Karl Rahner

Pastor Dr.

Karl Rahner

SJ
Karl Rahner by Letizia Mancino Cremer.jpg
Porträtt av Rahner av LM Cremer
Född ( 1904-03-05 ) 5 mars 1904
Freiburg im Breisgau , storfurstendömet Baden, tyska riket
dog 30 mars 1984 (1984-03-30) (80 år)
Innsbruck , Tyrolen , Österrike
Alma mater
Epok 1900-talsfilosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Transcendental Thomism
Huvudintressen
Anmärkningsvärda idéer
 Anonym kristen , ekonomisk treenighet och immanent treenighet, övernaturlig existentiell, vardagsmystik, Guds självkommunikation
Influenser
Influerad

Karl Rahner SJ (5 mars 1904 – 30 mars 1984) var en tysk jesuitpräst och teolog som, vid sidan av Henri de Lubac , Hans Urs von Balthasar och Yves Congar , anses vara en av de mest inflytelserika romersk-katolska teologerna på 20-talet. århundrade. Han var bror till Hugo Rahner , också en jesuitforskare.

Rahner föddes i Freiburg , vid den tiden en del av storhertigdömet Baden, en delstat i det tyska riket ; han dog i Innsbruck , Österrike.

Före det andra Vatikankonciliet arbetade Rahner tillsammans med Yves Congar , Henri de Lubac och Marie-Dominique Chenu , teologer förknippade med den framväxande teologiska skolan som kallas Nouvelle Théologie . Vissa delar av Nouvelle Théologie fördömdes i encyklikan Humani generis av påven Pius XII . Andra Vatikankonciliet påverkades av Rahners teologi och hans förståelse av katolsk tro .

Biografi

Karl Rahners föräldrar, Karl och Luise (född Trescher) Rahner, fick sju barn, av vilka Karl var det fjärde. Hans far var professor vid en lokal högskola och hans mor hade en djup religiös personlighet, vilket påverkade atmosfären i hemmet. Karl gick i grundskolan och gymnasiet i Freiburg och gick in i Jesu sällskap efter examen; han började sin jesuitbildning i jesuiternas nordtyska provins 1922, fyra år efter att hans äldre bror Hugo gick in i samma ordning. Djupt påverkad av andligheten hos Ignatius av Loyola under den inledande fasen av hans bildande (1922–24), koncentrerade han nästa fas av hans bildande (1924–7) på katolsk skolastisk filosofi och de moderna tyska filosoferna: han verkar ha varit särskilt intresserad av Immanuel Kant och två samtida thomister , den belgiske jesuiten Joseph Maréchal och den franske jesuiten Pierre Rousselot , som skulle påverka Rahners förståelse av Thomas av Aquino i hans senare skrifter.

Som en del av sin jesuitutbildning undervisade Rahner latin för noviser i Feldkirch (1927–29), och började sedan sina teologiska studier vid jesuitteologen i Valkenburg aan de Geul 1929. Detta gjorde det möjligt för honom att utveckla en grundlig förståelse av patristisk teologi . utvecklar också intressen för andlig teologi, mystik och fromhetens historia. Rahner ordinerades till präst den 26 juli 1932 och gjorde sedan sitt sista år av tertianship , studien och läsningen av Ignatius andliga övningar , vid St. Andrä i Lavanttaldalen i Österrike .

Eftersom Rahners överordnade ville att han skulle undervisa i filosofi vid Pullach , återvände han hem till Freiburg 1934 för att studera för en doktorsexamen i filosofi, grävde djupare in i Kants och Maréchals filosofi och deltog i seminarier av Martin Heidegger . Hans filosofiavhandling Geist in Welt , en tolkning av Aquinos epistemologi influerad av Maréchals transcendentala thomism och Heideggers existentialism , förkastades slutligen av hans mentor Martin Honecker , påstås för dess partiskhet mot Heideggers filosofi den katolska neo-katolska tradition . 1936 skickades Rahner till Innsbruck för att fortsätta sina teologiska studier och där avslutade han sin habilitering . Strax efter att han utnämndes till privatdozent (lektor) vid teologiska fakulteten vid universitetet i Innsbruck, i juli 1937. 1939 tog nazisterna över universitetet och Rahner, medan han vistades i Österrike, blev inbjuden till Wien för att arbeta i pastoralen Institutet, där han både undervisade och blev verksam i pastorsarbete fram till 1949. Han återvände sedan till den teologiska fakulteten i Innsbruck och undervisade i en mängd olika ämnen som senare blev de uppsatser som publicerades i Schriften zur Theologie () : samlingen är inte en systematisk presentation av Rahners åsikter, utan snarare en mångsidig serie essäer om teologiska frågor som kännetecknas av hans undersökande, ifrågasättande sökande efter sanning.

