Sex och könsroller i katolska kyrkan

Det sjätte budet, enligt USCCB , kallar makar till en känslomässig och sexuell trohet som de kallar nödvändig för äktenskapet och reflekterar Guds trohet mot mänskligheten.
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om den
katolska kyrkan
St. Peter's Basilica
Peterskyrkan,
översikt över Vatikanstaten
Bakgrund
Organisation

Gud

  • Treenighet
  • Consubstantialitas
  • Filioque
  • Divinum illud munus
    		•
    Gudomlig lag
    Riken bortom kyrkans stater
    Påskmysterium
    Välsignade Jungfru Maria
    Frälsning
    Ekklesiologi
    Andra läror
    Texter
    • Officiell bibel
    Filosofi


    Skolor
    Dyrkan
    Riter
    Diverse

    Relationer med:
    Samhällsfrågor
    Länkar och resurser
    icon Katolska kyrkans portal

    Sex- och könsroller i den romersk-katolska kyrkan har varit föremål för både intriger och kontroverser genom hela kyrkans historia. Den katolska kyrkans kulturella inflytande har varit enormt, särskilt på det västerländska samhället. Kristna koncept, introducerade i evangeliserade samhällen världen över av kyrkan, hade en betydande inverkan på etablerade kulturella syn på kön och könsroller . Människooffer, slaveri, barnmord och månggifte som praktiserades av kulturer som de i Romarriket, Europa, Latinamerika och delar av Afrika upphörde genom kyrkans evangeliseringsansträngningar. Historiker noterar att katolska missionärer, påvar och religiösa var bland ledarna i kampanjer mot slaveri, en institution som har funnits i nästan alla kulturer och ofta inkluderat sexuellt slaveri av kvinnor. Kristendomen påverkade kvinnors status i evangeliserade kulturer som Romarriket genom att fördöma barnmord (kvinnliga barnmord var vanligare), skilsmässa , incest , månggifte och äktenskaplig otrohet av både män och kvinnor. Vissa kritiker säger att kyrkan och läror av St. Paul , kyrkofäderna och skolastiska teologer vidmakthåller en föreställning om att kvinnlig underlägsenhet var gudomligt förordnad, medan nuvarande kyrkolära anser att kvinnor och män är lika, olika och kompletterar varandra .

    Dessa kulturers sexuella praktiker påverkades av den kristna uppfattningen om manlig, kvinnlig jämställdhet. Den sexuella handlingen, enligt kyrkan, är helig inom ramen för det äktenskapliga förhållandet som speglar en fullständig och livslång ömsesidig gåva av en man och en kvinna. En som utesluter månggifte och konkubinat som var vanliga för kulturer före kristendomens ankomst. Jämställdheten mellan män och kvinnor återspeglas i kyrkans lära att könen med gudomlig design avses vara olika och kompletterande, var och en med samma värdighet och skapad till Guds avbild.

    Historisk översikt

    romerska imperiet

    Sociala strukturer vid kristendomens gryning i det romerska imperiet ansåg att kvinnor var underlägsna män intellektuellt och fysiskt och var "naturligt beroende". Atenska kvinnor klassificerades lagligt som barn oavsett ålder och var "en mans lagliga egendom i alla skeden av hennes liv". Kvinnor i det romerska riket hade begränsade lagliga rättigheter och kunde inte gå in i yrken. Kvinnliga barnmord och abort praktiserades av alla klasser. I familjelivet kunde män, inte kvinnor, ha "älskare, prostituerade och konkubiner" och det var inte ovanligt att hedniska kvinnor gifte sig före puberteten och sedan tvingades fullborda äktenskapet med sin ofta mycket äldre man. Makar, inte hustrur, kunde skilja sig när som helst genom att bara säga åt hustrun att gå. Kristendomens spridning förändrade kvinnors liv på många sätt genom att kräva att en man bara skulle ha en hustru och behålla henne livet ut, fördöma mäns såväl som kvinnors otrohet och avskaffa äktenskap med prepubertära flickor. Eftersom kristendomen förbjöd barnmord och eftersom kvinnor var mer benägna än män att konvertera, fanns det snart fler kristna kvinnor än män, medan motsatsen gällde bland hedningar.

