Katolsk teologi om sexualitet

Ej att förväxla med katolsk teologi om kroppen eller kroppens teologi .

För en bredare diskussion, se Sex och könsroller i den katolska kyrkan .

Katolsk sexualitetsteologi , liksom katolsk teologi i allmänhet, hämtas från naturlag , kanonisk skrift , gudomlig uppenbarelse och helig tradition , som tolkas auktoritativt av katolska kyrkans läroämbete . Sexuell moral utvärderar sexuellt beteende enligt normer som fastställts av katolsk moralteologi och ger ofta allmänna principer genom vilka katoliker kan utvärdera om specifika handlingar uppfyller dessa normer.

Kyrkan lär att sexuellt umgänge har ett dubbelt förenande och fortplantande syfte ; Enligt katolska kyrkans katekes syftar "äktenskaplig kärlek ... till en djupt personlig enhet, en enhet som, bortom förening i ett kött, leder till att bilda ett hjärta och en själ", eftersom äktenskapsbandet ska vara ett tecken om kärleken mellan Gud och mänskligheten.

Eftersom katoliker tror att Gud fann att allt han skapade var "mycket bra", lär den katolska kyrkan att människokroppen och könet likaså måste vara bra. Varje människa är skapad till Guds avbild och har därför stor värdighet inklusive sin sexualitet. Sexualitet är inte något rent biologiskt; snarare handlar det om personens intima kärna.

I fall där sexuella uttryck eftersträvas utanför äktenskapet , eller där den fortplantande funktionen av sexuella uttryck inom äktenskapet avsiktligt frustreras (t.ex. användningen av konstgjord preventivmedel ), uttrycker den katolska kyrkan sin oro. Enligt katekesen är bland vad som anses vara synder mot kyskhet onani, otukt, pornografi och homosexuella sedvänjor. Dessutom är "äktenskapsbrott, skilsmässa, månggifte och fri förening allvarliga brott mot äktenskapets värdighet".

I kyrkans historia har det funnits mycket olika åsikter om hur allvarliga olika sexuella synder är. I den nuvarande kyrkan finns det fortfarande breda åsikter från teologer och mycket av lekmännen om kyrkans officiella undervisning om sexualitet.

Naturlag

Naturlag ( latin : lex naturalis ) syftar på användningen av förnuftet för att analysera den mänskliga naturen för att härleda bindande regler för moraliskt beteende från Guds skapelse av verkligheten och mänskligheten. "Naturlagen är skriven och ingraverad i varje människas själ, eftersom det är mänskligt förnuft som förordnar honom att göra gott och förbjuder honom att synda." Det kallas "Naturligt", eftersom skälet som förordnar det korrekt tillhör den mänskliga naturen. Dess huvudsakliga föreskrifter finns i de tio budorden .

I Summa Theologica skrev den helige Thomas av Aquino: "...den rationella varelsen är föremål för gudomlig försyn på det mest utmärkta sätt, i den mån den tar del av en del av försynen, genom att vara försynt både för sig själv och för andra Därför har den en del av det eviga förnuftet, varigenom den har en naturlig böjelse för sin rätta handling och slut: och denna deltagande av den eviga lagen i den rationella varelsen kallas naturlagen.

Skriften

Skapandeberättelserna från Genesis ger insikter i antropologi som informerar katolsk teologi om sexualitet. Följande verser citeras ofta i katolska studier av sexuell moral:

• 1:27: "Och Gud skapade människan till sin avbild; till Guds avbild skapade han henne; till man och kvinna skapade han dem."
• 2:21–25: "Då kastade Herren Gud en djup sömn över Adam, och när han somnade fast, tog han ett av hans revben och fyllde kött åt det. Och Herren Gud byggde revbenet som han tog från Adam till en kvinna och förde henne till Adam. Och Adam sade: Detta är nu ben av mina ben och kött av mitt kött; hon ska kallas kvinna, eftersom hon blev tagen ur mannen. Därför ska en man lämna sin far och mor och skall hålla sig till sin hustru, och de skall vara två i ett kött. Och de var båda nakna, nämligen Adam och hans hustru, och skämdes inte."
• 3:16: "Också till kvinnan sade han: Jag skall föröka dina sorger och dina befruktningar; i sorg skall du föda barn, och du skall stå under din mans makt, och han skall råda över dig."

