Helig Ande i kristendomen

Den här artikeln handlar om den kristna synen på den Helige Ande. För den Helige Ande i andra religioner, se Helige Ande .
"Holy Ghost" omdirigerar hit. För annan användning, se Helige Ande (disambiguation) .
Den Helige Ande som en duva i den himmelska treenigheten förenade sig med den heliga familjen genom Sonens inkarnation , i The Heavenly and Earthly Trinities av Murillo , ca. 1677
Del av en serie om
kristendom
Principal symbol of Christianity
Teologi
Västra
Östra
Restaurationsman
Relaterade ämnen

För majoriteten av kristna samfund tros den Helige Ande , eller den Helige Ande , vara den tredje personen i Treenigheten , en treenig Gud manifesterad som Gud Fadern , Gud Sonen och Gud den Helige Ande , varvid varje entitet själv är Gud . . Icke-trinitära kristna, som förkastar läran om treenigheten, skiljer sig avsevärt från den vanliga kristendomen i sin tro om den Helige Ande . Inom kristen teologi är pneumatologi studiet av den Helige Ande . På grund av kristendomens historiska förhållande till judendomen identifierar teologer ofta den Helige Ande med begreppet Ruach Hakodesh i den judiska skriften, på teorin att Jesus utvidgade dessa judiska begrepp. Liknande namn och idéer inkluderar Ruach Elohim (Guds Ande), Ruach YHWH ( Yahwehs Ande ) och Ruach Hakodesh (Helig Ande). I Nya testamentet identifieras det med Kristi Ande, Sanningens Ande, Parakleten och den Helige Ande.

Nya testamentet beskriver ett nära förhållande mellan den Helige Ande och Jesus under hans jordiska liv och tjänst . Matteus och Lukas evangelier och den nikenska trosbekännelsen säger att Jesus "avlades av den Helige Ande, född av Jungfru Maria ". Den Helige Ande sänkte sig över Jesus som en duva under hans dop , och i hans avskedstal efter den sista måltiden lovade Jesus att sända den Helige Ande till sina lärjungar efter hans avgång.

Den Helige Ande hänvisas till som "Herren, Livets Givare" i den nikenska trosbekännelsen , som sammanfattar flera viktiga övertygelser som innehas av många kristna samfund. Den Helige Andes deltagande i omvändelsens trepartsnatur är uppenbar i Jesu sista uppståndelsen till sina lärjungar i slutet av Matteusevangeliet: " Gör alla folken till lärjungar, döp dem i Faderns namn och av Sonen och den Helige Ande." Sedan det första århundradet har kristna också åkallat Gud med den treeniga formeln "Fader, Son och Helige Ande" i bön, avlösning och välsignelse. I Apostlagärningarnas bok inträffar den Helige Andes ankomst femtio dagar efter Kristi uppståndelse och firas i kristenheten med pingstfesten .

Etymologi och användning

Det grekiska Koine -ordet pneûma ( πνεῦμα , pneuma ) finns omkring 385 gånger i Nya testamentet, med vissa forskare som skiljer sig åt med tre till nio förekomster. Pneuma förekommer 105 gånger i de fyra kanoniska evangelierna , 69 gånger i Apostlagärningarna , 161 gånger i de paulinska epistlarna och 50 gånger på andra ställen. Dessa användningsområden varierar: i 133 fall hänvisar det till "anda" och i 153 fall till "andligt". Omkring 93 gånger är hänvisningen till den Helige Ande, ibland under namnet pneuma och ibland uttryckligen som pneûma tò Hagion ( Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (I några få fall används det också helt enkelt generiskt för att betyda vind eller liv .) Det översattes i allmänhet till Vulgata som Spiritus och Spiritus Sanctus .

De engelska termerna "Holy Ghost" och "Holy Spirit" är fullständiga synonymer: den ena härstammar från det fornengelska gast och den andra från det latinska lånordet spiritus . Liksom pneuma hänvisar de båda till andningen , till dess animerande kraft och till själen . Den fornengelska termen delas av alla andra germanska språk (jämför t.ex. den tyska Geist ) och den är äldre; King James Bibeln använder vanligtvis "Holy Ghost". Med början på 1900-talet föredrar översättningar överväldigande "Helig Ande", delvis på grund av att den allmänna engelska termen "ghost" i allt högre grad bara har kommit att syfta på en död persons ande.

