Thomas Cajetan

För helgonet, se Saint Cajetan .

Thomas Cajetan
Martin Luther framför Thomas Cajetan av Ferdinand Pauwels
Född	( 1469-02-20 ) 20 februari 1469 Gaeta , kungariket Neapel
dog	9 augusti 1534 (1534-08-09) (65 år) Rom , påvliga staterna
Alma mater	Universitetet i Padua
Anmärkningsvärt arbete	Summula Caietani .
Epok	Medeltida filosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Thomism
Huvudintressen	Metafysik Teologi Analogi
Influenser St Thomas av Aquino Averroes Sankt Jerome Duns Scotus Aristoteles Sankt Augustinus Pico della Mirandola
Influerad Étienne Gilson , Ralph McInerny , More , Fisher , Mary I , Catherine De Medici , Louis XIV , Burke , Maistre , Henri de Lubac , Murray Rothbard , Chris Ferrara ,

Thomas Cajetan ( / ˈk æ dʒətən ə Gaetanus , teolog / KAJ - -tən ; 20 februari 1469 – 9 augusti 1534), även känd som vanligen Tommaso de Vio eller Thomas de Vio , var en italiensk filosof, , kardinal ( från 1517 till sin död) och predikantordens mästare 1508 till 1518. Han var en ledande teolog på sin tid som nu är mest känd som talesmannen för katolskt motstånd mot Martin Luthers läror och den protestantiska reformationen medan han var påvens legat i Augsburg och bland katoliker för hans omfattande kommentar till Thomas Aquinos Summa Theologica .

Han ska inte förväxlas med sin samtida, Saint Cajetan , Theatines grundare.

Liv

De Vio föddes i Gaeta , då en del av kungariket Neapel , som Jacopo Vio . Namnet Tommaso togs som ett klosternamn , medan efternamnet Cajetan kommer från hans hemstad. Vid femton års ålder gick han in i den dominikanska ordningen och ägnade sig åt studiet av St. Thomas av Aquinos filosofi, och blev före trettio års ålder doktor i teologi vid Padua och därefter professor i metafysik .

En offentlig disputation i Ferrara (1494) med Pico della Mirandola gjorde hans rykte som teolog . Han blev generalprokurator 1507 och general för dominikanerna ett år senare 1508. För hans iver att försvara de påvliga rättigheterna mot 1511 års råd i Pisa, i en serie verk som fördömdes av Sorbonne och offentligt brändes på kung . Ludvig XII fick han biskopsstolen i Gaeta , och 1517 gjorde påven Leo X honom till kardinal och ärkebiskop av Palermo .

Han framträder 1511 som en anhängare av påven mot anspråken från rådet i Pisa (1511–1512), kallade av oliktänkande kardinaler att straffa påven Julius II , som hade ignorerat de valkapitulationer han hade accepterat innan han valdes. Cajetan komponerade till försvar för sin position Tractatus de Comparatione auctoritatis Papæ et conciliorum ad invicem . Jacques Almain svarade på detta arbete, och Cajetan svarade i sin Apologia . Cajetan vägrade acceptera Almains argument att kyrkans hållning måste likna en lekmannaregim, komplett med begränsningar för härskaren. Vid det femte Laterankonciliet (1512–17) som påven Julius II inrättade i opposition till det i Pisa, spelade De Vio den ledande rollen. Under konciliets andra session, där han höll öppningstalan, utarbetade han ett dekret som erkände den påvliga auktoritetens överlägsenhet framför rådens.

År 1517 gjorde Leo X honom till kardinalpresbyter i San Sisto i Rom för sina tjänster. Året därpå blev han biskop av Palermo . Han avgick som biskop av Palermo 1519 för att bli biskop av Gaeta , vilket beviljats ​​honom av kejsaren Karl V för vars val De Vio hade arbetat nitiskt.

Martin Luthers möte .

År 1518 sändes han som legat till riksdagen i Augsburg och till honom, på önskan av den sachsiske kurfursten , fick han uppdraget att undersöka och pröva Luthers läror . Enligt Hilaire Belloc , "hade [Luther] inte behandlats grovt av sina motståndare, grovheten hade varit på hans sida. Men saker hade gått emot honom, och han hade fått se dum ut; han hade korsförhörts till att förneka , till exempel myndigheten av ett generalråd – vilken auktoritet var trumfkortet att spela mot påvedömet."