Två av de tio budorden tar direkt upp sexualmoral, och förbjuder äktenskapsbrott och girighet för sin nästas hustru.

Jesus kommenterar dessa bud i Matteusevangeliet :

Du har hört att det har sagts till dem förr: Du skall inte begå äktenskapsbrott. Men jag säger er att den som ser på en kvinna för att begära henne, han har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta.

Jesus hänvisar också till avsnitten från Första Moseboken i hans läror om äktenskap i Matteus:

Har ni inte läst att han som skapade människan från begynnelsen, gjorde dem till man och kvinna? Och han sade: Därför skall en man lämna fader och mor och hålla sig till sin hustru, och de två skall vara i ett kött. Därför är de nu inte två, utan ett kött. Vad Gud därför har sammanfogat, må ingen skilja åt. De [fariséerna] sade till honom: Varför befallde då Mose att ge ett skilsmässobrev och att lägga bort? Han [Jesus] sade till dem: Därför att Mose på grund av ert hjärtas hårdhet tillät er att skilja er från era hustrur, men från början var det inte så.

Gamla testamentet tillät polygami, konkubiner och skilsmässa med omgifte. Många av patriarkerna inklusive Abraham, Isak, Jakob, kung David och kung Salomo utövade månggifte och/eller konkubinat. Även om Skriften antyder att dessa metoder är problematiska, förbjuder den aldrig dessa metoder.

Anmärkningsvärt är frånvaron av undervisning av Kristus eller något av Nya testamentet i frågan om abort. Likaså är den enda hänvisningen till abort i Gamla testamentet mot det oönskade slutet av en graviditet. Det finns inga förbud mot frivillig abort i Bibeln. Även om Didache så tidigt som 100 e.Kr. säger att abort är synd. Men före 1800-talet ansågs abort ofta endast gälla sena aborter, särskilt efter "snabbning", medan tidig abort användes som preventivmedel.

I Nya testamentet prisade Kristus och särskilt Paulus storheten av singellivet för kungariket. Detta är ursprunget till den romersk-katolska praxisen av celibatprästerskapet under medeltiden och skapandet av det religiösa livet så tidigt som Sankt Antonius av öknen på 300-talet.

Patristisk teologi

Augustinus av Hippo , betraktad som ett helgon och kyrkofader av den katolska kyrkan, efter att ha levt en hedonistisk livsstil i sin tidiga ungdom, följde senare den strikt dualistiska religionen manicheanism , som var djupt fientlig mot den materiella världen, och föraktade sexuell aktivitet . Så småningom, under inflytande av sin katolska kristna mor Monica, konverterade Augustinus till kristendomen och skrev senare gripande om denna omvändelse i sina Confessions , inklusive detaljer om de sexuellt relaterade aspekterna. Följande passage från hans självbiografi beskriver en kritisk vändpunkt i hans förändring av sexuell moral:

Så snabbt återvände jag till platsen där Alypius satt; ty där hade jag lagt ned apostlarnas volym, när jag reste upp därifrån. Jag fattade, öppnade och läste tyst det stycket som mina ögon först föll på: "Inte i upplopp och berusning, inte i kamratskap och slöseri, inte i stridigheter och avundsjuka, utan kläd er i Herren Jesus Kristus, och gör inte försörjning för köttet, för att uppfylla dess lustar." [Rom 13:13-14] Inget mer skulle jag läsa, och jag behövde inte heller...

Medeltida teologi

Thomas av Aquino behandlade sexuell moral som en aspekt av nykterhetens dygd och införlivar Skriften genom hela sin redogörelse. I sin Summa Theologiae skriver han om kyskhet:

Ordet "kyskhet" används på två sätt. Först, ordentligt; och sålunda är det en speciell dygd som har en speciell sak, nämligen de bekymmer som hänför sig till veneriska nöjen. För det andra används ordet "kyskhet" metaforiskt: ty precis som en blandning av kroppar leder till venerisk njutning, som är den riktiga frågan om kyskhet och om lust dess motsatta last, så leder också den andliga föreningen av sinnet med vissa saker till en njutning som är frågan om en andlig kyskhet metaforiskt sett, såväl som om en andlig otukt likaledes metaforiskt så kallad. Ty om det mänskliga sinnet njuter av den andliga föreningen med det som det anstår att det ska förenas med, nämligen Gud, och avstår från att njuta av förening med andra ting mot kraven i den ordning som fastställts av Gud, kan detta kallas en andlig kyskhet , enligt 2 Kor. 11:2, "Jag har trolovat dig med en man, för att jag ska framställa dig som en ren jungfru för Kristus." Om å andra sidan sinnet förenas med något annat som helst, mot den gudomliga ordningens föreskrift, kommer det att kallas andlig otukt, enligt Jer. 3:1, "Men du har prostituerat dig för många älskare." Om man tar kyskhet i denna mening är det en allmän dygd, eftersom varje dygd drar tillbaka det mänskliga sinnet från att njuta av en förening med olagliga ting. Ändå består kärnan av denna kyskhet huvudsakligen i kärlek och de andra teologiska dygderna, varigenom det mänskliga sinnet förenas med Gud.

I sin Eunuchs for the Kingdom of Heaven säger Uta Ranke-Heinemann att tre diskussioner om äktenskap i Nya testamentet (Matteus 19, 1 Kor 7 och Efesierbrevet 5:22-32) inte hänvisar till att skapa barn, vilket senare blev konsekvent betonas i den katolska moraldoktrinen som det primära syftet med sexuella relationer, även om de texterna enligt henne inte tyder på att det är uteslutet att bli gravid i äktenskapet. Synen att äktenskapet i första hand är avsett för fortplantningssyfte dominerade den tidiga kristendomen och innehas av många kyrkofäder . Under hela medeltiden var frågan om när samlag var tillåtet och när det inte var tillåtet mycket viktig. Samlag var förbjudet på alla söndagar och alla de många högtidsdagarna, såväl som de 20 dagarna före jul, de 40 dagarna före påsk och ofta de 20 dagarna före pingst, samt tre eller fler dagar före nattvarden ( som då tid erbjöds endast ett fåtal gånger per år). Dessa förbjudna dagar uppgick sammanlagt till cirka 40 % av varje år. Vissa kyrkoledare varnade troende för att barn som föddes på heliga dagar skulle födas spetälska, epilepsi, djävulskt besatta eller handikappade. Påföljder på 20 till 40 dagars strikt fasta på bröd och vatten ålades överträdare. Samlag var förbjudet under mens och efter förlossningen, eftersom "läkarna av misstag trodde att blodet från en menstruerande kvinna eller en nyss fött barn var giftigt". Det var också förbjudet under graviditeten, med oro för att skydda fostret som huvudskäl. "Kristna teologer", inklusive påven Gregorius I , ansåg att avhållsamheten skulle fortsätta tills ett barn var avvänjt.

Skolastiska teologer från 1000- till 1200-talen flyttade tidsschemat till motiv; önskan att fortplanta sig med "glädje i en ny Guds tjänare" ansågs vara det bästa motivet för samlag. Bertold av Regensburg ansåg att en kvinna var oskyldig om hon tvingades göra det på de förbjudna tiderna av sin man och hon ville det inte. Eftersom samlag endast var tillåtet av fortplantningsskäl, förbjöd olika penitentials (regelböcker) också samlag mellan sterila eller äldre partners, även om de aldrig tilldelades någon påföljd. Heinemann säger att oralt och analt samlag ofta straffades med fler år av bot än för överlagt mord, eftersom de förhindrade befruktning från att inträffa. Även om praktiken varierade, förbjöds menstruerande kvinnor ofta att delta i mässan eller ta emot nattvarden, där den latinska kyrkan intog en mer moderat hållning än de östliga kyrkorna . Eftersom blodet från förlossningen ansågs vara mer skadligt än menstruationsblod, beslutade Synoden i Trier (1227) att kvinnor som precis hade fött barn måste "försonas med kyrkan" innan de fick komma in i kyrkan. De kunde ofta inte begravas på kyrkogården om de dog i barnafödande innan de hade genomgått en renande ritual, en politik som avvisades av flera synoder. Konciliet i Trent (1566), och flera synoder efter det, införde inte avhållsamhet från samlag på vissa tider som en "förpliktelse", utan som en "förmaning".