Karl Rahner-centret i Freiburg

I början av 1962, utan föregående förvarning, berättade Rahners överordnade i Jesu Society för honom att han var under Roms förcensur, vilket innebar att han inte kunde publicera eller föreläsa utan tillstånd i förväg. De romerska myndigheternas invändningar fokuserade främst på Rahners syn på nattvarden och mariologin ; [ citat behövs ] emellertid upphävdes den praktiska betydelsen av förcensurbeslutet i november 1962 när Johannes XXIII , utan några invändningar, utnämnde Rahner till peritus (expertrådgivare) till Andra Vatikankonciliet : Rahner hade fullständig tillgång till rådet och många tillfällen att dela sina tankar med deltagarna. Rahners inflytande i Vatikanen II var således utbrett, och han valdes därefter till en av sju teologer som skulle utveckla Lumen gentium , den dogmatiska förklaringen av kyrkans lära. Konciliets mottaglighet för andra religiösa traditioner kan kopplas till Rahners föreställningar om renoveringen av kyrkan, Guds universella frälsande uppenbarelse och hans önskan att stödja och uppmuntra den ekumeniska rörelsen .

Under rådet accepterade Rahner ordförandeskapet för kristendom och religionsfilosofi vid universitetet i München och undervisade där från 1964 till 1967. Därefter utsågs han till en professur i dogmatisk teologi vid den katolska teologiska fakulteten vid universitetet i Münster , där han stannade till sin pensionering 1971. Rahner flyttade sedan till München och 1981 till Innsbruck , där han stannade de följande 3 åren som aktiv författare och föreläsare, samtidigt som han fortsatte sin aktiva pastorala tjänst. Han publicerade flera volymer (totalt 23 på engelska ) med samlade essäer för Schriften zur Theologie (Theological Investigations), utökade Kleines theologisches Wörterbuch (Theological Dictionary), var medförfattare till andra texter som Unity of the Churches: An Actual Possibility med Heinrich Fries, och 1976 avslutade han det sedan länge utlovade systematiska arbetet, Foundations of Christian Faith .

Rahner blev sjuk av utmattning och dog den 30 mars 1984 vid 80 års ålder, efter ett födelsedagsfirande som också hedrade hans stipendium. Han begravdes i Jesuit Church of the Holy Trinity i Innsbruck. Under sina år av filosofiska och teologiska studier och undervisning producerade Rahner omkring 4 000 skrivna verk.

Arbete

Rahner intervjuades 1974

Rahners produktion är utomordentligt omfattande. Förutom de ovan nämnda skrifterna, inkluderar hans andra större verk: tiobindningsuppslagsverket, Lexicon für Theologie und Kirche ; en teologisk uppslagsbok i sex band, Sacramentum Mundi och många andra böcker, essäer och artiklar. Utöver sitt eget arbete bidrog även referenstexterna som Rahner redigerade avsevärt till den allmänna inverkan av hans egna teologiska åsikter.

Grunden för Rahners teologi är att alla människor har en latent ("otematisk") upplevelse av Gud i någon meningsuppfattning eller "transcendental erfarenhet". Det är bara på grund av denna proto-uppenbarelse som det är möjligt att erkänna en distinkt speciell uppenbarelse (som det kristna evangeliet) . Hans teologi påverkade Andra Vatikankonciliet och var banbrytande för utvecklingen av vad som allmänt ses som den moderna förståelsen av katolicismen . En populär anekdot, som ger genklang hos dem som tycker att några av Karl Rahners verk är svåra att läsa, kommer från hans bror Hugo som skämtade att han i sin pensionering skulle försöka "översätta sin brors verk ... till tyska!"

Grunderna för kristen tro

Grundkurs des Glaubens, som skrevs mot slutet av sitt liv, är det mest utvecklade och systematiska av hans verk, av vilka de flesta publicerades i form av essäer .

Ekonomisk och immanent treenighet

Bland de viktigaste av hans essäer var Treenigheten , där han hävdar att "den ekonomiska treenigheten är den immanenta treenigheten, och den immanenta treenigheten är den ekonomiska treenigheten" (ibland kallad 'Rahners styre'). Det vill säga, Gud kommunicerar sig själv till mänskligheten ("ekonomisk" treenighet) som han verkligen är i det gudomliga livet ("immanent" treenigheten).