Namn

hebreiska bibeln

Källa:

  • וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ ( rûaḥ qādəšô ) – Hans helige Ande ( Jesaja 63:10)
  • וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ ( rûaḥ qādəšəkā ) – Din helige Ande ( Psaltaren 51:11 )
  • וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים ( rûaḥ ĕlōhîm ) – Guds Ande ( 1 Mosebok 1:2)
  • נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים ( nišəmat-rûaḥ ḥayîm ) – The Breath of the Spirit of Life (1 Mosebok 7:22)
  • ר֣וּחַ יְהוָ֑ה ( rûaḥ YHWH ) – YHWHs Ande (Jesaja 11:2)
  • ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָ֗ה ( rûaḥ ḥākəmâ ûbînâ ) – Ande av visdom och förståelse (Jesaja 11:2)
  • ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה ( rûaḥ ʿēṣâ ûgəbûra ) – Ande av råd och kraft (Jesaja 11:2)
  • ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָֽה ( rûaḥ daʿat wəyīrəʾat YHWH ) – Kunskapens ande och fruktan för YHWH (Jesaja 11:2)

Nya testamentet

  • ἁγίου ( Pneumatos Hagiou ) – Helig Ande (Matt 1:18)
  • πνεύματι θεοῦ ( Pneumati Theou ) – Guds Ande (Matt 12:28)
  • ὁ παράκλητος ( Ho Paraclētos ) – Hjälparen, jfr. Paraklete Johannes 14:26 (Johannes 16:7)
  • πνεῦμα τῆς ἀληθείας ( Pneuma tēs Alētheias ) – Sanningens Ande (Johannes 16:13)
  • Πνεῦμα Χριστοῦ ( Pneuma Christou ) – Kristi Ande (1 Petr 1:11)

Beroende på sammanhang:

  • πνεῦμα ( Pneuma ) – Ande (Johannes 3:8)
  • Πνεύματος ( Pneumatos ) – Ande (Johannes 3:8)

Bibelsk skildring

Gamla testamentet

Det som den hebreiska bibeln kallar "Guds Ande" och "Elohims Ande" kallas i Talmud och Midrash för "Helig Ande" ( ruacḥ ha-kodesh ) . Även om uttrycket "Helig Ande" förekommer i Ps. 51:11 och i Jes. 63:10–11, hade den ännu inte fått riktigt samma innebörd som den fick i rabbinsk litteratur: i den senare motsvarar den uttrycket "Herrens Ande". I 1 Mos.1:2 svävade Guds ande över formen av livlös materia och gjorde därigenom skapelsen möjlig. Även om ruach ha-kodesh kan kallas istället för Gud, uppfattades det som något distinkt; och, liksom allt jordiskt som kommer från himlen, ruach ha-kodesh sammansatt av ljus och eld. Det mest karakteristiska tecknet på närvaron av ruach ha-kodesh är profetians gåva. Användningen av ordet "ruach" (hebreiska: "andning", eller "vind") i frasen ruach ha-kodesh verkar antyda att judiska myndigheter trodde att den Helige Ande var ett slags kommunikationsmedium som vinden. Anden talar ibland med en manlig och ibland med en feminin röst; ordet ruacḥ är både maskulint och feminint.

Nya testamentet

Termen Helig Ande förekommer minst 90 gånger i Nya testamentet . Den helighet för kristna bekräftas i alla tre synoptiska evangelierna , som förkunnar att hädelse mot den Helige Ande är den oförlåtliga synden . Den Helige Andes deltagande i treenigheten föreslås i Jesu sista instruktion efter uppståndelsen till sina lärjungar i slutet av Matteusevangeliet (28:19): "Gå därför ut och gör alla folken till lärjungar, och döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn."

Synoptiska evangelier

Den helige Ande som en duva i The Annunciation , av Philippe de Champaigne , 1644.

Den Helige Ande nämns av alla tre författarna till de synoptiska evangelierna. De flesta av referenserna är av författaren till Lukasevangeliet ; denna betoning fortsätter av samma författare i Apostlagärningarnas bok .

