Bysantinsk rit

En ikonostas skiljer helgedomen från långhuset i bysantinska ritkyrkor. Här visas en del av en sexradig ikonostas vid Uglich-katedralen . North Deacon 's Door (vänster) och Holy Doors (höger).

Den bysantinska riten , även känd som den grekiska riten eller riten av Konstantinopel , är en liturgisk rit som identifieras med det breda utbudet av kulturella, hängivna och kanoniska sedvänjor som utvecklades i den östliga kristna kyrkan i Konstantinopel .

De kanoniska timmarna är mycket långa och komplicerade, varar ungefär åtta timmar (längre under stora fastan ) men är förkortade utanför stora kloster . En ikonostas , en skiljevägg täckt med ikoner , skiljer området runt altaret från långhuset . Korstecknet , åtföljt av böjning, görs mycket ofta, t.ex. mer än hundra gånger under den gudomliga liturgin , och det finns en framträdande vördnad av ikoner, ett allmänt accepterande av att församlingarna rör sig fritt inom kyrkan och interagerar med varje andra och distinkta traditioner för liturgisk sång.

Vissa traditionella sedvänjor faller ur bruk i modern tid i olika kyrkor och i diasporan, t.ex. de trogna ställningen under gudstjänsterna, bugar och prostraterar ofta, och präster, diakoner och kloster bär alltid en kassock och annan prästdräkt även i vardagen. livet ( klostren sover också i en socka) och inte rakar sig eller klipper håret eller skägget.

Förutom många psalmer som läses varje dag, läses hela psaltaren varje vecka och två gånger varje vecka under stora fastan , och det finns dagliga läsningar av andra skrifter; även många psalmer har citat från och hänvisningar till skrifterna invävda i dem. På de många fastedagarna föreskrivs avhållsamhet från kött och mejeriprodukter, och på många fastedagar även från fisk, vin och användning av olja i matlagning. Fyra fastetider är föreskrivna: stor fasta , födelsefasta , apostlarnas fasta och sovfasta . Dessutom är de flesta onsdagar och fredagar under hela året, såväl som måndagar i kloster , fastedagar.

Historia

Ytterligare information: Typicon § Historisk utveckling

I sin nuvarande form är riten produkten av en lång kulturell syntes som utvecklades under åren efter 700-talets ikonoklasm , där klostren och deras kulturella kontakter med det heliga landet spelade en avgörande roll. Från 800- till 1300-talet utövade inflytandet från den palestinska riten ett dominerande inflytande och riten har kallats en "hybrid" mellan en tidigare ceremoniell rit som forskare har kallat katedralriten i Konstantinopel, kallad asmatiki akolouthia (" sjungit " gudstjänster") och den palestinska riten av Jerusalem, Hagiopolitan (Gr. "den heliga staden") på grekiska, främst genom klostertypikonen för Mar Saba -klostret nära Jerusalem. Senare utvecklingar var vanligtvis kopplade till kloster i Konstantinopel och berget Athos som beskyddades av det kejserliga hovet, såsom Studion , vars styre bildade kärnan i tidiga klostersamhällen i Bulgarien och Ryssland . I den tidigmoderna perioden fick riternas traditioner ytterligare utarbetande från gränssnittet mellan kristna och islamiska mystiska traditioner som främjades i det osmanska hovet.

Före mitten av 1600-talet visade den ryska kyrkans sedvänjor, relativt avlägsen från de stora kyrkliga och kulturella centra i den grekiska kristendomen, en betydande lokal och textmässig variation från resten av den kristna världen. Den ryska kyrkans praxis fördes våldsamt i linje med den samtida grekiska användningen under reformerna av patriarken Nikon , vilket resulterade i relativ enhetlighet över den östligt ortodoxa kyrkan. Den resulterande Raskol (Rus. schism ) splittrade den ryska kristendomen i den nuvarande ryska ortodoxa och de historiskt förföljda gamla troende , som upprätthöll många arkaiska tillbedjan.

Heliga mysterier

De "heliga mysterierna", eller "heliga mysterier", eller liknande, hänvisar till elementen i nattvarden , Kristi verkliga närvaro i nattvarden, i texterna i den gudomliga liturgin , bönerna före och efter nattvarden och på andra ställen, som till exempel i den första bönen av ectenia efter nattvarden, "Stå upp! Efter att ha tagit del av Kristi gudomliga, heliga, rena, odödliga, himmelska, livsskapande och fruktansvärda mysterier, låt oss värdigt tacka Herren. ."

Också kallad de heliga mysterierna är en bred teologisk kategori som inkluderar de sju sakramenten som definieras i den västerländska kyrkan men som skiljer sig något i betoning – vilket betonar deras outsägliga karaktär och avstår från de intensiva teologiska definitioner som dök upp under århundradena efter reformationen . Även om alla moderna ortodoxa kyrkor vanligtvis iakttar samma sju sakrament som i katolicismen , har numret ingen dogmatisk betydelse och fram till 1600-talet varierade enskilda författare mycket i antalet riter som betraktades som "mysterier". Trots de historiska skillnaderna är moderna ortodoxa och katolska troende i allmänhet förenade i att betrakta västvärldens sju sakrament och ortodoxins lösare antal heliga mysterier – sju endast enligt konvention – som i praktiken likvärdiga. Katolikerna betraktar de två som identiska.

Gudomlig liturgi

Huvudartikel: Gudomlig liturgi

Den gudomliga liturgin kan firas på de flesta dagar, undantagen, kända som aliturgiska dagar , är i eller nära stora fastan . Vanligtvis firas dock liturgin dagligen endast i katedraler och större kloster men på andra ställen endast på söndagar, stora högtidsdagar och vissa andra dagar, särskilt under stora fastan.