Rahner betonade att identiteten mellan "ekonomisk" treenighet och "immanent" treenighet inte leder till modalism , eftersom Gud inte kunde kommunicera sig själv till mänskligheten som trefaldig ( dreifaltige ) om han inte var trefaldig i verkligheten. Icke desto mindre har vissa teologer och kristna filosofer (t.ex. Jürgen Moltmann ) funnit att hans undervisning tenderar starkt i en modalistisk riktning.

Guds självkommunikation

Rahner hävdade att uppfyllelsen av den mänskliga existensen består i att ta emot Guds självkommunikation, och att människan faktiskt är konstituerad av denna gudomliga självkommunikation. Han identifierar nåd med Guds självkommunikation. I denna anda skriver han:

Gud vill kommunicera sig själv, utgjuta den kärlek som han själv är. Det är den första och den sista av hans verkliga planer och därmed också av hans verkliga värld. Allt annat existerar så att denna enda sak kan vara: det eviga miraklet av oändlig kärlek. Och så skapar Gud en varelse som han kan älska: han skapar människan. Han skapar honom på ett sådant sätt att han kan ta emot denna kärlek som är Gud själv, och att han samtidigt kan och måste acceptera den för vad den är: det ständigt häpnadsväckande förundran, den oväntade, oexakta gåvan [...] Därför måste Gud i detta andra avseende skapa människan så att kärleken inte bara strömmar fram fri och oexakt utan också så att människan som verklig partner, som en som kan acceptera eller förkasta den, kan uppleva och acceptera den som den oexakterade händelsen och förundran. inte skyldig honom, den verklige mannen.

Transfinalisering

Se även: Teleologi , Extrinsic finality och Intrinsic finality

Rahner var en kritiker av substansteorin och var oroad över liturgins slutgiltighet . Han föreslog istället att döpa om transsubstantiering till transfinalisering . [ citat behövs ] John Haldon definierade "transfinalization" som

synen på Kristi närvaro i nattvarden att syftet eller slutgiltigheten av brödet och vinet förändras av invigningsorden. De sägs fylla en ny funktion, som heliga element som väcker folkets tro på mysteriet om Kristi förlösande kärlek.

Påven Paul VI i encyklikan Mysterium fidei nämnde termen "transfinalization" en gång, utan att citera Rahners namn,

[...]det är inte tillåtet att[...] diskutera transubstantiationens mysterium utan att nämna vad konciliet i Trent hade att säga om den förunderliga omvandlingen av hela substansen [...] som om de inte involverade något mer än " transignification " eller "transfinalization" som de kallar det...

Haldon säger att i Mysterium Fidei påven Paul VI "fördömde" begreppet "transfinalization", som var ett av de "huvudsakliga felen om den verkliga närvaron som redan var aktuella på hans tid".

Medvetenhet om Gud

Grunden för Rahners teologi är att alla människor har en latent ("otematisk") medvetenhet om Gud i alla upplevelser av begränsningar i kunskap eller frihet som ändliga subjekt. Eftersom sådan erfarenhet är "möjlighetens villkor" för kunskap och frihet som sådan, lånar Rahner Kants språk för att beskriva denna erfarenhet som "transcendental". Denna transcendentala erfarenhetsfaktor avslöjar hans närhet till Maréchals transcendentala thomism.

Så långt är Rahners idé om den "naturliga kunskapen om Gud" - vad som kan vara känt av förnuftet före tillkomsten av "särskild" uppenbarelse - att Gud bara närmar sig asymptotiskt, i samma sätt som det Rahner kallar "absolut mysterium". . Även om man kan försöka tillhandahålla bevis för Guds existens, hänvisar dessa uttryckliga bevis i slutändan till den ofrånkomliga inriktningen mot Mysteriet som utgör – av transcendental nödvändighet – själva människans natur.

Gud som absolut mysterium

Rahner föredrar ofta termen "mysterium" framför termen "Gud". Han identifierar det absoluta väsendets Gud som ett absolut mysterium. I bästa fall närmar sig filosofin Gud endast asymptotiskt , vilket väcker frågan om försök att lära känna Gud är förgäves. Kan gränsen mellan den mänskliga asymptoten och Mysterieasymptoten ansluta?

I Rahners teologi uppenbarar sig det Absoluta Mysteriet i självkommunikation. Uppenbarelse löser emellertid inte Mysteriet; det ökar insikten om Guds obegriplighet. Erfarenheter av mysteriet i sig själva pekar människor till det Absoluta Mysteriet, "ett alltid större mysterium." Även i himlen kommer Gud fortfarande att vara ett obegripligt mysterium.

