist hävdar att de är en sista dagars helig, och hänger sig åt "luriga, respektlösa, grymma kommentarer om de heliga och dem de upprätthåller som profeter" som kännetecken för antimormonböcker och författare. Dessutom pekar han ut förläggare som Utah Gospel Mission och Utah Lighthouse Ministry som "anti-mormoner, åtminstone i avsikt."
I en annan FARMS-recension, den här gången av New Approaches to the Book of Mormon: Explorations in Critical Methodology av Brent Lee Metcalfe , avslöjar Bitton mer av sina tankar om ämnet:
Jag är inte helt bekväm med att beteckna detta som ett antimormonarbete, för jag ser inte hat mot kyrkan och en beslutsamhet att förstöra som det främsta motivet bakom det. Å andra sidan, oavsett avsikten hos enskilda författare, är etiketten inte heller helt felanvänd. En sak är i alla fall säker: sammanställningen kommer att utnyttjas av mormonhatarna.
Andra anser definitionen av antimormonism ganska fundamentalt: de som är oppositionella till eller emot LDS-kyrkan. Även om det inte inkluderar de som helt enkelt tror annorlunda, inkluderar det de som är aktivt engagerade i att motsätta sig LDS-kyrkan. En persons intelligens, ärlighet, kvalifikationer eller ackreditering gör dem alltså inte till anti-mormoner. Antimormonargument är de som står i opposition till LDS-kyrkans påståenden och institutionella mål, och antimormoner är de som ägnar en betydande tid åt att motsätta sig kyrkan via sådana argument eller på annat sätt.
Många medlemmar i LDS-kyrkan tror att eftersom kyrkan är sanktionerad av Gud, kommer Satan och hans anhängare att försöka förstöra den, och vissa ser till och med denna opposition som bevis på att LDS-kyrkan har gudomligt ursprung. Vissa undviker antimormonmaterial, medan andra analyserar och kritiserar det, som William J. Hamblin , som tar upp antimormonska attacker på geografin och arkeologin i Mormons bok i "Basic Methodological Problems with the Anti-Mormon Approach to the Geografi och arkeologi i Mormons bok."
Andra framstående medlemmar i LDS-kyrkan noterar att motståndet från antimormonism faktiskt kan vara fördelaktigt. Som Hugh Nibley uttryckte det, "Vi behöver fler anti-mormonböcker. De håller oss på tårna." Michael R. Ash från Foundation for Apologetic Information and Research (FAIR) dissekerade denna synpunkt i "The Impact of Mormon Critics on LDS Scholarship", och drog slutsatsen att kritikernas anklagelser är till hjälp för att uppmuntra och stimulera ytterligare forskning. Orson Pratt verkade också inbjuda till kritik när han sa:
Övertyga oss om våra felaktigheter i doktrinen, om vi har några, av förnuft, med logiska argument eller genom Guds ord, och vi kommer alltid att vara tacksamma för informationen, och du kommer någonsin att få den tilltalande reflektionen att du har varit redskap i Guds händer för att förlösa dina medmänniskor från mörkret som du kan se omsluta deras sinnen.
Evangelisk
När det gäller ämnet kristen antimormonism, sade Richard Mouw (president för Fuller Theological Seminary ) 2004 vid Salt Lake Tabernacle i Salt Lake City ,
Jag är nu övertygad om att vi ... ofta allvarligt har förvrängt mormonernas tro och seder. Låt mig verkligen säga det rakt ut till LDS-folket här i kväll: vi har syndat mot er. Skrifternas Gud gör det klart att det är en fruktansvärd sak att bära falskt vittnesbörd mot våra grannar, och vi har gjort oss skyldiga till den sortens överträdelse i det vi har sagt om dig. Vi har berättat för dig vad du tror utan att först av allt göra en uppriktig ansträngning för att fråga dig vad du tror...Vi har faktiskt till och med vid enstaka tillfällen demoniserat dig, vävt in konspirationsteorier om vad LDS-gemenskapen "verkligen" försöker åstadkomma i världen.