    Europa

    Medeltiden

    Kyrkan definierade synd som ett brott mot någon Guds lag, Bibeln eller kyrkan. Vanliga sexuella synder var sex före äktenskapet, äktenskapsbrott, onani, homosexualitet och bestialitet. Många inflytelserika medlemmar av kyrkan såg sex och andra njutbara upplevelser som ondska och en källa till synd när de var i fel sammanhang, såvida de inte var avsedda för fortplantning. Alla icke-vaginala sex (oralt, analt) är också syndigt. Kyrkan ansåg att onani var en synd mot naturen eftersom den skyldige utvann sexuellt nöje utanför ramen för korrekt användning. Lagen krävde också att präster skulle undvika all form av sexuell underhållning. Men kanonisk lag tillät sex i ett äktenskap, så länge som det avsåg att fortplanta sig och inte bara ge njutning, även om vissa såg sex, även i äktenskapet, som syndigt och orent. Jeffrey Richards beskriver en europeisk "medeltida maskulinitet som i huvudsak var kristen och ridderlig".

    Kyrkans sexuella reglering stod för en stor mängd litteratur och tid. Kyrkan såg reglering som nödvändig för att upprätthålla samhällets välfärd. Kanonisk lag förbjöd sex före äktenskapet, lust, onani, äktenskapsbrott, bestialitet, homosexualitet och all sorts sex utanför äktenskapet. Äktenskapsbrott bröts upp i olika kategorier av Angers stadgar: prostitution och enkelt otukt, äktenskapsbrott, oskuld av jungfrur, samlag med nunnor, incest, homosexualitet och tillfälliga frågor som rör sex som utseende, begär, beröring, omfamningar och kyssar . Äktenskapsbrott var typiskt skäl för skilsmässa för en man om hans hustru otukt med en annan, men äktenskapsbrott sågs inte som ett brott, bara som en synd. Prostitution, fastän inom kategorin otukt, var mindre konkret i lagen. Eftersom den medeltida kanoniska rätten uppstod som en "utlöpare av moralteologin" men också hämtade från romersk rätt, bidrog den med både juridiska och moraliska begrepp till kanonistisk skrift. Detta splittrade inflytande gjorde att behandlingen av prostitution blev mer komplex. Prostitution tolererades, även om det var syndigt. Utan tillgången till en prostituerad kunde män ledas till defloration av en jungfru. Det var bättre att tolerera prostitution med allt det därtill hörande onda, än att riskera de faror som skulle följa en framgångsrik eliminering av skökan från samhället. Kyrkan erkände störd sexuell lust som en naturlig böjelse relaterad till arvsynden, så sexuella begär kunde inte ignoreras som en realitet. Även om lagen försökte strikt reglera prostitution, fanns det ett överflöd av horhus förklädda till badhus eller drevs i hemlighet inom hotell och privata bostäder. "Utanför de officiella offentliga bordellerna var prostitution i de offentliga badhusen, värdshusen och krogarna allmänt känt och tolererades. Mycket av kyrkans ansträngningar lades ner på att kontrollera vad som pågick sexuellt i ett äktenskap, särskilt när det gäller när ett gift par kunde ha sex. Sex var inte tillåtet under graviditet eller menstruation, direkt efter en förlossning, på söndag, onsdag, fredag ​​eller lördag under var och en av de tre fastorna, på högtidsdagar, kvartalsvisa glöddagar eller före nattvarden. Kyrkan fördömde också "onaturliga" sexuella relationer mellan de av samma kön och även gifta par. Dessutom kunde ett par inte gå in i en kyrka på trettio dagar när de gifte sig.

    Även om kyrkan utvecklade mycket strikta bestämmelser om sexuell aktivitet som behövde utföras för att upprätthålla medeltidens institutionella och psykologiska struktur, hade den svårt att genomföra dessa bestämmelser ordentligt. De flesta kränkningarna inträffade i sovrummets avskildhet, så de enda vittnena till synden var de skyldiga själva, och de erkände vanligtvis inte sådana brott. Problemet var också utbrett. Inte bara allmogen avvek från reglerna, utan prästerna själva följde inte sina egna lagar. För att döma krävdes anklagelse, och folk hade vanligtvis inte tillräckligt med bevis för att backa upp en anklagelse, eftersom lagen i princip krävde ett erkännande, och det fanns alltid en chans att om det inte fanns tillräckligt med bevis skulle anklagaren åtalas med falska anklagelser. Även om systemet inte var idiotsäkert, skapade kyrkan ett stort antal institutioner för att informera allmänheten om lagen om sexuell praxis, och hade också ett omfattande system av domstolar för att hantera sexuella missförhållanden.