Homanisering och inkarnation

Rahner undersöker evolutionen i sitt verk Homanisation (1958, rev. 1965). Titeln representerar en term som han myntade och härledde den från "hominization", teorin om människans evolutionära ursprung. Bokens förord ​​beskriver gränserna för katolsk teologi med avseende på evolution, vidare ger en sammanfattning av den officiella kyrkans undervisning om teorin. Han fortsätter sedan i de följande avsnitten att föra fram "grundläggande teologi" för att belysa bakgrunden eller grunden för kyrkans undervisning. I det tredje avsnittet tar han upp några filosofiska och teologiska frågor som rör begreppet tillblivelse, begreppet orsak, distinktionen mellan ande och materia, enheten mellan ande och materia, begreppet drift och skapandet av den andliga själen. I sitt författarskap behandlar Rahner inte bara människans ursprung utan med hennes existens och hennes framtid, frågor som kan vara av viss betydelse för evolutionsteorin. Centralt för Rahner är den teologiska läran om nåd , som för Rahner är en beståndsdel av människans existens, så att nåden är en permanent modifiering av den mänskliga naturen i en övernaturlig "existentiell", för att använda en Heidegger- term . Följaktligen tvivlar Rahner på den verkliga möjligheten av ett tillstånd av ren natur ( natura pura ), som är mänsklig existens utan att vara inblandad i nåd. När han behandlar människans nuvarande existens och hennes framtid som mänsklig, bekräftar Rahner att "uppfyllelsen av mänsklig existens sker genom att ta emot Guds gåva av sig själv, inte bara i den saliga synen vid tidens ände, utan närvarande nu som frö i nåd.

Flera inkarnationer

Se även: Exoteologi#kristendomen

Rahner har varit öppen för utsikterna till utomjordisk intelligens , idén att kosmisk evolution har gett kännande livsformer i andra galaxer . Logiskt sett väcker detta för Rahner några viktiga frågor av filosofisk , etisk och teologisk betydelse: han argumenterar mot varje teologiskt förbud mot begreppet utomjordiskt liv, samtidigt som han skiljer den existentiella betydelsen av sådana livsformer från änglars . Dessutom främjar Rahner möjligheten av flera inkarnationer, men fördjupar sig inte i det: med tanke på den starka kristologiska inriktningen av hans teologi, verkar det inte troligt att han skulle ha strävat efter upprepningar av Kristi inkarnation .

Inkarnation-nåd

För Rahner är kärnan i den kristna läran medverkligheten av inkarnation-nåd. Inkarnation och nåd framstår som tekniska termer för att beskriva evangeliets centrala budskap: Gud har kommunicerat sig själv. självkommunikation är avgörande enligt Rahners uppfattning: nåd är inte något annat än Gud, inte någon himmelsk "substans", utan Gud själv . Jesu Kristi händelse är, enligt Rahner, mittpunkten i Guds självkommunikation. Gud, insisterar Rahner, kommunicerar inte bara sig själv utifrån ; snarare är nåd det konstituerande elementet både i uppenbarelsens objektiva verklighet (det inkarnerade Ordet) och den subjektiva principen för vår hörsel (det inre Ordet och den Helige Ande). För att fånga relationen mellan dessa nådeaspekter tillägnar sig Rahner den Heideggerianska terminologin "tematisering": den objektiva förmedlingen är den explicita "tematiseringen" av det som alltid redan subjektivt erbjudits – nådens historias kategoriska uttryck utan, som kulminerar i händelse av Jesus Kristus, är manifestationen av det som alltid redan erbjuds genom det övernaturliga existentiella, som går in i en transcendental horisont inom .

Nådssätt

Rahners speciella tolkning av det sätt i vilket nåden gör sig närvarande är att nåden är en permanent modifiering av den mänskliga naturen i en övernaturlig existentiell (en fras lånad från Heidegger ). Nåd uppfattas i ljuset av kristendomen som ett konstituerande element i människans existens. Av denna anledning förnekar Rahner möjligheten av ett tillstånd av ren natur ( natura pura , mänsklig existens utan att vara inblandad i nåd), vilket enligt honom är en kontrafaktisk.

Språk om Gud: entydighet och tvetydighet

Liksom andra i sin generation var Rahner mycket bekymrad över att vederlägga den propositionella inställningen till teologi som är typisk för motreformationen . Alternativet han föreslår är ett där uttalanden om Gud alltid hänvisar tillbaka till den ursprungliga erfarenheten av Gud i mysterium. I denna mening är språket angående varat analogt baserat på mysteriet, eftersom mysteriet alltid är närvarande men inte på samma sätt som något bestämt möjligt medvetandeobjekt. Rahner skulle hävda Thomas av Aquino som det viktigaste inflytandet på hans tankar, men talade också mycket om Heidegger som "min lärare", och under sina äldre år brukade Heidegger regelbundet besöka Rahner i Freiburg.