Dessa tre former av nattvardsgudstjänsten används allmänt:

• Johannes Chrysostomos liturgi är den som oftast firas under hela året.
• St. Basilikans liturgi firas tio gånger om året.
• Liturgin för de försanktifierade gåvorna firas på vissa vardagar under stora fastan och på Stilla veckan .

Dagligt kontor

Huvudartikel: Kanoniska timmar § östligt ortodoxt bruk

Den dagliga cykeln börjar med vesper och fortsätter hela natten och dagen enligt följande tabell:

Tjänstens namn på grekiska	Tjänstens namn på engelska	Historisk tidpunkt för tjänstgöring	Tema
Hesperinós ( Ἑσπερινός )	Vesper	Vid solnedgången	Förhärligande av Gud, världens skapare och dess försyn.
Apódeipnon ( Ἀπόδειπνον )	Compline	Vid läggdags	Sömn som bilden av döden, upplyst av Kristi harvning av helvetet efter hans död.
Mesonyktikón ( Μεσονυκτικόν )	Midnattskontor	Vid midnatt	Kristi midnattsbön i Getsemane ; en påminnelse om att vara redo för brudgummen som kommer vid midnatt och den sista domen .
Órthros ( Ὄρθρος )	Matins eller Orthros	Morgonklockor, slutar i gryningen	Herren har gett oss inte bara dagsljus utan andligt ljus, Kristus Frälsaren.
Prō̂tē Hóra ( Πρῶτη Ὥρα )	Första timmen (Prime)	Vid ≈7 AM	Kristus ställs inför Pilatus .
Trítē Hóra ( Τρίτη Ὥρα )	Tredje timmen (Terce)	Klockan ≈9 på morgonen	Pilatus' dom över Kristus och nedstigningen av den Helige Ande på pingstdagen , som inträffade under denna timme.
Héktē Hóra ( Ἕκτη Ὥρα )	Sjätte timmen (Sext)	Klockan ≈12.00	Kristi korsfästelse , som inträffade under denna timme.
Ennátē Hóra ( Ἐννάτη Ὥρα )	Nionde timmen (ingen)	Vid ≈15.00	Kristi död, som inträffade under denna timme.
Typicá ( τυπικά ) eller Pro-Liturgy	Typiskt	följer den sjätte eller nionde timmen.

Typica används när den gudomliga liturgin inte firas vid sin vanliga tid, dvs när det finns en vesperalliturgi eller ingen liturgi alls. På dagar då liturgin kan firas på sin vanliga tid, följer typica den sjätte timmen (eller matins, där seden är att tjäna liturgin då) och dagens epistel och evangelieläsningar läses däri; annars, på aliturgiska dagar eller när liturgin serveras vid vesper, har typica en mycket kortare form och serveras mellan nionde timmen och vesper.

Det finns också mellantimmar för den första, tredje, sjätte och nionde timmen. Det här är tjänster med liknande struktur som, men kortare än, timmarna. Deras användning varierar med lokala sedvänjor, men i allmänhet används de endast under födelsefastan, apostlarnas fasta och sovandefastan på dagar då fastetidens alleluja ersätter "Gud är Herren" på matins, vilket kan göras efter kyrkoförsamlingens gottfinnande när den gudomliga liturgin inte firas.

Utöver dessa offentliga böner föreskrivs även privata böner för både kloster och lekmän; i vissa kloster läses dessa dock i kyrkan. Dessa inkluderar morgon- och kvällsböner och böner (och, i Ryssland, kanoner ) som ska bes som förberedelse för att ta emot nattvarden .

Hela cykeln av tjänster serveras vanligtvis endast i kloster, katedraler och andra Katholika (sobors). I kloster och församlingar av den ryska traditionen läses den tredje och sjätte timmen under Prothesis (förberedelseliturgien) ; annars serveras Prothesis under matins, vars sista del utelämnas, katekumenernas liturgi börjar omedelbart efter troparionen efter den stora doxologin .

Midnattskontoret betjänas sällan i församlingskyrkor, förutom vid påskvakan som det väsentliga kontoret, där gravhöljet tas bort från graven och bärs till altaret.

Aggregat

De olika kanoniska timmarna är i praktiken grupperade i aggregat så att det finns tre huvudtider för bön om dagen: kväll, morgon och middag.

De vanligaste grupperingarna är följande:

Vanliga dagar

• Kväll — nionde timmen, Vesper, Compline
• Morgonklockor — Midnight Office, Matins, First Hour
• Morgon — tredje timmen, sjätte timmen och den gudomliga liturgin eller typica

Vardagar under fastan

• Kväll — Great Compline
• Morgonklockor — Midnight Office, Matins, First Hour
• Morgon - tredje timmen, sjätte timmen, nionde timmen, Typica , Vesper (ibland med liturgien för de försanktade gåvorna eller, på bebådelsen, Johannes Chrysostomos liturgi)

När det är en nattvaka

På kvällarna före stora högtider och, i vissa traditioner, på alla söndagar, används denna gruppering. Emellertid hela natten vakan vanligtvis förkortad för att inte vara bokstavligen "hela natten" och kan vara så kort som två timmar; å andra sidan, på Athos och i de mycket traditionella klosterinstitutionerna, kan den gudstjänsten följt av timmarna och liturgin pågå så länge som 18 timmar.

• Eftermiddag - nionde timmen, små vesper, komplimentera (där det inte läses vid början av valvakan)
• Tidig natt — Compline (där det inte är vanligt att det följer små vesper), Stora Vesper, en läsning, Matins, Första timmen

När kungliga timmarna läses

• Kväll — nionde timmen, Vesper, Compline
• Morgonklockor — Midnight Office, Matins
• Morgon — Första, tredje, sjätte och nionde timmen och Typica

På julafton, teofani och bebådelse

När högtiden är en vardag (eller, enligt den ryska traditionen, vilken dag som helst för jul, Teofani), serveras vesper (med liturgin i de flesta fall) tidigare på dagen och så fungerar Great Compline ungefär som stora vespers gör på andra högtidsvakor.