Den Helige Ande dyker inte bara upp för första gången på pingst efter Jesu uppståndelse , utan är närvarande i Lukasevangeliet (i 1–2) före Jesu födelse . I Lukas 1:15 Johannes Döparen vara "fylld av den Helige Ande" före födseln, och den Helige Ande kom över Jungfru Maria i Lukas 1:35. I Lukas 3:16 uttalade Johannes döparen att Jesus döpte inte med vatten utan med den helige Ande; och den helige Ande sänkte sig över Jesus under hans dop i Jordanfloden. I Lukas 11:13 gav Jesus försäkringar om att Gud Fadern skulle "ge den helige Ande till dem som ber honom".

Markus 13:11 hänvisar specifikt till den Helige Andes kraft att verka och tala genom Jesu lärjungar i nödens tid: "Var inte oroliga i förväg vad ni skall tala, men vad som helst som ges er i den stunden, det ska ni säga ty det är inte ni som talar, utan den helige Ande." Matteus 10:20 hänvisar till samma handling att tala genom lärjungarna, men använder termen "er Faders Ande".

Apostlagärningarna
Huvudartikel: Helig Ande i Apostlagärningarna

Apostlagärningarna har ibland kallats "den helige Andes bok" eller "den helige andens handlingar" . Av de sjuttio eller så förekomster av ordet Pneuma i Apostlagärningarna hänvisar femtiofem till den Helige Ande.

Från början, i Apg 1:2, påminns läsaren om att Jesu tjänst , medan han var på jorden, utfördes genom den Helige Andes kraft och att "apostlarnas handlingar" fortsätter Jesu handlingar. och underlättas också av den Helige Ande. Apostlagärningarna presenterar den Helige Ande som den tidiga kyrkans "livsprincip " och ger fem separata och dramatiska exempel på dess utgjutelse över troende i Apostlagärningarna 2:1–4, 4:28–31, 8:15–17, 10:44 och 19:6.

Hänvisningar till den helige Ande förekommer genomgående i Apostlagärningarna, till exempel Apostlagärningarna 1:5 och 8, som i början säger: "Johannes döpte visserligen med vatten, men ni skall bli döpta i den helige Ande. ... Ni skall få kraft när Helig Ande har kommit över dig", med hänvisning till uppfyllelsen av Johannes Döparens profetia i Lukas 3:16, "han skall döpa dig i den Helige Ande".

Johannes litteratur

Huvudartikel: Helig Ande i Johannes litteratur

Tre separata termer, nämligen Helig Ande , Sanningens Ande och Paraklete används i de Johannes skrifterna . "Sanningens Ande" används i Johannes 14:17, 15:26 och 16:13. Det första Johannesbrevet kontrasterar sedan detta med "villfarelsens ande" i 1 Joh 4:6. 1 Joh 4:1–6 tillhandahåller åtskillnaden mellan andar "som bekänner att Jesus Kristus har kommit i köttet är av Gud" och de som av misstag vägrar det – en indikation på att de är onda andar.

I Johannes 14:26 säger Jesus: "Men Hjälparen, den helige Ande, som Fadern skall sända i mitt namn, han skall lära er allt". Identiteten för "Tröstaren" har varit föremål för debatt bland teologer, som har föreslagit flera teorier i frågan.

Paulinska epistlar

Huvudartikel: Helig Ande i de paulinska epistlarna
Målat glas representation av den Helige Ande som en duva, ca. 1660.

Den Helige Ande spelar en nyckelroll i de paulinska breven ; och aposteln Paulus pneumatologi är nära förbunden med hans teologi och kristologi , till den grad att den nästan är oskiljaktig från dem.

Det första brevet till thessalonikerna , som troligen var det första av Paulus brev, introducerar en karaktärisering av den Helige Ande i 1 Thessalonikerbrevet 1:6 och 1 Thessalonikerbrevet 4:8 som återfinns genom hela hans brev. I 1 Thessalonikerbrevet 1:6 hänvisar Paulus till efterföljningen av Kristus (och sig själv) och säger: "Och ni blev efterföljare av oss och Herren, efter att ha tagit emot ordet i mycket nöd, med glädje i den helige Ande", vars källan identifieras i 1 Tessalonikerbrevet 4:8 som "Gud, som ger er sin helige Ande".