    Sexuella brott bestraffades på en mängd olika sätt under medeltiden. Det fanns många åtal för äktenskapsbrott, otukt och andra sexualbrott, men otukt var det som oftast åtalades. Utukt sågs som en allvarlig synd och ett kanoniskt brott och de som dömdes var skyldiga att "betala böter och rättegångskostnader", och de utsattes ofta för offentlig förnedring. Offentlig förnedring sträckte sig från offentliga bekännelser och be om förlåtelse från samhället (ofta genom att knäböja vid ingången till en kyrka och tigga dem som gick in om nåd), till offentliga piskaningar på kyrkogården eller marknadsplatsen, till att paraderas runt kyrkan "bar- bröstkorg och bär ett tänt ljus före söndagsmässan". Vissa brottslingar tvingades bära speciella kläder medan andra blev piskade. Många brottslingar var tvungna att fasta eller avstå från kött, vin och sex under en viss tid. Andra "straff [varierade] från avklippning av hår och smuts till fängelse och utvisning." De som dömdes för allvarligare sexualbrott var föremål för avsättning från ämbetet, instängda i ett kloster eller en påtvingad pilgrimsfärd.

    Alla straff var inte lika; straffen för sexualbrott skilde sig åt mellan kön och samhällsklasser. När de dömdes för äktenskapsbrott var det mer sannolikt att män skulle få böter i kyrkans domstolar snarare än att bli offentligt piskade som de dömda kvinnorna. Men när männen började bli hårdare straffade, blev straffet även för honorna strängare. Medan män nu var offentligt piskade, fick honorna sina huvuden rakade och var föremål för utvisning från sina hem, separation från sina barn och konfiskering av deras hemgift. Hanens sår skulle läka med tiden, men kvinnan reducerades till "penury". Hon skulle ofta tvingas leva i fattigdom resten av sitt liv. I ett fall anklagades en kvinna för att ha sovit omkring och beordrades att befria sig från skuld inför sju vittnen. Hennes manliga motsvarighet var dock inte föremål för något som helst straff. När en kvinna med högre social status dömdes för samma brott behövde hon inte rensa sig från sin skuld inför några vittnen. Kvinnan av en högre samhällsklass fick ångra sig privat. Vanliga prostituerade på den tiden förbjöds från kyrkor, men det fanns lite eller inget lagföring av deras "manliga klientel". De högre klassernas präster straffades dock hårdast för sexualbrott. De fråntogs sin rang, position och inkomst. Prästens hustru och barn kastades ut ur sitt hus, och prästerna kunde kastas i ett kloster för resten av livet och deras fru och barn förslavas.

    Latinamerika

    Det var kvinnor, främst indiankristna konvertiter, som blev kyrkans främsta anhängare. Slaveri och människooffer var båda en del av den latinamerikanska kulturen innan européerna anlände. Spanska erövrare förslavade och sexuellt utnyttjade indiska kvinnor regelbundet. Det indiska slaveriet avskaffades först av påven Paul III i tjuren Sublimis Deus från 1537 som bekräftade att "deras själar var lika odödliga som européernas" och att de varken skulle rånas eller förvandlas till slavar. Medan den spanska militären var känd för sin misshandel av indiska män och kvinnor, krediteras katolska missionärer för att ha kämpat för alla ansträngningar för att initiera skyddande lagar för indianerna och kämpade mot deras förslavning.

    Missionärerna i Latinamerika ansåg att indianerna tolererade för mycket nakenhet och krävde att de skulle bära kläder om de bodde på missionerna. Vanliga indiska sexuella sedvänjor som sex före äktenskapet, äktenskapsbrott, månggifte och incest ansågs snabbt omoraliskt av missionärerna och förbjöds med blandade resultat. Indianer som inte gick med på dessa nya regler lämnade antingen uppdragen eller gjorde aktivt uppror. Kvinnors roller reducerades ibland för att utesluta uppgifter som tidigare utförts av kvinnor i religiösa ceremonier eller i samhället.