• Kväll — Great Compline (i vissa traditioner) och, om det blir en Helnattsvaka, läsning, matins, första timmen.
• Morgonvakter — (om det inte finns en nattvaka) midnattskontor, matins, första timmen.

Sakrament och andra gudstjänster utförs vid behov

De heliga mysterierna (sakramenten)

Dop

Ett dop

Dopet förvandlar den gamla och syndiga personen till en ny och ren; det gamla livet, synderna, alla misstag som begåtts är borta och ett rent blad ges. Genom dopet förenas en person med Kristi kropp genom att bli medlem i den ortodoxa kyrkan. Under gudstjänsten välsignas vatten . Katekumenen är helt nedsänkt i vattnet tre gånger, en gång i namnet på var och en av figurerna i den heliga treenigheten. Detta anses vara en död för den "gamle mannen" genom deltagande i Kristi korsfästelse och begravning, och en återfödelse till nytt liv i Kristus genom deltagande i hans uppståndelse. Egentligen ges ett nytt namn, som blir personens namn.

Barn i ortodoxa familjer döps normalt kort efter födseln. Konvertiter till ortodoxi döps vanligtvis formellt in i den ortodoxa kyrkan, även om undantag ibland görs. De som har lämnat ortodoxin och antagit en ny religion, om de återvänder till sina ortodoxa rötter, tas vanligtvis tillbaka in i kyrkan genom krismationens mysterium.

På rätt sätt administreras dopets mysterium av biskopar och präster; Men i nödfall kan vilken ortodox kristen som helst döpa. I sådana fall, om personen skulle överleva nödsituationen, är det troligt att personen kommer att bli vederbörligen döpt av en präst vid något senare tillfälle. Detta anses inte vara ett andra dop, och det är inte heller föreställt att personen inte redan är ortodox, utan snarare är det en uppfyllelse av den rätta formen.

Den doptjänst som används i ortodoxa kyrkor har förblivit i stort sett oförändrad i mer än 1500 år. Den helige Cyril av Jerusalem (d. 386) beskriver i sin Diskurs om dopets sakrament gudstjänsten ; det överensstämmer i stort sett med den tjänst som för närvarande användes i början av 2000-talet.

Chrismation

En chrismation

Chrismation skänker den Helige Andes gåva genom smörjelse med Helig Chrism . Det ges normalt direkt efter dopet som en del av samma gudstjänst. Den kan också användas för att formellt ta emot medlemmar av den ortodoxa kyrkan som gått bort igen. Liksom dopet är en persons deltagande i Kristi död och uppståndelse, så är chrismation en persons deltagande i den Helige Andes ankomst på pingst .

En döpt och kristen ortodox kristen är en fullvärdig medlem av kyrkan och kan ta emot nattvarden oavsett ålder och gör det faktiskt med början vid den första liturgin som besöks efter kristningen, där spädbarnsgemenskapen är den universella normen .

Helgandet av chrism kan i teorin utföras av vilken biskop som helst när som helst, men i långvarig praxis utförs den inte mer än en gång om året av hierarker från de flesta av de autocefala kyrkorna, även om vissa autocefala kyrkor får sin chrism från en annan kyrka. Smörjning med det ersätter handpåläggningen som beskrivs i Nya testamentet , och enligt bönen om invigning av kristen, gjorde apostlarna den första kristen genom att lägga händerna på den för präster att ersätta handpåläggning för diverse övningar, där endast apostlarna kunde utföra nämnda handpåläggning.

nattvard (eukaristin)

Eukaristiska element förberedda för den gudomliga liturgin

En ikon för nattvarden: "Ta emot Kristi kropp; smaka på odödlighetens källa."

Eukaristin är i centrum för ortodox kristendom . I praktiken är det att ta del av Jesu Kristi kropp och blod mitt i den gudomliga liturgin med resten av kyrkan. Brödet och vinet tros omvandlas till Kristi Jesu verkliga kropp och blod genom den Helige Andes verksamhet.

Nattvarden ges endast till döpta ortodoxa kristna som har förberett sig genom fasta, bön och bekännelse. Vinet administreras med en sked direkt i mottagarens mun från kalken. Från dopet bärs små spädbarn och barn till bägaren för att ta emot helig nattvard.

På grund av den ortodoxa förståelsen av mänsklighetens fallna natur i allmänhet, förbereder sig de som vill kommunicera på ett sätt som återspeglar mänskligheten i paradiset. Först förbereder de sig genom att få sin bekännelse hörd och omvändelsens bön uppläst över sig av en präst. De uppmuntras att öka sin böneregel och lägga till de föreskrivna bönerna som förberedelse för kommunik. Slutligen fastar de helt på grund av mat, dryck och sexuell aktivitet från kvällen innan, en tid som på olika platser tolkas på olika sätt som: från att de uppstod från sömn, eller från midnatt, eller från solnedgången föregående kväll.

Bekännelse

När en som har begått synder omvänder sig från dem och vill försona sig med Gud och förnya renheten i ursprungliga dop , bekänner de sina synder för Gud inför en andlig vägledare som ger råd och vägledning för att hjälpa individen att övervinna sin synd. Församlingspräster fungerar vanligtvis som andliga vägledare, men sådana vägledare kan vara vilken person, man eller kvinna som helst, som har fått en välsignelse att höra bekännelser. Andliga guider väljs mycket noggrant, eftersom detta är ett mandat som en gång valts måste följas. Efter att ha erkänt, lägger prästen sina händer på den botfärdiges huvud medan han reciterar bönen om absolution.