Vissa har noterat att liknelsen med att vara är avsevärt förminskad i Rahners tanke. Istället, hävdar de, dominerar tvetydiga förutsägelser mycket av Rahners språk om Gud. I detta avseende ses likheten mellan honom och andra Thomist-inspirerade teologer som problematisk. Andra identifierar emellertid Rahners primära inflytande inte i Heidegger utan i neo-thomisterna i början av 1900-talet, särskilt Joseph Maréchals skrifter .

Kritik av Jesusism

Rahner kritiserade Jesusism , trots hans uttalade respekt för positionen. Jesusism tenderar att fokusera snävt på Jesu liv för imitation, bortsett från den kristna guden eller kyrkan .

Kristologi

Kristologins uppgift är att förstå den kristna tron ​​att Jesus från Nasaret , en historisk person, är Kristus som centrum för hela mänsklighetens historia och den slutliga och fullständiga uppenbarelsen av Gud för mänskligheten – då känner Rahner att inom "den samtida mentaliteten" som ser världen ur en evolutionär synvinkel" bör Kristi person inte framhävas i sin unika individualitet samtidigt som man ignorerar varje möjlighet att kombinera Kristi händelse med mänsklighetens historia som helhet. Det verkar faktiskt finnas några begränsningar av den klassiska kristologiska formeln som föreslagits av rådet i Chalcedon (451 e.Kr.) som bekräftar "en identisk Son, vår Herre Jesus Kristus ... perfekt både i sin gudomlighet och i sin mänsklighet ... [ med] två naturer utan någon sammanblandning eller förändring eller splittring eller separation ... förenade i en person." Dessutom antar Chalcedonformeln filosofiska begrepp som natur och hypostatisk förening som inte längre används för att förklara och tolka religiösa erfarenheter.

Kristologiflödesschema som förklarar de olika kristologiska positionerna och deras namn

Sålunda introducerar Rahner transcendental kristologi , som tolkar Kristi händelse och person i relation till den mänskliga personens väsentliga struktur, och reflekterar över de väsentliga villkoren för alla mänskliga erfarenheter, förhållanden som överskrider en viss typ av erfarenhet. Man bör dock först titta på Rahners grundläggande insikter om kristologi inom en evolutionär syn på världen, som hävdar att kristen tro ser att allt i världen kommer från ett och samma ursprung, Gud. Detta betyder att det trots deras olikheter finns "en inre likhet och gemensamhet" mellan saker, som bildar en enda värld. Denna gemensamhet avslöjas tydligast hos en människa som en form av enheten mellan ande och materia: det är bara i en mänsklig person som ande och materia kan upplevas i sitt verkliga väsen och i sin enhet. Rahner säger att ande representerar det unika existenssättet för en enda person när den personen blir självmedveten och alltid är orienterad mot det obegripliga mysteriet som kallas Gud. Det är emellertid endast i subjektets fria acceptans av detta mysterium och i dess oförutsägbara förfogande över subjektet som personen verkligen kan genomföra denna process att återvända till jaget. Omvänt materia det tillstånd som gör människor främmande från sig själva gentemot andra föremål i världen och möjliggör en omedelbar interkommunikation med andra andliga varelser i tid och rum. Även om det finns en väsentlig skillnad mellan ande och materia, förstås det inte som en väsentlig motsättning: förhållandet mellan de två kan sägas som "materiens inneboende natur att utvecklas mot ande". Denna typ av förvandling från materia till ande kan kallas självöverskridande som "endast kan förstås som att den äger rum genom kraften av den absoluta fullheten av att vara": den evolutionära synen på världen tillåter oss att betrakta att mänskligheten inte är något annat än senaste stadiet av materiens självöverskridande.