    Afrika

    I stort sett var det största hindret för evangelisering av afrikaner den utbredda karaktären av månggifte bland de olika befolkningarna. Afrika evangeliserades till en början av katolska munkar i det medeltida Europa, och sedan av både protestanter och katoliker från 1600-talet och framåt. Var och en av dessa evangeliseringsgrupper klagade "oupphörligen" över afrikanska äktenskapssed. Prästerligt celibat rapporteras ofta som ett problem i Afrika idag, där "stora antal präster känner att celibatet helt enkelt är oförenligt med afrikansk kultur." "Det är allmänt rapporterat att präster rutinmässigt lever dubbla liv och håller "hemliga" familjer i hem långt från sina församlingar."

    Mexiko

    Under tiden Spanien ägde Mexiko (före självständigheten) antog Mexiko stilen med Spaniens katolicism där kvinnor normativt fastställdes som svaga. "Under kyrkohistoriens början fann kyrkliga auktoriteter i den kreativa gestaltningen av könsmässigt språk ett viktigt medel för att på nytt bekräfta de patriarkala normer som ligger till grund för institutionens makt och auktoritet". När det gäller det patriarkala systemet som utvecklats under många århundraden i kyrkan, fick normativa definitioner av maskulinitet och femininitet ytterligare betydelse som garanter för institutionell stabilitet som säkerställde institutionens fortsatta funktion, men när de ifrågasattes eller undergrävdes, hotade det hela heligt företag. Kvinnor var "uteslutna från den offentliga sfären [av kyrkan] och hölls i hemmets och familjelivets privata sfär"; "Kyrkan, skolan och familjen samlades alla i att tilldela kvinnor denna roll."

    Nya Spanien bröts samman . Under denna tidsperiod var kvinnor underlägsna män och ojämlikheten mellan könen användes som en kraftkälla i deras predikningar. I det koloniala och tidigt-oberoende Mexiko använde manliga ärkebiskopar ett språk "som antingen uttryckligen åberopade patriarkala sociala normer eller kreativt förstärkte dem genom anpassningar av manlighet och femininitet". Studier visar hur "kyrkan på samma sätt spelade en roll i att forma kvinnors äktenskapsval, både genom kanoniska regler för släktskap mellan äktenskapspartners och genom de skenbara gränserna som satts av dess förväntan att äktenskap ska ingås fritt av båda parter".

    Under det kalla kriget blev kommunismens inflytande "en central politisk strid och en gemensam sak för kyrkan och de mexikanska kvinnorna". Före det kalla kriget var kvinnor begränsade till den privata sfären i familjens hem. "Inför en påstådd kommunistisk ideologisk offensiv blev [denna föreställning om kvinnor begränsade till den privata sfären] en fråga av allmänt intresse", Som ett resultat skapade kvinnor "nya former av politiskt deltagande, och de fick en aldrig tidigare skådad känsla av politisk kompetens" samt engagemang i kyrkan. Kvinnor blev "medvetna om sin egen potential i den offentliga sfären".

    En vanlig kvinnofigur i den mexikanska katolska kyrkan "härleddes från Jungfru Marias position , eller från hennes mer folkliga representation, Jungfrun av Guadalupe ." Jungfru Maria hölls som en "förebild" för kvinnor och unga flickor och utmärktes för sin "passivitet, självförnekelse, förnekelse och kyskhet." Kyrkan spred en religiös, moderlig och andlig rollkomponent av Jungfru Maria "som styrde attityder och symboler som upprätthöll kvinnors status."

    Kvinnor från Nahua

    De inhemska Nahua -kvinnorna under kolonialtiden var avsevärt kända för sin brist på makt och auktoritet i sina roller jämfört med män i den katolska kyrkans rike i det mexikanska samhället. Det ses att "Nahua kvinnors religiösa ansvar i Mexico City låg mellan mäns officiellt erkända positioner på den offentliga arenan och kvinnors privata ansvar i hemmet." De nekades den officiellt sanktionerade makten som egentligen borde ha erbjudits Nahua-kvinnorna. Deras brist på auktoritet resulterade i enstaka utbrott av våld på grund av frustration. "I minst en fjärdedel av fallen ledde kvinnor attackerna och var uppenbart mer aggressiva i sitt beteende mot utomstående myndigheter." Och de kunde inte bli nunnor i den katolska kyrkans samhälle. Kvinnorna skulle bara "vara mottagare av Guds gudomliga gunst och skydd om de följde den katolska kyrkans grundsatser"; reglerna och reglerna för kvinnor var uppenbarligen strängare och stelare än för män.