Tidig modern teologi

Under motreformationen och tidigmoderna perioder fortsatte teologer att skriva om frågor som rör sexualmoral och äktenskap, ett exempel är Giovanni Maria Chiericato (Joannes Clericati) i hans Decisiones de Matrimonio . Kyrkodoktorn St. Alphonsus Liguori, en framstående moralteolog, ansåg att terapeutiska aborter för att rädda modern från omedelbar fara var motiverade. Påven Pius IX införde i sin tjur 1869, Apostolicae Sedis, en kyrklig politik som märkte all abort som mord och fördömde abort oavsett graviditetsstadiet sedan påven Sixtus V i sin tjur 1588. Men vissa läsningar av Apostolicae Sedis innebar att bannlysningen för abort inte sträckte sig till modern.

Magisterium sedan 1917

• 1917 års kanoniska lag utvidgade bannlysning för abort till modern
• Casti connubii (1930) av påven Pius XI
  • Casti connubii skrevs delvis som ett svar på beslutet från den anglikanska Lambeth-konferensen 1930 som lärde ut legitimiteten av användningen av preventivmedel under vissa omständigheter.
  • "Allt som helst användande av äktenskap som utövas på ett sådant sätt att handlingen avsiktligt frustreras i sin naturliga kraft att skapa liv är ett brott mot Guds och naturens lag, och de som ägnar sig åt sådant stämplas med en gravs skuld. synd."
• Humanae vitae (1968) av påven Paulus VI
• Persona humana (1975) av Kongregationen för trosläran
• Kroppens teologi av påven Johannes Paulus II
• Evangelium vitae (1995) av påven Johannes Paulus II
• Donum Vitae (1987) av Kongregationen för trosläran
• Veritatis splendor (1993) av påven Johannes Paulus II
• Katolska kyrkans katekes (1992)
• Deus caritas est (2005) av påven Benedikt XV
• Amoris laetitia (2016) av påven Franciskus

Meningsskiljaktighet

En studie publicerad 1977, med titeln Human Sexuality: New Directions in American Catholic Thought , efter att ha beställts 1972 av Catholic Theological Society of America (CTSA), som dock inte godkände studien, visade att oliktänkande från den heliga stolens läror om sexualitet var vanligt bland amerikanska teologer. Reaktionen på studien visade att avvikelsen inte var enhällig och ledde till kontroverser inom själva CTSA. År 1979 offentliggjorde den heliga kongregationen för trosläran ett råd som beklagade böckernas "felaktiga slutsatser", identifierade "många felläsningar av läran från Andra Vatikankonciliet " i den och sa att boken minskade "moralen i sexuell kärlek till en fråga om 'personliga känslor, känslor, [och] seder ...'" George Weigel upprepar att "dessa teologiska fel ledde till praktiska riktlinjer som 'antingen tar avstånd från eller direkt motsäger katolsk undervisning' som lärs ut av Kyrkans högsta lärarmyndighet ."

En 2014 Guttmacher-undersökning av amerikanska abortpatienter fann att katoliker är lika benägna som den allmänna befolkningen att avbryta en graviditet. En Pew Research-studie från 2019 fann att alla kristna trossamfund med omkring 70 % utom vita evangelikala på 35 % var emot att störta Roe Vs Wade, som i USA legaliserade abort, som allmänheten. Totalt har 98 % av de katolska kvinnorna som är sexuellt aktiva använt en annan form av preventivmedel än Natural Family Planning i USA. 74 % av katoliker som regelbundet deltar i mässan tror att sex före äktenskapet med en engagerad partner ibland är moraliskt acceptabelt.

Winnipeg Statement är den kanadensiska konferensen för katolska biskopars uttalande om den påvliga encyklikan Humanae vitae från en plenarförsamling som hölls i Saint Boniface i Winnipeg , Manitoba . Publicerad den 27 september 1968 är det de kanadensiska biskoparnas dokument om att förkasta påven Paulus VI :s encyklika från juli 1968 om mänskligt liv och reglering av födelse.

Undervisning i specifika ämnen

Jungfru Maria

Sedan kyrkofädernas tid har kyrkan trott på Marias eviga oskuld . I Litany of Loreto Maria kallas jungfruns jungfru och jungfruns drottning. Marias kyskhet anses vara ett exempel för alla kristna att följa av kyrkan.