Synd är ett misstag som görs av individen, men det finns möjlighet till andlig tillväxt och utveckling. En botgöring ( epitemi ), om den andliga vägledaren kräver det, är aldrig formulerad, utan riktar sig snarare mot individen och deras speciella problem, som ett sätt att etablera en djupare förståelse av det misstag som gjorts och hur man botar det . . Eftersom fullt deltagande medlemskap beviljas spädbarn är det inte ovanligt att även små barn bekänner. Även om omfattningen av deras skuld är mycket mindre än ett äldre barn, har de också en möjlighet till andlig tillväxt.

Äktenskap

Se även: Mystery of Crowning

Bröllopet av tsar Nicholas II av Ryssland

Från den östortodoxa förståelsen av äktenskap är det ett av de heliga mysterierna eller sakramenten. Liksom i många andra kristna traditioner, till exempel i den katolska kyrkan , tjänar den till att förena en kvinna och en man i evig förening och kärlek inför Gud, med syftet att följa Kristus och hans evangelium och uppfostra en trofast, helig familj genom deras heliga förening. Kyrkan förstår att äktenskap är föreningen av en man och en kvinna, och vissa ortodoxa ledare har uttalat sig starkt mot den civila institutionen för samkönade äktenskap .

Jesus sa att "när de uppstår från de döda, varken gifter de sig eller blir gifta, utan är som änglar i himlen" (Mark 12:25). För den ortodoxa kristna bör denna passage inte förstås som att den antyder att kristet äktenskap inte kommer att förbli en realitet i kungariket, utan pekar på det faktum att relationerna inte kommer att vara "köttiga", utan "andliga". Kärlek mellan hustru och man, som en ikon för relationen mellan Kristus och kyrkan, är evig.

Kyrkan erkänner att det finns sällsynta tillfällen då det är bättre att par skiljer sig, men det finns inget officiellt erkännande av civila skilsmässor. För den ortodoxa betyder att säga att äktenskapet är oupplösligt att det inte bör brytas, att kränkningen av en sådan förening, uppfattad som helig, är ett brott som beror på antingen äktenskapsbrott eller långvarig frånvaro av en av partnerna. Att tillåta omgifte är således en handling av medkänsla från kyrkans sida mot den syndiga människan. Kyrkoligt frånskild ortodox (inte bara civilt frånskild).

Skulle en gift diakon eller präst dö är det vanligt att hans hustru drar sig tillbaka till ett kloster när deras barn är ute ur huset. Änka präster får inte gifta om sig (ingen präst får gifta sig efter sin vigning) och går också ofta in i kloster.

Ordningen för ett första äktenskap består av tre distinkta gudstjänster: Trolovningen, Mysteriet med att kröna och ta bort kronorna, men nuförtiden utförs dessa i omedelbar följd. Det finns inget utbyte av löften. Det finns en fastställd förväntan på de skyldigheter som åligger ett gift par, och vilka löften de än kan ha privat till varandra är deras ansvar att hålla.

Heliga Orden

Prästvigning

Sedan dess grundande har kyrkan spridit sig till olika platser och dess ledare i varje region kom att kallas episkopoi (tillsyningsmän, plural av epískopos , övervakare—Gr. ἐπίσκοπος ), som blev " biskop " på engelska. De andra vigda rollerna är presbýteros (gr. πρεσβύτερος , äldre), som blev "prester" och sedan " präst " på engelska, och diákonos (gr. διάκονος , tjänare), som blev " deacon " på engelska (se även suba dea ). Det finns många administrativa tjänster bland prästerskapet som bär ytterligare titlar.

Biskopar är alltid munkar. Även om någon som inte är munk kan väljas till biskop, vilket ofta händer med präster som är änkor, måste han få en klostertonsur innan han invigs till biskopsämbetet. Diakoner och präster är dock vanligtvis gifta, och det är brukligt att endast munkar eller gifta män vigs. Det anses att föredra att församlingspräster är gifta eftersom de ofta fungerar som rådgivare åt gifta par och därmed kan dra nytta av sin egen erfarenhet. Ogifta präster är vanligtvis munkar och bor i kloster, men när det råder brist på gifta präster kan en munkpräst tilldelas en församling.

En diakon eller präst skulle behöva överge sina order, dvs. vara förbunden, att gifta sig efter vigningen; det är vanligt att änka präster kommer in i ett kloster. Också änkor till prästerskapet, som avskräcks från att gifta om sig, blir ofta nunnor när deras barn är vuxna.

Endast män kan ta heliga order, även om diakonissor hade både liturgiska och pastorala funktioner inom kyrkan. Detta har fallit ur praxis, den sista diakonissan har vigts på 1800-talet; men 2016 beslutade den grekisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria att återinföra diakonissorden och i februari 2017 utsåg patriark Theodoros II sex nunnor att vara underdiakoner.

Smörjelse

Smörjning med olja, ofta kallad "salvning", är ett av mysterierna som administreras av den ortodoxa kyrkan och det är inte reserverat bara för döende eller dödssjuka, utan för alla i behov av andlig eller kroppslig helande, och med mottagandet av detta sakrament kommer syndernas förlåtelse. I Grekland, under den osmanska ockupationen, när församlingspräster inte fick höra bekännelser, blev det sed att administrera detta mysterium årligen på Storonsdag för alla troende så att alla kunde kommunicera de följande dagarna genom Pascha. Under de senaste decennierna har denna sed spridit sig till många andra platser.

Lokala variationer

Två huvudskikt finns i riten, de platser som har ärvt den ryska kyrkans traditioner som endast hade fått den klostersabbatiska typikonen som hon använder till denna dag i församlingar och katedraler såväl som i kloster, och överallt där någon kvarleva av katedralriten förblev i bruk; därför liknar riten som utövas i kloster överallt den ryska recensionen, medan icke-ryska icke-kloster seder skiljer sig markant. Till exempel, i den ryska traditionen serveras " helnattsvakan " i varje kyrka på lördagskvällar och festdagafton (även om den kan förkortas till så kort som två timmar) medan det på andra ställen är vanligt att ha matins på festens morgon; i det senare fallet är dock vesper och matiner ganska mindre förkortade men den gudomliga liturgin börjar i slutet av matinerna och timmarna läses inte, vilket var fallet i den utdöda katedralriten i Konstantinopel.