    Kvinnor från Vela Perpetua

    Det finns specifika bevis för en kvinnodominerad, kyrkoorienterad organisation som heter The Ladies of the Vela Perpetua. Denna "övervägande kvinnliga lekmannaorganisation vars centrala syfte är att vaka över det heliga sakramentet över en natt" var unik på grund av "dess implicita utmaning mot kyrkans stela hierarkiska könsideologi: konstitutionen av Vela Perpetua gav mandat att kvinnor, och endast kvinnor, skulle tjäna som officerare för denna lekmannaorganisation med blandad kön." Forskare misstänker att den kvinnoledda organisationen "övervägande fanns i små städer och städer i de central-västra delstaterna Guanajuato, Michoacán' och Jalisco (en del av Mexiko känd som Baj'io)." Under denna tid "betydde kvinnligt ledarskap något praktiskt taget ovanligt i katolska lekmannasamhällen: kvinnor var i en position att "styra män". Även om Vela Perpetua grundades 1840, varken deras omvända könsrollsarv firades eller erkändes förrän långt senare i tiden.

    Enligt forskare från forskningsform, "Vi vet inte och kan inte säkert veta vem som först tänkte ut idén om den kvinnligt ledda Vela Perpetua." Det är dock känt att denna institution var sammansatt av hängivna mödrar, mormödrar och farmödrar. Dessa damer gav en känsla av "feminisering" som de historiskt sett hade förnekades i den katolska kyrkans rike som omgav deras liv. På grund av känslan av social och religiös frihet som gavs, såg andra i omgivande samhällen "på Vela som ett sätt att stödja kyrkan och att göra anspråk på ett slags religiöst medborgarskap - större jämlikhet och större makt inom kyrkan." Vissa män var arga över dessa icke-traditionella kyrkliga sätt och "fyra år [efter att Vela Perpetua grundades] grundades den första separata Vela för män." Trots skapandet av en separat Vela för män, "pekades flera av kvinnornas Velas ut för beröm av biskopen för deras effektiva organisation."

    Kyrkans officiella undervisning om äktenskaplig kärlek och sexuella frågor

    Enligt kyrkan är människor sexuella varelser vars sexuella identitet sträcker sig bortom kroppen till sinne och ande. Könen menas med gudomlig design att vara olika och kompletterande, var och en med samma värdighet och gjorda till Guds avbild. Den sexuella handlingen är helig inom ramen för det äktenskapliga förhållandet och återspeglar en fullständig och livslång ömsesidig gåva av en man och en kvinna. Sexuella synder kränker alltså inte bara kroppen utan personens hela varelse. I sin bok från 1995 Crossing the Threshold of Hope reflekterade Johannes Paulus II över detta koncept genom att säga ,

    Unga människor söker alltid efter skönheten i kärlek. De vill att deras kärlek ska vara vacker. Om de ger efter för svaghet och följer de beteendemodeller som med rätta kan betraktas som en "skandal i den samtida världen" (och dessa är tyvärr vitt spridda modeller), i djupet av sina hjärtan önskar de fortfarande en vacker och ren kärlek. Detta är lika sant för pojkar som det är för flickor. I slutändan vet de att bara Gud kan ge dem denna kärlek. Som ett resultat är de villiga att följa Kristus, utan att bry sig om de uppoffringar detta kan innebära.

    Sexuell moral

    Huvudartikel: Katolska läror om sexualmoral

    Den katolska kyrkan lär att mänskligt liv och mänsklig sexualitet är oskiljaktiga. Eftersom katoliker tror att Gud skapade människor till sin egen avbild och likhet och att han fann att allt han skapade var "mycket bra", lär kyrkan att den mänskliga kroppen och könet likaså måste vara bra. Kyrkan anser att uttrycket av kärlek mellan man och hustru är en upphöjd form av mänsklig aktivitet, som förenar sig som man och hustru gör i fullständigt ömsesidigt självutgivande och öppnar deras relation till ett nytt liv. "Den sexuella aktivitet där man och hustru är intimt och kyskt förenade med varandra, genom vilken mänskligt liv överförs, är, som det nyligen påminde rådet, "ädel och värdig".