Dygd

Kyskhet

Den katolska kyrkan definierar kyskhet som den dygd som dämpar den sexuella aptiten. Det hänvisar till framgångsrik integrering av sexualitet inom personen. Alla är kallade till kyskhet. Ogifta katoliker uttrycker kyskhet genom sexuell avhållsamhet . Sexuellt umgänge inom äktenskapet anses vara kyskt när det behåller den dubbla betydelsen av förening och fortplantning. Påven Johannes Paulus II skrev:

I centrum för äktenskapets andlighet ligger därför kyskhet inte bara som en moralisk dygd (bildad av kärlek), utan likaså som en dygd som är kopplad till den Helige Andes gåvor – framför allt gåvan att respektera det som kommer. från Gud ( donum pietatis ). Denna gåva är i tankarna hos författaren till Efesierbrevet när han uppmanar gifta par att "överlåta sig till varandra av vördnad för Kristus" (Ef 5:21). Så äktenskapets inre ordning, som gör det möjligt för manifestationerna av tillgivenhet att utvecklas i enlighet med deras rätta proportion och mening, är en frukt inte bara av den dygd som paret utövar utan också av den helige Andes gåvor som de samarbetar med. .

Äktenskap

Äktenskapet är ett sakrament och ett offentligt engagemang mellan en man och en kvinna. Äktenskapet bygger familjen och samhället. Kyrkan anser att uttrycket av kärlek mellan man och hustru är en upphöjd form av mänsklig aktivitet, som förenar man och hustru i fullständigt, ömsesidigt självutgivande och öppnar deras relation till ett nytt liv. Som påven Paulus VI skrev i Humanae vitae , "Den sexuella aktivitet, där man och hustru är intimt och kyskt förenade med varandra, genom vilken mänskligt liv överförs, är, som det nyligen påminde om konciliet, 'ädel och värdig'."

Mycket av kyrkans detaljerade doktriner härrör från principen att "sexuell njutning är moraliskt störd när den eftersträvas för sig själv, isolerad från dess fortplantande och förenande [mellan makar] syften". Samtidigt dekreterade biskoparna i Vatikanen II att det väsentliga förökningsslutet på äktenskapet inte gör "de andra syften med äktenskapet av mindre betydelse."

Eftersom sex endast anses kyskt inom ramen för äktenskapet, har det kommit att kallas "bröllopshandlingen" i katolsk diskurs. Bland katoliker anses bröllopshandlingen vara sammanslagning av en man och en kvinna genom sexuellt umgänge, betraktad som en kärlekshandling mellan två gifta personer, och anses på detta sätt vara en gåva från Gud. När man diskuterar kyskhet katekesen flera överträdelser och synder mot den.

Kyrkan anser att hemskillnad mellan makar samtidigt som äktenskapsbandet bibehålls kan vara legitimt i vissa fall enligt kanonisk lag.

Synder

Otrohet

Ett av de tio budorden säger: "Begå inte äktenskapsbrott".

Katolska kyrkans katekes säger att två partner begår äktenskapsbrott när de har sexuella relationer, även övergående, medan åtminstone en av dem är gift med en annan part. Där definieras äktenskapsbrott som en orättvisa eftersom det är en skada på äktenskapsförbindelsen, en överträdelse av den andra maken, en undergrävning av äktenskapsinstitutionen och en kompromiss med välfärden för barn som behöver sina föräldrars stabila förening. .

Sexuella övergrepp mot barn och incest

Incest och sexuella övergrepp mot barn räknas som synder i kyrkans katekes i paragraferna 2388–2389.

Preventivmedel

Ytterligare information: Kristna åsikter om preventivmedel § katolicism

Kyrkan har varit emot preventivmedel så långt tillbaka som man historiskt kan spåra. Många tidiga katolska kyrkofäder gjorde uttalanden som fördömde användningen av preventivmedel, inklusive Johannes Krysostomus , Hieronymus , Klemens av Alexandria , Hippolytus av Rom , Augustinus från Hippo och flera andra. Bland fördömandena finns ett av Hieronymus som hänvisar till en uppenbar oral form av preventivmedel: "Somliga går så långt att de tar trolldrycker, så att de kan försäkra sig om ofruktbarhet och därmed mörda människor nästan innan de blir befruktade." Katekesen specificerar att alla äktenskapshandlingar måste vara både förenande och fortplantande . Förutom att fördöma användningen av konstgjord preventivmedel som i sig onda, utesluts icke-prokreativa sexhandlingar som ömsesidig onani och analsex som sätt att undvika graviditet.