Också, när riten utvecklades på olika platser, uppstod olika seder; en uppsats om några av dessa har skrivits av ärkebiskop Basil Krivoshein och läggs ut på webben.

Liturgiska böcker

Flera östortodoxa och östkatolska bysantinska riter liturgiska böcker

Horologion ( Ὡρολόγιον ; kyrkoslaviska : Chasoslov , Часocлoвъ ), eller Timmebok , tillhandahåller de fasta delarna av den dagliga cykeln av gudstjänster ( grekiska : ἀκολουθίαι , som används av Eastern the Eastern och the Eastern the Eastern .) kyrkor .  

Ett stort antal rörliga delar av tjänsten är införda i detta fasta ramverk. Dessa är hämtade från en mängd olika liturgiska böcker:

• Psalter (grekiska: Ψαλτήρ(ιον) , Psalter(ion) ; slaviska: Ѱалтырь eller Ѱалтирь , Psaltyr' ) En bok som innehåller de 150 psalmerna indelade i 20 sektioner som kallas Kathismatabibliska kan tillsammans med den 9:e Katismatiska boken ; även om dessa kantiklar hade skanderats i sin helhet och med tiden kommit att kompletteras med insprängda psalmer (analogt med stichera ) för att bilda Canon , används själva kantiklarna nu bara regelbundet i några få stora kloster. Psaltern innehåller också de olika "utvalda psalmerna", var och en sammansatt av verser från en mängd olika psalmer, sjungs vid matins på högtidsdagar, samt tabeller för att bestämma vilka Kathismata som ska läsas vid varje gudstjänst; förutom de psalmer som läses på de dagliga kontoren läses alla psalmer varje vecka och under stora fastan två gånger i veckan.
• Oktoechos (grekiska: Ὀκτώηχος ; slaviska: Октоихъ , Oktoikh eller Осмогласникъ , Osmoglasnik )—bokstavligen boken om de "åtta tonerna" eller lägen . Den här boken innehåller en cykel på åtta veckor, en för vart och ett av de åtta ekoi ( kyrkolägen i det bysantinska musiksystemet med åtta lägen ), som ger texter för varje veckodag för Vesper, Matins, Compline och (på söndagar) Midnattskontor. Ursprunget till denna bok går tillbaka till kompositioner av St. John Damascene . Den (stora) Oktoechos kallas också Parakletike . Oktoechoi som endast innehåller Marianiska hymner kallas Theotokarion . Sedan 1600-talet hade olika samlingar av Octoechos separerats som egna böcker om vissa Hesperinos psalmer som Anoixantarion en octoechos samling för psalm 103, Kekragarion för psalm 140 och Pasapnoarion för psalmvers 150:6 och även Doxastarion .
• Menaion (grekiska: Μηναῖον ; slaviska: Минїѧ , Miniya )—En tolvvolymsuppsättning som tillhandahåller liturgiska texter för varje dag under kalenderåret, tryckta som 12 volymer, en för varje månad på året. En annan volym, General Menaion , innehåller egendomar för varje klass av helgon för användning när proprietärerna för ett visst helgon inte är tillgängliga. Dessutom kan lokalt vördade helgon ha tjänster i tilläggsvolymer, pamfletter eller manuskript.
• Menologion (grekiska: Μηνολόγιον ) En samling av helgonens liv och kommentarer om betydelsen av högtider för varje dag under kalenderåret, även tryckt som 12 volymer, utsedd att läsas vid måltiden i kloster och, när det finns en hela natten vaka för en festdag, mellan vesper och matiner.
• Triodion (grekiska: Τριῴδιον ; slaviska : Постнаѧ Трїѡдь , Postnaya Triod' ; rumänska: Triodul ), även kallad Lenten Triodion . Lenten Triodion innehåller rätter för:
  • säsongen före fastan
  • själva fyrtiodagarna av stora fastan
  • Lazarus lördag och palmsöndag
  • helig vecka
• Pentecostarion (grekiska: Πεντηκοστάριον ; slaviska: Цвѣтнаѧ Трїѡдь , Tsvetnaya Triod' , bokstavligen "Blomstertriodon"; rumänska: Penticostar the Propers ) Denna volym innehåller perioden från All Saint Pascha till söndagen. Denna period kan delas upp i följande perioder:
  • Ljus vecka (påskveckan) som börjar med festdagar på påsk (påskdagen) till och med följande lördag
  • Påsksäsongen – Perioden från Thomas söndag till Kristi himmelsfärd
  • Himmelsfärd och dess efterfest
  • Pingst och dess efterfest
  • Alla helgons söndag (söndagen efter pingst)
• Synaxarion (grekiska: Συναξάριον ; rumänska: Sinaxar ) – Synaxarion innehåller för varje dag på året korta liv för helgonen och betydelser av firade högtider, utsedda att läsas efter Kontakion och Oikos vid Matins.
• Irmologion (grekiska: Εἱρμολόγιον , Heirmologion ; slaviska : Ирмологий , Irmologii )—Innehåller Irmoi som skanderas vid Matins kanon och andra tjänster. Hymnerna i böckerna Heirmologion och Oktoechos hade tidigare samlats i en bok som hette Troparologion eller Tropologion .
• Prästens gudstjänstbok (grekiska: Ἱερατικόν , Hieratikon ; slaviska: Слѹжебникъ , Sluzhebnik ) Den innehåller de delar av gudstjänsterna som sägs av prästen och diakonen och ges till en diakon med hans kläder och till en präst . Mega Euchologion innehåller de delar av gudstjänsterna för hela året som sägs av prästen ( Hieratikon ), biskopen ( Archieratikon ) eller diakonen ( Hierodiakonikon ). De två största delarna är Litourgikon med liturgierna för hela året och Hagiasmatarion med välsignelserna.
• Biskopens tjänstebok (grekiska: Ἀρχιερατικόν Arkhieratikon , slaviska: Чиновникъ , Chinovnik ) de delar av gudstjänsterna som sägs av biskopen; för de kanoniska timmarna skiljer sig detta föga från det som står i Prästens tjänstebok.
• Prophetologion (grekiska: Προφητολόγιον ) Den innehåller Gamla testamentets Lectionary-läsningar som utsetts vid Vesper och vid andra gudstjänster under kyrkoåret.
• Evangeliebok (grekiska: Εὐαγγέλιον , Evangelion eller Εὐαγγελιστάριον , Evangelistarion ) Bok som innehåller de 4 evangelierna som lagts upp som lästa vid gudstjänsterna.
• Apostelbok (grekiska: Ἀπόστολος eller Πραξαπόστολος , Apostolos eller Praxapostolos ; slaviska: Апостолъ , Apostol ) Innehåller läsningarna från Aposteln agerar och epistler , gudomligheten och epistenen . Halleluja verser som skanderas med läsningarna.
• Patristiska skrifter Många skrifter från kyrkofäderna är föreskrivna att läsas på matins och, under stora lån, på timmarna; i praktiken görs detta bara i vissa kloster och ofta föreskriver abboten andra läsningar än de i de skrivna rubrikerna. Därför är det inte brukligt att räkna upp alla volymer som krävs för detta.
• Samlingar (grekiska: Ἀνθολόγιον , Anthologion ; slaviska: Сборникъ , Sbornik ) Det finns många mindre antologier tillgängliga som var ganska vanliga innan tryckningens uppfinning men fortfarande är i vanligt bruk både på grund av den enorma volymen av en fullständig textuppsättning och på grund av liturgiska texter. de fullständiga texterna har ännu inte översatts till flera språk som för närvarande används. Några av antologierna heter Hymnologion .
• Typicon (grekiska: Τυπικόν , Typikon ; slaviska: Тѵпико́нъ , Typikon eller уста́въ , ustav ) Innehåller alla regler för utförandet av gudstjänsterna, och ger anvisningar för varje möjlig kombination av materialet från böckerna som nämns ovan i dagboken som nämns ovan Tjänster.
• Anastasimatarion (grekiska: Ἀναστασιματάριον ) är en gudstjänstbok som innehåller Anastasima (uppståndelse) psalmer av vesper, söndagsmatiner och andra psalmer.
• Sticherarion (grekiska: Στιχηράριον ) den innehåller stichera för morgon- och kvällsgudstjänsterna under hela året. Sångkompositioner i de sticherariska melos kan också hittas i andra liturgiska böcker som Oktoechos eller Anastasimatarion .
• Hebdomadarion (grekiska: Ἑβδομαδάριον ) är en liturgisk bok som innehåller veckans parakletiska kanoner .
• Homilier (grekiska: Ὁμιλίαι ) vissa predikningar av kyrkofäderna reciteras regelbundet eller vid speciella tillfällen, som påskpredikan av St. John Chrysostom .