Dessa två teman om att ta emot Anden "som Kristus" och att Gud är Andens källa kvarstår i Paulinska brev som karaktäriseringen av de kristnas förhållande till Gud. För Paulus Kristi efterföljd beredskap att formas av den helige Ande, som i Romarbrevet 8:4 och 8:11: "Men om hans Ande som uppväckte Jesus från de döda bor i er, han som uppväckte Kristus Jesus från de döda skall också ge liv åt era dödliga kroppar genom sin Ande som bor i er."

Det första brevet till thessalonikerna hänvisar också till den Helige Andes kraft i 1 Thessalonikerbrevet 1:5, ett tema som också finns i andra Paulusbrev.

I apokryferna

Synen på den Helige Ande som ansvarig för Marias graviditet, som återfinns i de synoptiska evangelierna, skiljer sig från den som finns i det apokryfiska hebréernas evangelium , antaget som kanoniskt av 300-talets nasaréer , där Jesus talar om den Helige Ande som sin mamma och därmed som kvinna. Vissa ansåg att kvinnlighet var oförenlig med tanken att Jesus avlades av den Helige Ande; enligt det apokryfiska Filipevangeliet , till exempel,

Vissa säger: "Maria avlad av den helige Ande." De har fel. De vet inte vad de säger. När blev en kvinna någonsin gravid med en kvinna?

Jesus och den helige Ande

I avskedstalet lovade Jesus att sända den helige Ande till sina lärjungar efter hans avgång, skildring från Maesta av Duccio , 1308–1311.

Nya testamentet beskriver ett nära förhållande mellan den Helige Ande och Jesus under hans jordiska liv och tjänst . Den apostoliska trosbekännelsen återspeglar uttalandena i Lukas- och Matteusevangeliet, som säger att Jesus avlades av den Helige Ande och föddes av Jungfru Maria.

Specifika Nya testamentets hänvisningar till samspelet mellan Jesus och den Helige Ande under hans jordiska liv, och den Helige Andes möjliggörande kraft under hans tjänst inkluderar:

  • "Ande utan mått" efter att ha getts till Jesus i Johannes 3:34 , vilket syftar på att ordet som talas av Jesus ( Rhema ) är Guds ord.
  • Jesu dop , med den Helige Ande som sänker sig över honom som en duva i Matteus 3:13–17, Markus 1:9–11 och Lukas 3:21–23.
  • Frestelse av Jesus , i Matteus 4:1 ledde den Helige Ande Jesus till öknen för att bli frestad.
  • Anden driver ut demoner i Exorcising the blind and mute man mirakel.
  • Gläd dig Anden i Lukas 10:21 där sjuttio lärjungar sänds ut av Jesus.
  • Apostlagärningarna 1:2 säger att fram till sin död och uppståndelse hade Jesus "givit befallning genom den helige Ande åt apostlarna".
  • Med hänvisning till Jesu offer för att korsfästas av lydnad mot fadern, säger Hebreerbrevet 9:14 att Jesus "genom den eviga Anden offrade sig själv felfritt åt Gud".

I sitt avskedstal till sina lärjungar lovade Jesus att han skulle "sända den helige Ande" till dem efter hans avgång, i Joh 15:26 och säger: "Vem jag skall sända till er från Fadern, sanningens Ande ... ska vittna om mig".

Mainstream doktriner

Se även: Pneumatologi (kristendom)
Veni Creator Spiritus
Problem med att spela upp den här filen? Se mediahjälp .

Andarnas teologi kallas pneumatologi. Den Helige Ande omnämns som Herren och Livgivaren i den nikenska trosbekännelsen . Han är Skaparens Ande, närvarande före skapandet av universum och genom hans kraft skapades allt i Jesus Kristus , av Gud Fadern . Kristna psalmer som " Veni Creator Spiritus " ("Kom, Skaparanda") återspeglar denna tro.