Kristen tro och Guds självkommunikation

Enligt Rahner bekräftar den kristna tron ​​att kosmos når sin slutliga uppfyllelse när det får den omedelbara självförmedlingen av sin egen mark i de andliga varelser som är dess mål och dess höjdpunkt. Rahner säger vidare att Guds självkommunikation till världen är det slutliga målet för världen och att processen med självöverskridande gör att världen redan är inriktad mot denna självkommunikation och dess acceptans av världen. Som en konsekvens, och förklarar Kristi plats i hela denna process av självöverskridande av världen, säger Rahner att det har att göra med processen för interkommunikation mellan andliga subjekt, eftersom det annars inte finns något sätt att behålla enheten i själva processen. Guds självkommunikation ges till kosmiska subjekt som har frihet att acceptera eller förkasta den och som har interkommunikation med andra existenser. Den äger rum endast om subjekten fritt accepterar den, och först då bildar en gemensam historia i en mening att "den riktar sig till alla människor i deras interkommunikation" och sedan "riktad till andra som en uppmaning till deras frihet". I denna mening hävdar Rahner att "Guds självkommunikation måste ha en permanent början och i denna början en garanti för att den har ägt rum, en garanti genom vilken den med rätta kan kräva ett fritt beslut att acceptera denna gudomliga självkommunikation". Inom detta schema frälsaren till en historisk person "som betecknar början på Guds absoluta självkommunikation som går mot sitt mål, den början som indikerar att denna självkommunikation för alla har ägt rum oåterkalleligt och har varit segrande. invigt". Hypostatisk förening sker därför i ett inneboende ögonblick när Guds självkommunikation och dess acceptans av den personen uppfylls, och denna förening är öppen för alla andliga varelser med nådsutgivning . För att kunna uppfyllas bör denna händelse ha "en konkret påtaglighet i historien".

Transcendental kristologi och förmedling

Om man sedan undersöker Rahners transcendentala kristologi , kan man se att den "förutsätter en förståelse av förhållandet mellan ömsesidig betingning och förmedling i mänsklig existens mellan vad som är transcendentalt nödvändigt och vad som är konkret och kontingent historiskt". Det är ett slags förhållande mellan de två elementen på ett sådant sätt att "det transcendentala elementet alltid är ett inneboende tillstånd för det historiska elementet i det historiska jaget" medan "trots att det är fritt ställt, är det historiska elementet medbestämmande tillvaron. i absolut mening". Transcendental kristologi är "de erfarenheter som människan alltid och ofrånkomligt har". Människor skapades för att fritt transcendera sig själva och föremålen i världen, mot det obegripliga Mysteriet som kallas Gud; den mänskliga situationens begränsningar får en människa att hoppas att den fulla meningen med mänskligheten och enheten i allt i världen kommer att uppfyllas genom Guds självutgivande. Vidare bör Guds självkommunikation och mänskliga hopp om den "förmedlas historiskt" på grund av "transcendentalitetens och historicitetens enhet i mänsklig existens": mänskligt hopp letar i historien efter sin frälsning från Gud som "blir slutgiltig och oåterkallelig, och är slutet i "eskatologisk" mening". Vid denna punkt föreslår Rahner två möjligheter till mänsklig frälsning, dvs antingen som "uppfyllelse i absolut mening" vilket betyder upprättandet av Guds rike på jorden, eller som "en historisk händelse i historien". Händelsen av mänsklig frälsning genom Guds självutgivande kärlek bör vara händelsen för en mänsklig person, eftersom Guds frälsande kärlek endast kan vara effektiv i historien när en person fritt accepterar sin kärlek, överlämnar allt till Gud i döden och i döden accepteras av Gud. Rahner bekräftar avsevärt att frälsarens karaktär är exemplarisk och absolut: med tanke på världens och historiens enhet ur både Guds och världens synvinkel har ett sådant "individuellt" öde "exemplariskt" betydelse för världen som en hela. En sådan man med detta öde är vad som menas med en "absolut frälsare".

Frälsare och hypostatisk förening

Rahner tror att den frälsare som beskrivs av hans transcendentala kristologi inte skiljer sig från den som presenteras av de klassiska kristologiska formuleringarna av Chalcedon , som använde ett koncept av hypostatisk förening för att hävda Jesus som Kristus. Följaktligen fortsätter han sedan med att artikulera innebörden av den hypostatiska föreningen . Frågan är hur man förstår innebörden av "människa": Rahner förstår frasen "blev människa" som att anta en individuell mänsklig natur som Guds egen, och betonar "Guds självtömning, hans tillblivelse, kenosisen och tillkomsten av Gud själv". Gud "antar genom att skapa" och också "skapar genom att anta", det vill säga han skapar genom att tömma sig, och därför är han självklart med i tömningen. Han skapar den mänskliga verkligheten genom att han antar den som sin egen. Guds skapande-genom-tömningshandling hör till Guds kraft och frihet som den absoluta och till Guds självutgivande kärlek uttryckt i skriften. Därför är det legitimt för Rahner att hävda att Gud "som inte är föremål för förändring i sig själv kan själv bli föremål för förändring i något annat". Detta är vad inkarnationsläran lär oss: "i och trots sin oföränderlighet kan han verkligen bli något: han själv, han med tiden".