, som boken för den stora veckan- He Megale Ebdomas , Dekapentaugoustarion för den 15 augusti, eller Eklogadion inklusive vissa utdrag. Den grekiska kyrkans apostolika diakoni och några grekisk-ortodoxa biskopar har också publicerat vissa gamla liturgier. Såsom Liturgy of St. James och andra.

Kalender

Huvudartikel: Ortodoxa kyrkans liturgiska kalender

Den fasta delen av det liturgiska året börjar den 1 september. Det finns också en rörlig påskcykel fastställd enligt datumet för påsken (påsk), vilket är den överlägset viktigaste dagen på hela året. Samspelet mellan dessa två cykler plus andra mindre cykler påverkar det sätt på vilket gudstjänsterna firas på en daglig nivå under hela året.

Traditionellt har den julianska kalendern använts för att beräkna högtidsdagar. Med början 1924 antog flera autocefala kyrkor, för fastställda datum, den reviderade julianska kalendern som är anpassad till den gregorianska kalendern; påskcykeln fortsatte dock att beräknas enligt den julianska kalendern. Idag fortsätter vissa kyrkor och delar av vissa andra kyrkor att följa den julianska kalendern medan andra följer den reviderade julianska (östortodoxa) eller gregorianska (vanligtvis den mer latinska bysantinska katolska) kalendern. Bland östortodoxa har endast den ortodoxa kyrkan i Finland antagit den västerländska beräkningen av Paschas datum (se computus ); alla andra ortodoxa kyrkor, och ett antal östliga katolska kyrkor, såväl som den ukrainska lutherska kyrkan , firar Pascha enligt de gamla reglerna.

Liturgiska cykler

Olika cykler under det liturgiska året påverkar det sätt på vilket materialet från de liturgiska böckerna (ovan) infogas i de dagliga gudstjänsterna:

Veckocykel

Varje dag i veckan har sin egen åminnelse:

• Söndag - Kristi uppståndelse
• Måndag – De heliga änglarna
• Tisdag – St. Johannes föregångaren
• Onsdag – Korset och Theotokos
• Torsdag — De heliga apostlarna och St. Nicholas
• Fredag ​​– Korset
• Lördag — Alla helgon och de bortgångna

De flesta av texterna kommer från Oktoechos , som har en stor samling psalmer för varje vardag för var och en av de åtta tonerna; under stora utlåningen och, i mindre grad, före fastanstiden, Lenten Triodion detta med psalmer för varje veckodag för varje vecka den säsongen, liksom Pentekostarion under pascalsäsongen. Det finns också fasta texter för varje veckodag i Horologion och Priest's Service Book (t.ex. uppsägningar ) och Kathismata (val från Psaltern ) styrs av veckocykeln i samband med årstiden.