    Kyrkan lär att sexuellt umgänge har ett syfte som endast uppfylls i äktenskapet. Enligt katekesen syftar "äktenskaplig kärlek ... till en djupt personlig enhet, en enhet som, bortom förening i ett kött, leder till att bilda ett hjärta och en själ" eftersom äktenskapsbandet ska vara ett tecken på kärleken mellan Gud och mänskligheten.

    Kalla till kyskhet

    Kyrkans undervisning om det sjätte budet inkluderar diskussion om kyskhet . Katekesen kallar det en "moralisk dygd ... en gåva från Gud, en nåd, en frukt av andlig ansträngning." Eftersom kyrkan ser sex som mer än bara en fysisk handling. en handling som påverkar både kropp och ande, den lär att kyskhet är en dygd alla människor är kallade att förvärva. Det definieras som den inre enheten i en persons "kroppsliga och andliga varelse" som framgångsrikt integrerar en persons sexualitet med hans eller hennes "hela mänskliga natur". För att förvärva denna dygd uppmuntras man att gå in i det "långa och krävande arbetet" med självbehärskning som är hjälpt av vänskap, Guds nåd, mognad och utbildning "som respekterar de moraliska och andliga dimensionerna av mänskligt liv." Katekesen kategoriserar kränkningar av det sjätte budet i två kategorier: "brott mot kyskhet" och "brott mot äktenskapets värdighet".

    Brott mot kyskhet

    Katekesen listar följande "brott mot kyskhet" i ökande tyngdordning, enligt Kreeft:

    1. Lust: Kyrkan lär att sexuell njutning är bra och skapad av Gud som menade för makar att "uppleva njutning och njutning av kropp och ande." Lust betyder inte sexuell njutning som sådan, inte heller njutningen av den eller begäret efter den i dess rätta sammanhang. Lust är begäret efter njutning av sex bortsett från dess avsedda syfte att fortplanta sig och att förena man och kvinna, kropp och ande, i ömsesidig självdonation.
    2. Onani betraktas som syndigt av samma skäl som lust, men är ett steg över lust genom att det också involverar en fysisk handling.
    3. Utukt är den sexuella föreningen mellan en ogift man och en ogift kvinna. Detta anses strida mot människors värdighet och mänsklig sexualitet eftersom det inte är beordrat till makarnas bästa eller för att avla barn.
    4. Pornografi rankas ännu högre på skalan i syndens allvar eftersom det anses vara en perversion av den sexuella handlingen som är avsedd att distribueras till tredje part för visning. Det produceras också ofta utan fritt, vuxen medgivande. [ citat behövs ]
    5. Prostitution är synd för både den prostituerade och kunden; det reducerar en person till ett instrument för sexuell njutning, kränker människovärdet och skadar också samhället. Syndighetens allvar är mindre för prostituerade som tvingas till handlingen av fattigdom, utpressning eller socialt tryck.
    6. Våldtäkt är en inneboende ond handling som kan orsaka allvarlig skada för offret för livet.
    7. Incest, eller "våldtäkt av barn av föräldrar eller andra vuxna släktingar" eller "de som är ansvariga för utbildningen av de barn som anförtrotts dem" anses vara den mest avskyvärda av sexuella synder.

    Kärlek till man och hustru

    Äktenskap, De sju sakramenten , Rogier van der Weyden , ca. 1445.

    Makens kärlek, enligt kyrkans lära, är avsedd att uppnå ett obrutet, dubbelt mål: förening av man och hustru såväl som överföring av liv. Den förenande aspekten innefattar en persons hela varelse som kallar makar att växa i kärlek och trohet "så att de inte längre är två utan ett kött". Äktenskapens sakrament ses som Guds försegling av makarnas samtycke till gåvan av sig själva till varandra. Kyrkans undervisning om det äktenskapliga tillståndet kräver att makar accepterar varandras misslyckanden och fel och erkänner att "uppmaningen till helighet i äktenskapet" är en som kräver en process av andlig tillväxt och omvändelse som varar hela livet.