Enligt Rahner är människor skapade för att vara orienterade mot det obegripliga mysterium som kallas Gud. Denna mänskliga inriktning mot Mysteriet kan emellertid till fullo förstås endast om vi som människor fritt väljer att bli gripna av den obegripliga: om Gud antar den mänskliga naturen som Guds egen verklighet med Guds oåterkalleliga erbjudande om Guds självkommunikation, och en person fritt . accepterar det, är personen förenad med Gud, och når den punkt mot vilken mänskligheten alltid rör sig i kraft av sitt väsen, en Gud-Människa som är fullt uppfylld i personen Jesus från Nasaret som kristen tro gör anspråk på. I denna mening ser Rahner Guds inkarnation som "den unika och högsta instansen av förverkligandet av den mänskliga verklighetens väsen".

Gud-Människa i historien

För att besvara frågan om hur vi hittar en Gud-Människa i historien använder Rahner ett historiskt förhållningssätt till kristologin genom att undersöka historien om Jesu liv och död från Nasaret och föreslår två teser i förväg: 1) Kristen tro kräver en historisk grund; och 2) med tanke på en möjlighet till betydande skillnad mellan vem personen är och i vilken utsträckning den personen verbaliserar eller uttrycker identitet, är det möjligt både att säga att "självförståelsen av Jesus före uppståndelsen får inte motsäga en historisk förnimma den kristna förståelsen av sin person och hans frälsande betydelse”, och att konstatera att hans självförståelse kanske inte sammanfaller med innehållet i den kristologiska tron.

För att fastställa grunderna för kristen tro, hävdar Rahner att två punkter bör bevisas som historiskt trovärdiga - för det första att Jesus såg sig själv "som den eskatologiska profeten, som den absoluta och definitiva frälsaren", och för det andra att Jesu uppståndelse är Guds absoluta självkommunikation. Det finns flera historiska element som rör Jesu identitet som jude och "radikal reformator": hans drastiska beteende i solidaritet med sociala och religiösa utstötta baserade på hans tro på Gud, hans väsentliga predikan "som en kallelse till omvändelse", hans samlande lärjungar, hans hopp om andras omvändelser, hans accepterande av döden på korset "som den oundvikliga konsekvensen av trohet mot hans uppdrag".

Död och uppståndelse

Rahner konstaterar att Jesu död och uppståndelse är två aspekter av en enda händelse som inte ska separeras, även om uppståndelsen inte är en historisk händelse i tid och plats som Jesu död. Vad Skriften erbjuder är kraftfulla möten där lärjungarna kommer för att uppleva den ande bland dem, vilket framkallar en uppståndelsestro hos lärjungarna som "ett unikt faktum". Uppståndelsen är inte en återgång till livet i den timliga sfären, utan Gud Faderns sigill på allt som Jesus stod för och predikade i sitt liv före påsk. "Genom uppståndelsen... Jesus stadfästs som den absoluta frälsaren" av Gud: det betyder "denna död som inträds i fri lydnad och som att helt överlämna livet till Gud, når uppfyllelse och blir historiskt påtaglig för oss först i uppståndelsen" . Således, i uppståndelsen, förstås Jesu liv och död som "orsaken till Guds frälsningsvilja" och öppnar dörren till vår frälsning : "vi är frälsta eftersom denna man som är en av oss har blivit frälst av Gud, och Gud har därigenom gjort sin frälsande vilja närvarande i världen historiskt, verkligt och oåterkalleligt”. I denna mening blir Jesus från Nasaret en Gud-Människa, den absoluta frälsaren.

Anonym kristendom

Anonym kristendom är det teologiska konceptet som förklarar att människor som aldrig har hört det kristna evangeliet kan bli frälsta genom Kristus .

Inspiration till denna idé kommer ibland från andra Vatikankonciliets Lumen gentium , som lär att de "som utan egen förskyllan inte känner till Kristi evangelium eller hans kyrka, men som ändå söker Gud med ett uppriktigt hjärta och rörd av nåd, försök i sina handlingar att göra hans vilja som de känner den genom sitt samvetes föreskrifter – även de kan uppnå evig frälsning”.