1519 hjälpte De Vio till att utarbeta lagförslaget om bannlysning mot Luther.

De Vio var anställd i flera andra förhandlingar och transaktioner och var lika duktig i affärer som i brev. I samband med kardinal Giulio de' Medici i konklaven 1521–1522 säkrade han valet av Adrian Boeyens, biskop av Tortosa , till Adrian VI . Han behöll inflytande under Clemens VII , fick en kort tids fängelse efter stormningen av Rom av konstapeln av Bourbon och av Frundsberg (1527), drog sig tillbaka till sitt biskopsämbete för några år, och återvände till Rom 1530, antog han sin gamla inflytandeposition hos påven Clement, i vars räkning han skrev beslutet att avslå överklagandet om ogiltigförklaring från Catharine av Aragon som gjorts av Henrik VIII av England . Nominerad av Clemens VII till medlem av kommittén av kardinaler som utsetts för att rapportera om "Nürnbergrecessen", rekommenderade han, i opposition till majoriteten, vissa eftergifter till lutheranerna, särskilt prästerskapets äktenskap som i det grekiska . Kyrka och nattvard i båda slag enligt beslut av rådet i Basel.

Kardinal De Vio dog i Rom 1534.

Visningar

Opuscula omnia , 1596

Som filosof och logiker försvarade Cajetan idén om analogi .

Även om De Vio som teolog var en skolastiker av den äldre Thomist- typen, var hans allmänna ställning den för de moderata reformatorerna av skolan som Reginald Pole , senare ärkebiskop av Canterbury , också tillhörde; dvs. han önskade att behålla de bästa delarna av den humanistiska väckelsen i harmoni med katolsk ortodoxi upplyst av en återupplivad uppskattning av den augustinska rättfärdiggörelseläran. Inom området för thomistisk filosofi visade han slående oberoende av bedömning, uttryckte liberala åsikter om äktenskap och skilsmässa, förnekade existensen av ett materiellt helvete och förespråkade firandet av offentliga böner i folkmun.

Vissa dominikaner ansåg hans åsikter som alltför oberoende av Saint Thomas. Sorbonne i Paris fann några av dessa åsikter heterodoxa, och i 1570 års upplaga av hans berömda kommentar till Aquinos Summa raderades de stötande avsnitten . I denna anda skrev han kommentarer till delar av Aristoteles och till Summa av Aquino , och gjorde mot slutet av sitt liv en noggrann översättning av Gamla och Nya testamentet, förutom Salomos sång , profeterna och uppenbarelsen av St. John . Cajetan skrev också yttranden om ämnen av praktisk betydelse, såsom disposition av plundrat gods vars äganderätt inte gick att fastställa.

Till reformationen förblev han en ståndaktig motståndare, komponerade flera verk riktade mot Martin Luther och tog en viktig del i utformningen av de påvliga delegaternas politik i Tyskland. Trots att han var i skolastiken , insåg han att för att bekämpa reformatorerna skulle han behöva en djupare kunskap om skrifterna än vad han hade. Till detta studium ägnade han sig med karakteristiskt nit, skrev kommentarer till större delen av Gamla och Nya testamentet och tillät sig vid utläggningen av sin text, som han behandlade kritiskt, ett stort utrymme att avvika från bokstavliga och traditionella tolkningar.

De Vio rapporteras som att göra ett uttalande som vissa kan tycka är kontroversiellt:

Vad en härskare nu kan göra i kraft av sitt ämbete, så att rättvisa kan uttjänas på samma sätt som rikedom, är att ta från någon som är ovillig att avstå från det som är överflödigt för livet eller staten, och att fördela det till de fattiga ... som Basil sa, det tillhör de fattiga.

Till skillnad från de flesta italienska kardinaler på sin tid var De Vio en man med stram fromhet och brinnande iver. Och utifrån den dominikanska idén om den högsta nödvändigheten av att upprätthålla den kyrkliga disciplinen, försvarade han påvedömets rättigheter och förkunnade att påven skulle vara "Guds spegel på jorden".

Modern bedömning

På Aquino

I mitten av 1900-talet kom Cajetans tanke att bedömas negativt av vissa katolska kommentatorer som, när de reagerade mot neo-thomistiska tankar, porträtterade Cajetan som den första personen att göra felaktiga tolkningar av Thomas Aquinos tanke .