Fast cykel

Åminnelse på den fasta cykeln beror på kalenderårets dag, och ibland även specifika veckodagar som ligger nära specifika kalenderdatum, t.ex. söndagen före korsets upphöjelse . Texterna för denna cykel finns i Menaion .

Påskcykel

Åminnelsen av påskcykeln ("Movable Cycle") beror på datumet för Pascha (påsk). Texterna för denna cykel finns i Lenten Triodion , Pentekostarion , och Oktoechos , samt evangelieboken och apostelboken eftersom de dagliga epistel- och evangelieläsningarna bestäms av denna cykel. Oktoechos cykel fortsätter genom följande stora utlåning, så de variabla delarna av utlåningstjänsterna bestäms av både föregående års och innevarande års datum för påsk.

8 veckors cykel av octoechos

Cykeln för de åtta tonerna finns i Oktoechos , och är beroende av påskdatumet och börjar med söndagen efter (åttonde dagen av) påsk, den veckan med den första tonen , nästa vecka med den andra tonen, och så , upprepas hela veckan före den efterföljande palmsöndagen .

11 veckors cykel av matins evangelier

Delarna av vart och ett av evangelierna från berättelsen om uppståndelsen till slutet är uppdelade i elva läsningar som läses på på varandra följande söndagar vid matins; det finns psalmer som sjungs på Matins som överensstämmer med dagens Matins evangelium .

Lista över kyrkor av bysantinsk liturgisk tradition

östligt ortodoxa kyrkor

Holy Trinity rysk-ortodox katedral , Chicago

Endast autocefala (självstyrda) kyrkor är listade; autonoma kyrkor räknas under sina moderkyrkor. De kyrkor som fortsätter att följa den gamla julianska kalendern är markerade med en asterisk (*), medan de som följer den reviderade julianska kalendern är omarkerade.

• Ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel
• Grekisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria
• Grekisk-ortodoxa kyrkan i Antiokia
• grekisk-ortodoxa kyrkan i Jerusalem *
• Rysk-ortodoxa kyrkan *
• Serbisk-ortodoxa kyrkan *
• rumänsk-ortodoxa kyrkan
• Bulgariska ortodoxa kyrkan
• georgisk ortodox kyrka *
• Kyrka på Cypern
• Greklands kyrka
• Albansk-ortodoxa kyrkan
• polsk ortodox kyrka *
• Ortodoxa kyrkan i Tjeckien och Slovakien
• ortodoxa kyrkan i Amerika
• Makedonska ortodoxa kyrkan
• Ukrainas ortodoxa kyrka

östliga katolska kyrkor

Huvudartikel: Östlig katolsk liturgi

Inom östlig katolicism använder flera östliga katolska kyrkor bysantinsk rit, i dess ursprungliga grekiska eller någon annan form (slavisk, rumänsk, ungersk, albansk).

Historia

Under den tidiga medeltiden användes bysantinska liturgiska metoder i vissa (främst södra) regioner i det bysantinska Italien . Kyrkor i dessa regioner återfördes till påvlig auktoritet efter den normandiska erövringen av södra Italien på 1000-talet, vilket skapade basen för inkludering av lokala bysantinska riter i den katolska kyrkan . Mest anmärkningsvärt bland dessa samhällen var det berömda klostret Saint Mary of Grottaferrata .

Sedan Florensunionen (1439) har flera ansträngningar gjorts för att främja kyrkoföreningen bland ortodoxa slaver, som använde den kyrkliga slaviska varianten av bysantinsk rit i sin liturgi. I latinsk terminologi östliga slaver också kända under en exonymisk beteckning som Ruthenians , och således kom en östlig slavisk form av bysantinsk rit att kallas Ruthenian Rite .

Sedan 1300-talet kom flera regioner i det tidigare Kievska Ryssland under storhertigdömet Litauen och kungariket Polen, som senare skapade det polsk-litauiska samväldet . I slutet av 1500-talet accepterade många bland ortodoxa slaver inom samväldets gränser union med den katolska kyrkan, men behöll sin slaviska variant av bysantinsk rit, allmänt känd som Ruthenian Rite i latinsk terminologi . Det som historiskt kallades Ruthenian Uniate Church inrättades för att rymma de lokala kristna och deras kyrkliga ledarskap under det katolska paraplyet i en stat känd för sin religiösa tolerans. På den tiden var schismens religiösa gränser jämförelsevis flytande, och ledarskapet för det som nu är västra Ukraina hade från 1200- till 1400-talen upprepade gånger vacklat mellan östligt och västligt ledarskap. Unionen av Brest 1595 slutförde skiftet av det ortodoxa ledarskapet i länderna Vita och Lilla Ryssland (det moderna Vitryssland och Ukraina ) till uniatstatus. Befolkningen i dessa länder blev grekisk-katolska utan avbrott i administrationen. Senare, när det moskovitiska Ryssland erövrade detsamma, bytte den kyrkliga ledningen till stor del sin lojalitet igen. De moderna ukrainska , ruthenska och ungerska grekisk-katolska kyrkorna (cirka 5 miljoner totalt) utgör den stora majoriteten av grekiska katoliker idag, men är bara en bråkdel av den tidigmoderna grekisk-katolska eller uniate befolkningen.