Påven Paulus VI , som förkastade majoritetsrapporten från den påvliga kommissionen för födelsekontroll 1963–66, bekräftade den katolska kyrkans traditionella lära om preventivmedel, definierad som "varje handling som, vare sig i väntan på den äktenskapliga handlingen, eller i dess genomförande, eller i utvecklingen av dess naturliga konsekvenser, föreslår, antingen som ett mål eller som ett medel, att omöjliggöra fortplantning", förklarar den ond och utesluten. Förbjudna handlingar med preventivverkan inkluderar sterilisering, kondomer och andra barriärmetoder, spermiedödande medel, coitus interruptus (abstinensmetoden), p-piller och alla andra sådana metoder. Att begränsa sexuell aktivitet till tider då befruktning är osannolik ( naturlig familjeplanering och liknande metoder) anses inte vara synd. Katolska kyrkans katekes säger att avståndet mellan födslar kan praktiseras av "rättvisa skäl" och inte "motiveras av själviskhet".

Johannes Paulus II sa i Familiaris consortio ,

Således överlagras det medfödda språket som uttrycker mans och hustrus totala ömsesidiga självgivande, genom preventivmedel, av ett objektivt motsägelsefullt språk, nämligen det att inte ge sig själv helt och hållet till den andre. Detta leder inte bara till en positiv vägran att vara öppen för livet utan också till en förfalskning av den inre sanningen om äktenskaplig kärlek, som uppmanas att ge sig själv i personlig helhet.... skillnaden, både antropologisk och moralisk, mellan preventivmedel och tillgripa cykelns rytm. . . involverar i slutändan två oförenliga begrepp om den mänskliga personen och om mänsklig sexualitet.

I januari 2015, under sin flygresa tillbaka från ett besök i Filippinerna , tillfrågades påven Franciskus av en tysk journalist om sina tankar om resultaten av några undersökningar som de flesta filippinare tror att befolkningstillväxten i landet, där varje kvinna har i genomsnitt tre barn, är en av huvudorsakerna till dess fattigdom, och att många där inte håller med om katolsk undervisning om preventivmedel. Han svarade att nyckeln är "ansvarsfullt föräldraskap":

Vissa människor tror att – ursäkta mitt uttryck här – att för att vara goda katoliker måste vi vara som kaniner. Nej. Ansvarsfullt föräldraskap. Det är tydligt och det är därför det i kyrkan finns äktenskapsgrupper, det finns experter i den här frågan, det finns pastorer, man kan söka; och jag vet så många sätt som är lagliga och som har hjälpt detta.

Han sade också att påven Paulus VI:s undervisning var profetisk, med tanke på att födelsetalen i vissa länder sjunkit till lite mer än ett barn per kvinna.

Medicinsk användning

Ytterligare information: Romersk-katolska kyrkan och AIDS

Kyrkan anser inte alls otillåten användning av dessa terapeutiska medel som är nödvändig för att bota kroppssjukdomar, även om ett förutsebart hinder för fortplantning skulle bli följden därav, så länge som preventiveffekten inte är direkt avsedd för något som helst motiv. Till exempel anses användningen av kvinnliga steroidhormoner som behandling för endometrios snarare än som preventivmedel inte på något sätt strida mot katolsk undervisning. Moralteologer kallar detta principen om dubbelverkan .

Användningen av kondomer för att förebygga sjukdomar är en mer kontroversiell och mer komplex fråga, med teologer som argumenterar på båda sidor. Till skillnad från droger och kirurgiska ingrepp var kyrkans ståndpunkt från och med 2013 att användning av kondom under sex, oavsett syfte, är moraliskt preventivmedel och därmed en synd.

Frågor kring den katolska kyrkan och AIDS har blivit mycket kontroversiella sedan 1990, främst för att många framstående katolska ledare offentligt deklarerade sitt motstånd mot användningen av kondom som ett sjukdomsförebyggande medel. Andra frågor handlar om religiöst deltagande i global hälsovård och samarbete med sekulära organisationer som UNAIDS och Världshälsoorganisationen.