I den tidiga kristendomen var begreppet frälsning nära besläktat med åkallan av "Fadern, Sonen och den Helige Ande", och sedan det första århundradet har kristna åkallat Gud med namnet "Fader, Son och Helig Ande" i bön, dop, nattvard, exorcism, psalmsång, predikan, bekännelse, absolution och välsignelse. Detta återspeglas i talesättet: "Innan det fanns en 'lära' om treenigheten, åkallade kristen bön den heliga treenigheten".

För majoriteten av kristna samfund är den Helige Ande den tredje personen i den Heliga Treenigheten – Fader, Son och Helige Ande, och är den allsmäktige Gud . Som sådan är han personlig och även fullt ut Gud, jämlik och evig med Gud, Guds Fader och Son . Han skiljer sig från Fadern och Sonen genom att han utgår från Fadern (och, enligt romerska katoliker , gamla katoliker , anglikaner och protestanter , från Fadern och Sonen ) som beskrivs i den nikenska trosbekännelsen . Den treenige guden manifesteras alltså som tre personer ( grekiska hypostaser ), i ett gudomligt väsen ( grekiska : Ousia ), kallat gudomen ( från gammalengelska: Godhood ), Guds gudomliga väsen.

I Nya testamentet, av den Helige Andes kraft, föddes Jesus i Jungfru Marias sköte , samtidigt som hon behöll sin oskuld . Den Helige Ande sänkte sig över Jesus på ett kroppsligt sätt, som en duva, vid tiden för hans dop , och en röst från himlen hördes: "Detta är min älskade Son i vilken jag har välbehag." Han är den helgande, Hjälparen, Hjälparen, Givaren av nåder, han som leder människor till Fadern och Sonen.

Den Helige Ande är krediterad för att inspirera troende och låta dem tolka hela den heliga skriften, och leder profeter både i Gamla testamentet och Nya testamentet . Kristna får den Helige Andes frukter genom hans barmhärtighet och nåd .

Gud den helige Ande

Huvudartiklar: Gud i kristendomen och icke-trinitarism
En skildring av treenigheten bestående av Gud den Helige Ande tillsammans med Gud Fadern och Gud Sonen ( Jesus ).

Den kristna läran om treenigheten inkluderar begreppet Gud den Helige Ande, tillsammans med Gud Sonen och Gud Fadern . Teologen Vladimir Lossky har hävdat att medan, i inkarnationens handling , Gud Sonen blev uppenbar som Guds Son , ägde detsamma inte rum för Gud den Helige Ande som förblev ouppenbarad. [ misslyckad verifiering ] Ändå, som i 1 Korintierbrevet 6:19, fortsätter Gud Anden att bo i de troende.

På liknande sätt bekräftar den latinska avhandlingen De Trinitate ( Om treenigheten ) av Augustinus från Hippo : "Ty liksom Fadern är Gud och Sonen är Gud, och den helige Ande är Gud, vilket ingen tvivlar på att sägas i med hänsyn till substansen, men vi säger inte att själva den högsta Treenigheten i sig är tre gudar, utan en Gud... Men position och tillstånd och platser och tider sägs inte vara i Gud på rätt sätt, utan metaforiskt och genom liknelser ... Och när det gäller handlingar (eller skapande), kanske det mest sannolikt kan sägas om Gud ensam, ty Gud ensam skapar och själv är inte skapad. Han är inte heller utsatt för passioner så långt som hör till den substans varigenom Han är Gud. ...Så Fadern är allsmäktig, Sonen allsmäktig och den Helige Ande är allsmäktig, men inte tre allsmäktige, utan en allsmäktig ... Vad som därför talas om Gud med avseende på honom själv, är både talade enskilt om varje person , det vill säga om Fadern och Sonen och den Helige Ande, och tillsammans om Treenigheten själv, inte i plural utan i singularis."

I kristen teologi tros den Helige Ande utföra specifika gudomliga funktioner i den kristnas eller kyrkans liv. Den helige Andes verkan ses som en väsentlig del av att föra personen till den kristna tron. Den nya troende är "född på nytt av Anden". Den Helige Ande möjliggör kristet liv genom att bo i de enskilda troende och gör det möjligt för dem att leva ett rättfärdigt och troget liv. Den Helige Ande fungerar också som tröstare eller Paraclete , en som går i förbön, eller stödjer eller agerar som en förespråkare, särskilt i tider av prövningar. Och han agerar för att övertyga den oförlösta personen både om syndigheten i deras handlingar och om deras moraliska ställning som syndare inför Gud. En annan förmåga hos den Helige Ande är inspirationen och tolkningen av skrifterna. Den Helige Ande både inspirerar skrivningen av skrifterna och tolkar dem för den kristna och kyrkan.