    Fruktbarhet av äktenskap, sexuell njutning, preventivmedel

    Under hela kyrkans historia har olika katolska tänkare erbjudit olika åsikter om sexuell njutning. Vissa såg det som syndigt, medan andra inte höll med. Det fanns ingen formell kyrklig ståndpunkt i frågan förrän konciliet i Trent 1546 beslutade att " koncupiscens " inbjöd synd men var "inte formellt syndigt i sig". År 1679 vägde påven Innocentius XI också in genom att fördöma "äktenskapssex som utövas enbart för nöjes skull". Kyrkans ståndpunkt om sexuell aktivitet kan sammanfattas som: "sexuell aktivitet hör bara hemma i äktenskapet som ett uttryck för total självgivning och förening, och alltid öppen för möjligheten till nytt liv" (förutom när den utförs efter beräkning av ens infertila period) . Sexuella handlingar i äktenskapet anses vara "ädla och hedervärda" och är tänkta att avnjutas med "glädje och tacksamhet".

    Förekomsten av konstgjorda preventivmetoder går före kristendomen; den katolska kyrkan såväl som alla kristna samfund fördömde konstgjorda preventivmetoder genom sina respektive historier. Detta började förändras på 1900-talet när Church of England blev den första att acceptera denna praxis 1930. Den katolska kyrkan svarade på denna nya utveckling genom att ge ut den påvliga encyklikan Casti connubii den 31 december 1930. Den påvliga encyklikan Humanae vitae från 1968 är en återbekräftelse av den katolska kyrkans traditionella syn på äktenskap och äktenskapliga relationer och ett fortsatt fördömande av konstgjord preventivmedel .

    Kyrkan uppmuntrar stora familjer och ser detta som en välsignelse. Den erkänner också att ansvarsfullt föräldraskap ibland kräver rimligt avstånd eller begränsning av födslar och anser därför naturlig familjeplanering som moraliskt acceptabel men avvisar alla metoder för konstgjord preventivmedel. Kyrkan avvisar alla former av konstgjord insemination och befruktning eftersom sådana tekniker skiljer den sexuella handlingen från skapandet av ett barn. Katekesen säger, "Ett barn är inte något som man är skyldig en, utan är en gåva, ... 'äktenskapets högsta gåva'."

    Genom att avvisa kyrkans stöd för naturlig familjeplanering som en livskraftig form av preventivmedel, kritiserar vissa kyrkans medlemmar och icke-medlemmar kyrkans läror som motsätter sig konstgjorda preventivmedel som föråldrade och som bidrar till överbefolkning och fattigdom . Kyrkans avvisande av användningen av kondom kritiseras särskilt när det gäller länder där förekomsten av aids och hiv har nått epidemiska proportioner. I länder som Kenya och Uganda, där beteendeförändringar uppmuntras tillsammans med kondomanvändning, har större framsteg gjorts för att kontrollera sjukdomen än i de länder som enbart främjar kondomer. Kardinal Christoph Schönborn är bland de högre prästerskapen som har tillåtit användning av kondomer av någon som lider av AIDS, som ett "mindre ont".

    Könsidentitet

    I " Manligt och kvinnligt skapade han dem: mot en väg av dialog om frågan om könsidentitet i utbildningen" konstaterar Congregation for Catholic Education att kön och genus kan ses som distinkta begrepp , men inte bör betraktas som oberoende av varandra. , och att kyrkan inte godkänner begreppet könsidentitet eller den ideologi som följer av det. Församlingen förklarar att män är män och män och att kvinnor är kvinnor och kvinnor på grund av sina könskromosomer , och att hermafroditer och människor som är förvirrade om sitt kön borde få medicinsk hjälp snarare än att behandlas som ett tredje kön eller könslösa . Kyrkan förklarar också att katoliker inte orättvist får diskriminera transpersoner ; ett exempel på rättvis diskriminering är uteslutning från vigning eftersom kyrkan ser transpersoner som kvinnor och transpersoner som män olämpliga för prästadömet.

    Prästadöme, religiöst liv, celibat

    Se även: Katolska kyrkans hierarki § Allmänt

    I den katolska kyrkan får endast män bli prästvigda genom heliga ordens sakrament , som biskopar , präster eller diakoner . Alla prästerskap som är biskopar bildar biskopskollegiet och anses vara apostlarnas efterträdare.