Mouw är inte den enda kristna som kräver måttfullhet. Liknande yrkanden har utfärdats av David Rowe, Carl Mosser, Francis J. Beckwith, Paul Owen, Craig Blomberg och andra. Vissa kyrkliga och parakyrkliga grupper har också ansträngt sig för att reparera förbindelserna med mormonerna. På 1980-talet tog Jerry Falwells Moral Majority "några små steg mot evangelisk-mormonsamarbete för en delad social, politisk och etisk agenda". På senare tid höll en pingstförsamling i Provo, Utah, en offentlig ceremoni för omvändelse för dess negativa attityder och handlingar gentemot den sista dagars heliga gemenskapen. År 2001 grundades organisationen Standing Together, baserad i Lehi, Utah, av en baptistpredikant i syfte att "bygga broar av relation och dialog med ... Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga." Standing Together är värd för offentliga seminarier där den evangeliska forskaren Greg Johnson och LDS-forskaren Robert Millet "kommunicerar hur de har behållit sin vänskap och samtidigt öppet diskuterat sina teologiska skillnader och bekymmer för varandra." Men Standing Together är mest erkänd för sina aktiviteter på generalkonferensen, där de bokstavligen står tillsammans och tar upp utrymme för att förneka dess användning av dem som kommer att bli störande influenser.
Vissa traditionella kristna kyrkor och ministerier har emellertid uttryckt olika grader av oro över rörelsen att överge vad de anser vara giltiga och övertygande utmaningar mot mormonernas lära och lära för "fredlig samexistens", och ändå samtidigt tiden vill inte kategoriseras med de kristna utkantselementen som försöker vara öppet störande och antagonistiska mot LDS-gemenskapen.
Politisk
2011 tillfrågades Rick Santorum om Jon Huntsman och Mitt Romney skulle få problem i presidentvalscykeln 2012 som mormoner. Santorum svarade, "Jag hoppas inte... Jag hoppas att folk kommer att titta på kandidaternas kvaliteter och titta på vad de tror och vad de är till för och titta på deras register och sedan fatta ett beslut."
Dåvarande vicepresident Joe Biden sa i ett långt svar på en student från University of Pittsburghs fråga om hur hans egen religiösa tro påverkade hans regeringsfilosofi:
Jag tycker att det är absurt att vi 2011 diskuterar huruvida en man är kvalificerad eller värd din röst baserat på huruvida hans religion ... är en diskvalificerande bestämmelse eller inte. ... Det är det inte. Det är pinsamt och vi borde skämmas, alla som tänker så.
Se även
Anteckningar
- Bushman, Richard Lyman (2005). Joseph Smith: Rough Stone Rolling . Alfred A. Knopf . ISBN 1-4000-4270-4 .
- Fluhman, J. Spencer (2012). "Ett säreget folk": Antimormonism och religionens skapande i 1800-talets Amerika . University of North Carolina Press . ISBN 978-0-8078-3571-5 .
- Introvigne, Massimo (1994). "The Devil Makers: Contemporary Evangelical Fundamentalist Anti-Mormonism" (PDF) . Dialog: A Journal of Mormon Thought . 27 (1): 153–169. doi : 10.2307/45228331 . JSTOR 45228331 . S2CID 254397627 . Hämtad 2022-09-25 .
- Peterson, Daniel C. (1991). "En modern Malleus magnificarum" . FARMS Review . 3 (1): 231–60. doi : 10.2307/44792681 . JSTOR 44792681 . S2CID 55845963 . Arkiverad från originalet 2007-02-14 . Hämtad 2007-06-19 .
- Peterson, Daniel C. ; Stephen Ricks (1992). Offenders for a Word: Hur antimormoner spelar ordspel för att attackera de sista dagars heliga . GÅRDAR . ISBN 0-934893-35-7 . [ permanent död länk ]
externa länkar
- Grundläggande metodologiska problem med antimormonernas syn på geografi och arkeologi i Mormons bok publicerad av Foundation for Ancient Research and Mormon Studies ( FARMS)
- Celsus och modern antimormonism publicerad på Foundation for Apologetic Information & Research
- Artikel om antimormonpublikationer publicerad på LightPlanet.com
- Anti-mormon – evangelisk protestantisk syn på hur termen "anti-mormon" missbrukas
- Gamla teman och stereotyper dör aldrig: The Unchanging Ways of Anti-Mormons publicerad på Foundation for Apologetic Information & Research
- Tabernakel på rättegång: Mormoner förskräckta av hårt rampljus – The Wall Street Journal av Suzanne Sataline, 8 februari 2008; Sida A1
- Antimormonism och frågan om religiös äkthet i Antebellum America ( PDF)
- Några teman för kontrasubversion: En analys av anti-frimurerisk, anti-katolsk och antimormonlitteratur
- Saletan, William (10 oktober 2011). "Sista dagars synder: Varför utmanar vi inte antimormonismen? Eftersom det är vår tids fördomar" . Slate.com .
|
"mormonnomer"
| |
|---|---|