Procession av den Helige Ande

Huvudartiklar: Historien om Filioque-kontroversen och östortodoxa läror angående Filioque

I Joh 15:26 säger Jesus om den Helige Ande: "Men när Hjälparen kommer, som jag skall sända er från Fadern, sanningens Ande, som utgår från Fadern, han skall vittna om mig." År 325 avslutade det första konciliet i Nicaea , som var det första ekumeniska rådet, sin trosbekännelse med orden "och i den helige Ande". År 381 utökade det första konciliet i Konstantinopel , som var det andra ekumeniska rådet, trosbekännelsen och påstod att den Helige Ande "utgår från Fadern" (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμεεευόμε). Denna fras var baserad på Johannes 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). År 451 rådet i Chalcedon , som var det fjärde ekumeniska rådet, Nicene-Constantinopolitan Creed . Under samma tid togs frågan om den Helige Andes procession upp av olika kristna teologer, som uttryckte olika åsikter och använde olika terminologi, vilket initierade debatten som blev fokuserad på Filioqu e - klausulen .

År 589 accepterade det tredje rådet i Toledo i sin tredje kanon officiellt läran om processionen av den Helige Ande från Fadern och Sonen ( a Patre et Filio procedere) . Under de följande århundradena formades gradvis två distinkta tankeskolor, österländska och västerländska. Österländska teologer lärde att Helig Ande utgår från Fadern endast (begreppet som kallas monoprocessionism ), medan västerländska teologer lärde att Helig Ande utgår från Fadern och Sonen (begreppet som kallas filioquism ). Debatter och kontroverser mellan två sidor blev en betydande skillnad inom kristen pneumatologi , inklusive deras historiska roll i att sätta scenen för den stora schismen 1054 .

Andens frukt och gåvor

Huvudartiklar: Den helige Andes frukt , Den helige Andes gåvor och den helige Andes sju gåvor
St. Josaphat Cathedral i Edmonton, Alberta, Kanada, är formad som ett kors med sju kopparkupoler som representerar den Helige Andes sju gåvor .

Den Helige Andes frukt består av "permanenta dispositioner" (i detta liknar sakramentens permanenta karaktär ) , dygdiga egenskaper framkallade hos den kristne genom den Helige Andes verkan. Galaterbrevet 5:22–23 nämner nio aspekter och säger:

Men Andens frukt är kärlek, glädje, frid, tålamod, vänlighet, godhet, trofasthet, ödmjukhet, självbehärskning; mot sådana finns ingen lag.

I Galaterbrevet står dessa nio egenskaper i kontrast till "köttets gärningar" och belyser de positiva manifestationerna av den Helige Andes verk hos troende.

"Den helige Andes gåvor " skiljer sig från Andens frukt och består av specifika förmågor som ges till den enskilde kristen. De är ofta kända av det grekiska ordet för gåva, karisma , på engelska karisma , från vilket termen karismatisk härrör. Det finns ingen allmänt överenskommen lista över gåvorna, och olika kristna samfund använder olika listor, ofta utifrån 1 Korintierbrevet , Romarbrevet 12 och Efesierbrevet 4. Pingstsamfunden och den karismatiska rörelsen lär att frånvaron av de övernaturliga gåvorna berodde på att försummelse av den Helige Ande och hans verk av de stora samfunden. Troende på relevansen av de övernaturliga gåvorna talar ibland om ett dop med den helige Ande eller fyllning med den helige Ande som den kristne behöver uppleva för att ta emot dessa gåvor. Men många kristna samfund anser att dopet med den helige Ande är identiskt med omvändelsen, och att alla kristna per definition är döpta i den helige Ande.

"Den Helige Andes sju gåvor " utgjuts över en troende vid dopet och härstammar traditionellt från Jesaja 11:1–2, även om Nya Testamentet inte hänvisar till Jesaja 11:1–2 angående dessa gåvor. Dessa 7 gåvor är: visdom , förståelse , råd , styrka (styrka), kunskap , fromhet och fruktan för Herren . Detta är synen på den katolska kyrkan och många andra vanliga kristna grupper.