    Kyrkans utövning av celibat är baserad på Jesu exempel och hans undervisning som ges i Matteus 19:11–12, såväl som Paulus skrifter som talade om fördelarna med celibatet tillät en man att tjäna Herren. Celibatet "hölls högt" från kyrkans början. Det anses vara ett slags andligt äktenskap med Kristus, ett koncept som ytterligare populariserades av den tidiga kristna teologen Origenes . Prästerligt celibat började krävas på 400-talet, inklusive påvliga dekreter som började med påven Siricius . På 1000-talet upprätthölls obligatoriskt celibat som en del av ansträngningarna att reformera den medeltida kyrkan.

    Den katolska uppfattningen är att eftersom de tolv apostlarna som Jesus utvalde alla var män, så får endast män vigas i den katolska kyrkan. Medan vissa anser att detta är ett bevis på en diskriminerande attityd mot kvinnor, tror kyrkan att Jesus kallade kvinnor till olika men lika viktiga kallelser i kyrkans tjänst. Påven Johannes Paulus II säger i sitt apostoliska brev Christifideles Laici att kvinnor har specifika kallelser som endast är reserverade för det kvinnliga könet, och de är lika kallade att vara Jesu lärjungar. Denna tro på olika och kompletterande roller mellan män och kvinnor exemplifieras i påven Paulus VI: s uttalande "Om apostlarnas vittnesbörd grundar kyrkan, bidrar kvinnors vittnesbörd i hög grad till att ge näring åt kristna samfunds tro."

    Ytterligare information: Katolska kyrkans lära om vigning av kvinnor

    Kvinnors roll

    Huvudartikel: Kvinnor i den katolska kyrkan

    Kyrkans officiella undervisning anser att kvinnor och män är jämställda och "komplementära". En speciell roll och hängivenhet tilldelas Jesu mor Maria som "vårdande moder" till Kristus och kyrkan. Mariahängivenhet har varit ett centralt tema för katolsk konst , och moderskap och familj ges en helig status i kyrkans läror. Omvänt påverkade Evas roll i den bibliska berättelsen om Edens lustgård utvecklingen av en västerländsk föreställning om kvinnan som "frestare". Ovanligt för sin epok predikade Jesus för både män och kvinnor. Paulus hade mycket att säga om kvinnor och om kyrkliga direktiv för kvinnor . Baserat på en läsning av evangelierna att Kristus endast valde manliga apostlar , ordinerar inte kyrkan kvinnor till prästadömet (se ovan ). Ändå har kvinnor genom historien uppnått betydande inflytande i driften av katolska institutioner – särskilt på sjukhus och skolgång, genom religiösa ordnar av nunnor eller systrar som benediktinerna , dominikanerna , Loreto Sisters , Sisters of Mercy , Little Sisters of the Poor , Josephites . och välgörenhetsmissionärer . Påven Franciskus har uppmärksammats för sina ansträngningar att erkänna kvinnliga gåvor och att öka närvaron av kvinnor i höga ämbeten i kyrkan.

    Andlig tillgivenhet

    The Ecstasy of St Theresa i basilikan Santa Maria della Vittoria, Rom , av den italienska barockkonstnären Gianlorenzo Bernini

    Andlig tillgivenhet har länge dokumenterats i olika liv för helgonen. Biografier om Thomas av Aquino , Teresa av Avila , Martin de Porres , Josef av Cupertino och många andra inkluderar episoder av andlig tillgivenhet som bevittnas av både de som kände helgonet eller bekände av helgonen själva i sina egna skrifter. I Saint Teresa's Life beskriver hon till exempel vad som har blivit känt som den heliga Theresas extas :

    Det kärleksfulla utbytet som sker mellan själen och Gud är så ljuvt att jag ber honom i hans godhet att ge en smak av hans kärlek till alla som tror att jag ljuger. Vissa dagar gick jag som förbluffad. Jag önskade varken att se eller tala, utan att hålla mitt lidande nära mig, för för mig var det större ära än hela skapelsen. Ibland hände det – när Herren önskade – att dessa hänryckningar var så stora att även om jag var bland människor kunde jag inte motstå dem; till min djupa lidande började de offentliggöras."

    Se även

    Anteckningar

    Bibliografi

    Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sex_and_gender_roles_in_the_Catholic_Church&oldid=1142304517 "