I november 2010 sa påven Benedictus att det var en ansvarsfull handling, men fortfarande inte en verkligt moralisk lösning, att använda kondomer i några mycket speciella fall som ett medel för att förebygga sjukdomar. Han gav manliga prostituerade som exempel, där syftet är att "minska risken för infektion" från hiv . Samtidigt som han fortfarande trodde att preventivmedel stör skapandet av liv, uttalade påven att det i just det fallet kan vara en ansvarsfull handling att öka medvetenheten om karaktären av en sådan handling, och som en fördel, att undvika döden och rädda liv , dock bara som ett första steg, inte en verkligt moralisk lösning, innan man övertygar den manliga prostituerade om en verkligt moralisk lösning, vilket innebär att upphöra med prostitution och sexuell aktivitet utanför äktenskapet. Det rådde till en början en viss förvirring om huruvida uttalandet bara gällde homosexuella prostituerade och därmed inte alls för heterosexuellt samlag. Federico Lombardi , talesman för Vatikanen, klargjorde dock att det även gällde heterosexuella och transsexuella prostituerade, både män och kvinnor. Han klargjorde också att påven i intervjun inte ändrade kyrkans månghundraåriga förbud mot användning av preventivmedel i samband med heterosexuella sexuella handlingar, som kyrkan alltid måste vara öppen för överföring av liv, och att han inte gjorde det. vända på hans ståndpunkter om homosexuella handlingar och prostitution heller.

Abort

Ytterligare information: Katolska kyrkan och abort

Inom kristendomen , och i den katolska kyrkan i synnerhet, var åsikterna delade om hur allvarlig abort var i jämförelse med sådana handlingar som preventivmedel, oralsex och sex i äktenskapet för nöjes skull snarare än fortplantning; och den katolska kyrkan började inte kraftigt motsätta sig abort förrän på 1800-talet. Men redan i ~100 e.Kr. Didache att abort var synd. Flera historiker har skrivit att de flesta katolska författare före 1800-talet inte betraktade avbrytande av graviditeten före "snabbande" eller "själa" som en abort. Bland dessa författare fanns kyrkans läkare: St. Augustine, St. Thomas av Aquino och St. Alphonsus Liguori. Påven Sixtus V (1585–90) var den ende påven före påven Pius IX (i sin bulla 1869, Apostolicae Sedis ) som införde en kyrklig policy som märkte all abort som mord och fördömde abort oavsett graviditetsstadiet. Faktum är att Sixtus uttalande från 1588 ändrades tre år senare av påven Gregorius XIV . I omkodifieringen av kanonlagen 1917 stärktes Apostolicae Sedis , delvis för att ta bort en möjlig läsning som uteslöt bannlysning av modern. Uttalanden som gjordes 1992 i katekesen för den katolska kyrkan som promulgerades av påven Johannes Paulus II, den kodifierade sammanfattningen av den nuvarande kyrkans lära, betraktade abort från befruktningsögonblicket som mord och uppmanade till ett slut på legal abort.

Otukt

Den katolska kyrkan ogillar otukt (sexuellt umgänge mellan två personer som inte är gifta med varandra), och kallar det "allvarligt i strid med människors värdighet och mänsklig sexualitet".

Homosexualitet

Huvudartikel: Katolska kyrkan och homosexualitet

Katekesen ägnar ett separat avsnitt åt homosexualitet inom sin förklaring av det sjätte budet . Kyrkan skiljer mellan "homosexuella attraktioner", som inte anses vara syndiga, och "homosexuella handlingar", som anses vara syndiga. Liksom alla heterosexuella handlingar utanför äktenskapet anses homosexuella handlingar vara synder mot detta bud. Katekesen säger att de "bryter mot naturlagar, inte kan frambringa liv och utgår inte från en äkta affektiv och sexuell komplementaritet. Under inga omständigheter kan de godkännas. " Kyrkan lär att en homosexuell böjelse är "objektivt störd" och kan vara en stor prövning för den person som kyrkan undervisar för måste "accepteras med respekt, medkänsla och lyhördhet ... orättvis diskriminering i deras avseende bör undvikas."