Konfessionella variationer

Huvudartikel: Helig Ande (kristna konfessionella variationer)
Ikon för rådets fäder som innehar den nikenska trosbekännelsen .

Kristna samfund har doktrinära variationer i sin övertygelse om den Helige Ande. Ett välkänt exempel är Filioque -kontroversen angående den Helige Ande – en av de viktigaste skillnaderna mellan läran från de viktigaste västerländska kyrkorna och olika österländska kristna samfund ( östligt ortodoxa , orientaliska ortodoxa , österländska kyrkan) .

Filioque- debatten kretsar kring huruvida den nikenska trosbekännelsen ska säga att Anden "utgår från Fadern" och sedan ha ett stopp, eftersom trosbekännelsen ursprungligen antogs på grekiska (och därefter följdes av östkyrkan), eller bör säga "från Fadern och Sonen" som senare antogs på latin och följdes av västkyrkan, filioque är "och från Sonen" på latin.

Mot slutet av 1900-talet ägde diskussioner rum om avlägsnandet av Filioque i den nikenska trosbekännelsen från anglikanska böneböcker i linje med den östortodoxa och orientaliska ortodoxa strategin, men dessa har fortfarande inte nått ett tillstånd av slutgiltigt genomförande.

Majoriteten av den vanliga protestantismen har liknande åsikter om den Helige Andes teologi som den romersk-katolska kyrkan, men det finns betydande skillnader i tro mellan pingstismen och resten av protestantismen. Pentekostalism har fokus på "Dop med Anden", och förlitar sig på Apg 1:5 som hänvisar till "nu ska du döpa med den helige Ande". De nyare karismatiska rörelserna har fokus på "Andens gåvor" (såsom helande, profetior, etc.) och förlitar sig på 1 Kor 12 som en skriftlig grund, men skiljer sig ofta från pingströrelser.

Icke-trinitära åsikter om den Helige Ande skiljer sig väsentligt från den vanliga kristna läran.

katolicism

Den Helige Ande har varit ett ämne i åtminstone två påvliga encyklika:

Ämnet om den Helige Ande diskuteras utförligt i Katolska kyrkans katekes som "Jag tror på den Helige Ande" i paragraferna 683 till 747.


Jehovas vittnen och Christadelphians

Jehovas vittnen och Christadelphians ser den Helige Ande inte som en verklig person skild från Gud Fadern, utan som Guds eviga "energi" eller "aktiva kraft", som han använder för att utföra sin vilja i skapelsen och återlösningen.

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

Medlemmar av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) tror att den Helige Anden är den tredje medlemmen av Gudomen . Han är en person av ande, utan en kropp av kött och ben. Han omnämns ofta som Anden, den Helige Ande, Guds Ande, Herrens Ande eller Hjälparen. Sista dagars heliga tror på en sorts social trinitarism och subordinationism , vilket betyder att Fadern, Sonen och den Helige Anden förstås som förenade i vilja och syfte, men inte i substans. Den Helige Anden tros vara underordnad Fadern och Sonen och verkar under deras ledning. Den Helige Anden, liksom alla intelligenta varelser, tros vara i grunden evig, oskapad och självexisterande.

LDS-kyrkan lär att den Helige Andens inflytande kan tas emot före dopet, men den Helige Andens gåva eller ständiga sällskap – som kommer genom handpåläggning av en korrekt ordinerad prästadömsbärare med en auktoritetslinje spåras tillbaka till Kristus genom Petrus – erhålls först efter dopet när en person är konfirmerad . Joseph Smith , kyrkans grundare, lärde: "Du kan lika gärna döpa en påse med sand som en man," sade han, "om det inte görs med tanke på syndernas förlåtelse och att få den Helige Anden. Dop i vatten. är bara ett halvt dop och är inte gott utan den andra halvan - det vill säga den Helige Andens dop".

Symbolik och konst

Symbolism

Den Helige Ande som en duva på ett frimärke från Färöarna .