Den sista grekisk-katolska församlingen av någon storlek, den arabisktalande melkitiska grekisk-katolska kyrkan (ca 1,5 miljoner), huvudsakligen bosatt i Syrien och med en stor diaspora, härstammar från en splittring inom det långt mer talrika östortodoxa patriarkatet i Antiokia ( ca 4,3 miljoner), när 1729 en fordringsägare till den antiokenska stolen, avlägsnad från sin position av de osmanska myndigheterna, fick erkännande av påvedömet som den legitima sittande. Den melkitiska patriarken är för närvarande bosatt i Damaskus, efter att ha flytt från staden Antiokia efter dess annektering av Turkiet 1939, ett drag som Syrien ifrågasatte.

Den bysantinska riten skiljer sig från andra östliga katolska liturgier , som själva använder de arameisk-syriska, armeniska och koptiska liturgierna från de orientaliska ortodoxa kyrkorna som separerade från både grekiska och latinska världar före den stora schismen.

Särskilda kyrkor

Dessa särskilda kyrkor anses vara sui iuris- kyrkor (autonoma) i full gemenskap med den heliga stolen

• Albanska grekisk-katolska kyrkan
• Vitryska grekisk-katolska kyrkan
• Bulgariska grekisk-katolska kyrkan
• Grekisk-katolska kyrkan i Kroatien och Serbien
• grekisk bysantinsk katolska kyrkan
• Melkite grekisk-katolska kyrkan
• ungerska grekisk-katolska kyrkan
• Italo-albanska katolska kyrkan
• Makedonska grekisk-katolska kyrkan
• Rumänska grekisk-katolska kyrkan
• ryska grekisk-katolska kyrkan
• Ruthenian grekisk-katolska kyrkan
• slovakiska grekisk-katolska kyrkan
• Ukrainska grekisk-katolska kyrkan *

Notera: Katoliker från georgiska bysantinska riter är inte erkända som en speciell kyrka (jfr kanon 27 i de östliga kyrkornas kanonkoder).

bysantinsk ritual lutheranism

Huvudartikel: Bysantinsk ritlutheranism

• Den ukrainska lutherska kyrkan använder liturgiska formler från den bysantinska riten för att bilda grundtexten för tjänsteordningen i den ukrainska evangeliska tjänsteboken, såväl som den reviderade julianska kalendern .
• Den har också använts av den tyska östra ritgemenskapen (Ostkirchlicher Konvent), St Valentine's Lutheran Fellowship av Grand Canyon Synod (ELCA) och i den evangelisk-lutherska kyrkan i Augsburg Confession i Slovenien .
• Flera andra lutherska samfund använder också den bysantinska riten som har anpassats till luthersk teologi.

Society for Eastern Rite Anglicanism

Det har också använts, även om det är mer sällan, i den anglikanska nattvarden , t.ex. används den av Society for Eastern Rite Anglicanism.

Se även

Andra österländska liturgiska riter:

• Alexandriska riten
• Antiokensk rit
• Armenisk rite
• Östsyriska riten
• Västsyrisk rit

Källor

• Fortescue, Adrian (1908). "The Rite of Constantinople" . The Catholic Encyclopedia . Vol. 4. New York: Robert Appleton Company. s. 312–320.
•   Harakas, Stanley S. (1987). Den ortodoxa kyrkan: 455 frågor och svar . Minneapolis, MN: Light & Life Publishing Company. ISBN 978-0-937032-56-5 .
• Krajcar, Jan (1963). "En rapport om Ruthenierna och deras misstag, förberedd för det femte Lateranrådet" . Orientalia Christiana Periodica . 29 : 79–94.
•   Schulz, Hans-Joachim (2000). Die byzantinische Liturgie: Glaubenszeugnis und Symbolgestalt (på tyska) (3:e uppl.). Trier: Paulinus. ISBN 3-7902-1405-1 .
• Shipman, Andrew J. (1912). "Ruthenian Rite" . The Catholic Encyclopedia . Vol. 13. New York: Robert Appleton Company. s. 276–277.
•   Sokolof, ärkepräst Dimitrii (1899). Handbok för den ortodoxa kyrkans gudstjänster . Jordanville, New York : Holy Trinity Monastery (publicerad 2001). ISBN 0-88465-067-7 .
•   Taft, Robert F. (1992). Den bysantinska riten: en kort historia . Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. ISBN 0-8146-2163-5 .
• Taft, Robert A. (2008) [1978]. A History of the Liturgy of St John Chrysostom (6 volymer) . Rom: Pontificio Istituto Orientale.
•   Ware, Timothy (1993). Den ortodoxa kyrkan (2:a uppl.). London , Storbritannien: Penguin Books (publicerad 1987). sid. 368. ISBN 9780140146561 .
•   Ware, Timothy (2015). Den ortodoxa kyrkan (3:e upplagan). London , Storbritannien: Penguin Books . sid. 368. ISBN 9780141980638 .
•   Wybrew, Hugh (1989). Den ortodoxa liturgin: Utvecklingen av den eukaristiska liturgin i den bysantinska riten . London: SPCK. ISBN 0-281-04416-3 .
•   The Great Book of Needs: Expanded and Supplemented (Volym 1): The Holy Mysteries . Översatt av Saint Tikhon's Monastery. South Canaan, Pennsylvania : Saint Tikhon's Seminary Press (publicerad 2000). 1998. ISBN 9781878997562 .

externa länkar

• Bysantinsk rit i Italien - traditionen för den italiensk-grekisk-albanska kyrkan
• Fr. Ronald Robersons bok The Eastern Christian Churches – A Brief Survey är den mest uppdaterade primern om dessa kyrkor, tillgänglig online på Catholic Near-East Welfare Association (CNEWA).
• Rites of the Catholic Church Giga-katolska webbplats
• Studera texten i Johannes Chrysostomos gudomliga liturgi
• Studera texten i den gudomliga liturgin av Saint Basil den store
• The Divine Music Project - tusentals sidor med bysantinsk musik på engelska för bysantinska rittjänster
• Text från Union of Brest (översättning)
• Den bysantinsk-slaviska riten