Rahners utveckling av idén föregick rådet, och blev mer enträget efter det att det fått sin konciliära formulering. Icke-kristna kunde ha "i [sin] grundläggande inriktning och grundläggande beslut", skrev Rahner, "accepterat Guds frälsande nåd, genom Kristus, även om [de] kanske aldrig har hört talas om den kristna uppenbarelsen." Hans skrifter i ämnet var i viss mån relaterade till hans åsikter om nådens sätt.

Icke-kristna religioner

Rahners transcendentala kristologi öppnar en annan horisont som omfattar icke-kristna religioner, eftersom Guds universella frälsningsvilja i Kristus sträcker sig till icke-kristna: eftersom Kristus är alla människors frälsare, kommer frälsning för icke-kristna endast genom Kristus ( anonyma kristna ). Lika viktigt är det möjligt att säga att kristna kan lära av andra religioner eller ateistisk humanism eftersom Guds nåd är och kan vara verksam i dem. Kristi närvaro i andra religioner verkar i och genom hans Ande och icke-kristna svarar på Guds nåd genom "den oreflexiva och 'sökande kristologin'" (sökande "minnet" av den absoluta frälsaren) som finns i alla människors hjärtan . Tre specifika attityder blir involverade: 1) en absolut kärlek till sin nästa; 2) en attityd av beredskap för döden; och 3) en attityd av hopp för framtiden. Genom att praktisera dessa agerar personen utifrån och reagerar på Guds nåd som var helt uppenbar i Jesu liv.

Vald bibliografi

En fullständig bibliografi finns tillgänglig på [2] .

  • 1954–1984. Schriften zur Theologie . 16 volymer. Einsiedeln: Benziger Verlag.
  • 1965. Homanisering . Översatt av WJ O'Hara. Västtyskland: Herder KG
  • 1968. Ande i världen . Reviderad upplaga av JB Metz. Översatt av William V. Dych. (Översättning av Geist im Welt: Zur Metaphisik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin . Innsbruck: Verlag Felizian Rauch, 1939; 2:a uppl. Reviderad av JB Metz. München: Kösel-Verlag, 1957) New York: Herder and Herder.
  • 1969. Ordets hörare . Reviderad upplaga av JB Metz. Översatt av Michael Richards. (Översättning av Hörer des Wortes: Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie . München: Verlag Kösel-Pustet, 1941) New York: Herder and Herder.
  • 1970. Treenigheten . Översatt av Joseph Donceel. New York: Herder och Herder.
  • 1978, 1987. Grunder för kristen tro: en introduktion till idén om kristendomen . Översatt av William V. Dych. (Översättning av Grundkurs des Glaubens: Einführung in den Begriff des Christentums . Freiburg: Verlag Herder, 1976) New York: The Seabury Press; New York: Crossroad.
  • 1985. Jag minns . New York: Crossroad.
  • 1990. Faith in a Wintry Season: Conversations and Interviews With Karl Rahner in the Last Years of His Life , med Paul Imhof & Hubert Biallowons, red. New York: Crossroad.
  • 1993. Trons innehåll: The Best of Karl Rahner Theological Writings . New York: Crossroad.

Se även

Anteckningar

Anförda verk

Vidare läsning

  • Burke, Patrick (2002). Omtolkning av Rahner: A Critical Study of His Major Themes . Fordham University Press.
  • Carr, Anne (1977). Karl Rahners teologiska metod . Scholars Press.
  • Egan, Harvey J. (1998). Karl Rahner: Mystic of Everyday Life . Skiljeväg.
  • Endean, Philip (2001). Karl Rahner och Ignatian Spirituality . Oxford.
  • Fischer, Mark F. (2005). Karl Rahners grunder . Skiljeväg.
  •   Hussey, M. Edmund (2012). Kristendomens idé: En kort introduktion till Karl Rahners teologi . ASIN B00A3DMVYM .
  • Kelly, Geffrey B., red. (1992). Karl Rahner: Theologian of the Graced Search for Meaning . Fortress Press.
  • Kilby, Karen (2007). En kort introduktion till Karl Rahner . Skiljeväg.
  •   Kress, Robert (1982). En Rahner-handbok . John Knox Press. ISBN 9780804206525 .
  • Sheehan, Thomas (1987). Karl Rahner: De filosofiska grunderna . Aten, Ohio: Ohio University Press.
  • Tillich, Paul (1950). Systematisk teologi. Volym I: Förnuft och uppenbarelse — Vara och Gud . University of Chicago Press.
  •   Woodward, Guy (nd). "Karl Rahner (1904–1984)" . Internet Encyclopedia of Philosophy . ISSN 2161-0002 . Hämtad 23 oktober 2017 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Karl_Rahner&oldid=1141004924 "