Den Helige Ande hänvisas ofta till med metafor och symbol , både doktrinärt och bibliskt. Teologiskt sett är dessa symboler en nyckel till förståelse av den Helige Ande och hans handlingar, och är inte bara konstnärliga representationer.

  • Vatten – betecknar den Helige Andes agerande i dopet, så att på det sättet att "genom en Ande [troende] blev alla döpta", så "görs de att dricka av en Ande". Således är Anden också personligen det levande vattnet som väller upp från Kristus korsfäst som dess källa och väller upp i kristna till evigt liv. Katolska kyrkans katekes , punkt 1137, anser att referensen till livets vatten i Uppenbarelseboken är "en av de vackraste symbolerna för den Helige Ande".
  • Smörjelse – Symboliken för välsignelse med olja betyder också den Helige Ande, till den grad att den blir en synonym för den Helige Ande. Andens ankomst kallas hans "smörjelse". I vissa samfund praktiseras smörjelse i konfirmationen; ("chrismation" i de östliga kyrkorna ). Dess fulla kraft kan bara förstås i förhållande till den primära smörjelsen som utförs av den Helige Ande, Jesu. Titeln " Kristus " (på hebreiska, messias ) betyder den som är "smord" av Guds Ande.
  • Eld – symboliserar den förvandlande energin av den Helige Andes handlingar. I form av tungor "som av eld" vilade den Helige Ande över lärjungarna på pingstdagens morgon.
  • Moln och ljus – Anden kommer över Jungfru Maria och "överskuggar" henne, så att hon kan bli gravid och föda Jesus. På förvandlingens berg kom Anden i "molnet och överskuggade" Jesus, Mose och Elia, Petrus, Jakob och Johannes, och "en röst kom ut från molnet som sade: 'Detta är min Son, min utvalde; lyssna till honom!'"
  • Duvan – När Kristus stiger upp ur sitt dops vatten, kommer den Helige Ande, i form av en duva, ner över honom och förblir hos honom.
  • Vind – Anden liknas vid "vinden som blåser dit den vill" och beskrivs som "ett ljud från himlen som bruset från en mäktig vind."

Konst, litteratur och arkitektur

Huvudartikel: Helig Ande i kristen konst

Konst

Den helige Ande som en duva i bebådelsen av Rubens , 1628.

Den Helige Ande har representerats i kristen konst både i österländska och västerländska kyrkor med hjälp av en mängd olika skildringar. Avbildningarna har sträckt sig från nästan identiska figurer som representerar de tre personerna i den heliga treenigheten , till en duva, till en låga.

Den Helige Ande avbildas ofta som en duva , baserat på berättelsen om den Helige Ande som kom ner över Jesus som en duva när han döptes i Jordan . I många målningar av bebådelsen visas den Helige Ande i form av en duva, som kommer ner mot Maria på strålar av ljus, när ärkeängeln Gabriel tillkännager Jesu Kristi ankomst till Maria . En duva kan också ses vid Gregorius den stores öra – som registrerats av hans sekreterare – eller andra kyrkofäders författare, som dikterar sina verk för dem. Duvan är också parallell med den som förde olivkvisten till Noa efter syndafloden, som en symbol för fred.

Apostlagärningarna beskriver den Helige Ande som sänker sig ner över apostlarna på pingstdagen i form av en vind och eldtungor som vilar över apostlarnas huvuden. Baserat på bilderna i den redogörelsen symboliseras den Helige Ande ibland av en eldslåga.

Forntida keltiska kristna avbildade den Helige Ande som en gås som heter Ah Geadh-Glas, vilket betyder vildgås. En gås valdes snarare än den traditionella duvan eftersom gäss uppfattades som mer fria än sina duvor.

Litteratur

Den Helige Ande har traditionellt varit föremål för strikt teologiska arbeten fokuserade på att bevisa de centrala doktrinerna om den Helige Ande, ofta som ett svar på argument från religiösa grupper som förnekar dessa grundläggande bibliska sanningar. På senare år har dock den helige Ande gjort entré i den (kristna) litteraturens värld genom böcker som The Shack utgivna 2007.

Visuella konsterna

Helige Andes katedraler

Se även

Källor

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Holy_Spirit_in_Christianity&oldid=1140604184 "