Den homosexuella personen är enligt kyrkan "kallad till kyskhet". De instrueras att praktisera dygderna "självbehärskning" som lär ut "inre frihet" med hjälp av vänners stöd, bön och nåd som finns i kyrkans sakrament. Dessa verktyg är tänkta att hjälpa den homosexuellt benägna personen att "gradvis och resolut närma sig kristen perfektion", vilket är ett tillstånd som alla kristna är kallade till.

Den 26 augusti 2018 sade påven Franciskus på Irland att homosexuella människor har funnits genom hela människans historia. Han lär katolska föräldrar att prata med sina homosexuella barn och att de är en del av deras familjer och inte ska "kastas ut" ur familjen. Den 27 augusti 2018 förklarade ett pressmeddelande från påven Franciskus att homosexualitet inte är en sjukdom.

Lusta

I katolsk teologi anses lust vara en överdriven, det vill säga irrationell, fäste vid venerisk njutning. Det anses vara en av de sju huvudsynderna , och dess motsatta dygd är kyskhet. Den katolska kyrkan ogillar lust: "Sexuell njutning är moraliskt störd när den eftersträvas för sig själv, isolerad från dess fortplantande och förenande syften".

Det bibliska citatet "Men jag säger er, var och en som ser på en kvinna med lust har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta.", anses vara ett bevis på att de synder som härrör från lusten kan vara både yttre och inre.

Onani

Den katolska kyrkan ogillar onani . Thomas Aquinas , en av den katolska kyrkans mest framstående läkare , skrev att onani var en "onaturlig last "som är en art av lust ", men att det är en mindre allvarlig form än bestialitet , som är "den allvarligaste", och än sodomi , som är den näst allvarligaste: "Genom att skaffa föroreningar [dvs utlösning förutom samlag], utan någon parning, för veneriskt nöjes skull ... hänför sig till synden "orenhet" som vissa kallar " feminalitet " ' [latin: mollitiem , lit. 'mjukhet, omanlighet']."

Mer nyligen, från Youcat :

409 Onani är ett brott mot kärleken, eftersom det gör spänningen av sexuell njutning till ett självändamål och frikopplar den från kärlekens holistiska utveckling mellan en man och en kvinna. Det är därför "sex med dig själv" är en motsägelse i termer. Kyrkan demoniserar inte onani, men hon varnar för att bagatellisera den. Faktum är att många unga människor och vuxna riskerar att bli isolerade i sin konsumtion av oanständiga bilder, filmer och internettjänster istället för att hitta kärleken i ett personligt förhållande. Ensamhet kan leda till en återvändsgränd där onani blir ett beroende. Att leva efter mottot "För sex behöver jag ingen, jag kommer att ha det själv, hur och när jag behöver det" gör ingen lycklig.

Enligt katolska kyrkans undervisning, "för att bilda en rättvis bedömning av subjektens moraliska ansvar och vägleda pastorala handlingar, måste man ta hänsyn till den affektiva omognaden, kraften hos förvärvade vanor, ångesttillstånd eller andra psykologiska eller sociala faktorer som minskar eller till och med mildra moralisk skuld."

Pornografi

Den katolska kyrkan ogillar pornografi och säger att civila myndigheter bör förhindra produktion och distribution av pornografiskt material.

Prostitution

Katolska kyrkan fördömer prostitution som en samhällelig last. Både den helige Thomas av Aquino och den helige Augustinus var överens om att fördöma prostitution som synd. Men de försvarade det lagliga skyddet av prostitution av även katolska monarkier så att det inte skulle få samhället att kollapsa.

Våldta

Den katolska kyrkan fördömer våldtäkt som "alltid en inneboende ond handling". Magisterium tillåter kvinnor att använda plan B på ett försiktigt sätt av våldtäktsoffer för att förhindra graviditet. En 2009-upplaga av ett USCCB-dokument med titeln Etiska och religiösa direktiv för katolska hälsovårdstjänster säger att behandling med mediciner som förebygger ägglossning eller befruktning är tillåten om testning visar att befruktning inte har ägt rum. Däremot står det också att katolska vårdgivare inte får ordinera behandlingar för våldtäktsoffer som kommer att störa implantationen av en zygot i livmodern.

Se även

• Kvinnor i den katolska kyrkan

externa länkar

• "Sex & the Early Church" av Sam Torode