Fergus Kerr skrev en bok 2002, After Aquinas , och attackerade Cajetan om detta. Bland annat citerade han Étienne Gilson , som svarade på argumenten att "filosofi" och "kristendom" var oförenliga discipliner, det fanns i den hellenistiska judendomen, det patristiska tänkandet och medeltiden ett sätt att tänka, bejakande av den antika grekiska strävan efter orsak till att vara, som med rätta kunde kallas 'kristen filosofi'. I Gilsons redogörelse var det i Cajetans tanke att denna länk först bröts, eftersom Cajetan, influerad av skotismen , reducerade Thomas Aquinos metafysik av den existentiella handlingen att vara till en substansontologi. Cajetan och hans efterföljare representerade därför, enligt Gilsons redogörelse, Thomas som fokuserad på varelsernas former och väsen, och inte på existensen av alla ting som deltagande i den rena verkligheten som är Gud. Följaktligen, för Gilson, är 'filosofi' och 'kristendom' endast oförenliga om det kristna tänkandet förstås i dess tradition efter Cajetan – en tradition som är värre än den äldre, mer framstående traditionen av kristen tanke. Henri de Lubac skrev i Surnaturel (1946), en redogörelse för Aqunias syn på det naturliga och det övernaturliga, att Cajetans tolkning av Aqunias, även om den var inflytelserik, var felaktig. De Lubac hävdade att Cajetan behandlade Aquinas som en Aristotelian, som arbetade med en definition av naturen från Aristoteles fysik , som effektivt förvandlade den mänskliga naturen till en verklighet som i huvudsak var stängd i sig själv, med sina egna inneboende krafter, önskningar och mål. De Lubac trodde inte att Aqunias var en aristolean, och den efterföljande katolska tanken gav upphov till felaktiga läsningar av Thomas Aquinos redogörelse för förhållandet mellan natur och nåd.

År 2006 har Ralph McInerny och andra forskare ifrågasatt den negativa bedömningen av Cajetans arbete som gjorts av Lubac och Gilson. McInerny skriver att kritiken mot Cajetan i själva verket inte stöds av bevis från hans verk, och dessutom att det inte är Cajetan utan Gilson vars tolkning av Aquinas är ett avsteg från den senares egen tro.

Övrig

Bruce Metzger skrev att Cajetans bibliska kommentarer var förvånansvärt "moderna" och förutsåg biblisk textkritik . Notera att Cajetan återuppstod tidigare kristna tvivel om det apostoliska författarskapet av Jakobs brev, Judas, 2 Johannes och 3 Johannes brev, såväl som att han motsatte sig det paulinska författarskapet av Hebréerbrevet, alla ståndpunkter som moderna forskare instämmer i.

Arbetar

Summula Caietani , 1530

• Opera omnia (5 vol., 1639)
• Opuscula omnia (1530)
• Summula Caietani (på latin). Paris: Claude Chevallon. 1530.
• Kommentar till Thomas' Summa theologiae (1540)
• De divina institutione Pontificatus Romani Pontificis (1521)
• I Porphyrii Isagogen (1934)
• De comparatione auctoritatis papae och Apologia (1936)
• De Anima (1938)
• Scripta philosophica (6 vol., redigerad av P. Zammit, M.-H. Laurent och J. Coquelle, 1934–39)

Källor

• "Aktenstücke uber das Verhalten der römischen Kurie zur Reformation, 1524-1531," i Quellen und Forschungen (Kön. Press. Hist. Inst., Rome ), vol. iii. sid. 1-20; TM Lindsay, History of the Reformation , vol. i. (Edinburgh, 1906).
• Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Cajetan, kardinal ". Encyclopædia Britannica . Vol. 4 (11:e upplagan). Cambridge University Press. sid. 961.
• Katolsk uppslagsverk artikel
• Conciliarism and Papalism , övers. JH Burns och Thomas M. Izbicki, Cambridge: Cambridge University Press, 1997.

externa länkar

• De Vio, Tommaso (1596). Opuscula omnia (på latin). Lucantonio Giunta , Francesco senese De Franceschi.

• De Vio, Tommaso (1513). Apologia de comparata auctoritate pape et ecclesie (på latin).

• De Vio, Tommaso (1512). Oratio in secunda sessione Concilii Lateranensis (på latin). Johann Beplin.

• De Vio, Tommaso (1511). Auctoritas Pape et Concilii siue Ecclesie comparata (på latin). Marcello Silber.
• Verk av Thomas Cajetan på Post-Reformation Digital Library