Konciliet i Konstanz

Konciliet i Konstanz
Datum	1414–1418
Accepterad av	Katolsk kyrka
Tidigare fullmäktige	Vienne
Nästa fullmäktige	Siena (okänd) Florens (ekumenisk)
Tillkallad av	Motpåven Johannes XXIII , bekräftad av påven Gregorius XII
Närvaro	600
Ämnen	Västerländsk schism , hussitism , conciliarism
Handlingar och utlåtanden	Avsättning av Johannes XXIII och Benedictus XIII , fördömande av Jan Hus , val av Martin V , Haec sancta , Frequens
Kronologisk lista över ekumeniska råd

Konciliet i Konstanz ( latin : Concilium Constantiense , tyska : Konzil von Konstanz ) var ett ekumeniskt koncilium för den katolska kyrkan som hölls från 1414 till 1418 i biskopsrådet i Konstanz (Konstanz) i nuvarande Tyskland. Konciliet avslutade den västerländska schismen genom att avsätta eller acceptera de återstående påvliga fordringsägarnas avgång och genom att välja påven Martin V . Det var det sista påvevalet som ägde rum utanför Italien.

Rådet fördömde också Jan Hus som en kättare och underlättade hans avrättning av den civila myndigheten, och beslutade i frågor om nationell suveränitet, hedningars rättigheter och rättvist krig, som svar på en konflikt mellan Storhertigdömet Litauen , kungariket Polen och de germanska riddarorden .

Rådet är också viktigt för sin roll i debatterna om kyrklig konciliarism och påvlig överhöghet . Constance utfärdade två särskilt betydelsefulla dekret om den katolska kyrkans konstitution: Haec sancta (1415), som hävdade ekumeniska koncilier överlägsenhet över påvar i åtminstone vissa situationer, och Frequens (1417), som föreskrev att koncilier skulle hållas automatiskt varje gång. tio år. Statusen för dessa dekret visade sig vara kontroversiell under århundradena efter rådet, och Frequens omsattes aldrig i praktiken. Även om Haec sancta , åtminstone, fortsatte att accepteras som bindande av mycket av kyrkan fram till 1800-talet, betraktar dagens katolska teologer i allmänhet dessa dekret som antingen ogiltiga eller som praktiska svar på en speciell situation utan vidare implikationer.

Ursprung och bakgrund

Kejsar Sigismund, hans andra hustru, Barbara av Celje , och deras dotter, Elizabeth av Luxemburg , vid konciliet i Konstanz

Rådets huvudsakliga syfte var att få ett slut på den påvliga schismen som hade resulterat av förvirringen efter påvedömet i Avignon . Påven Gregorius XI :s återkomst till Rom 1377, följt av hans död (1378) och det kontroversiella valet av hans efterträdare, påven Urban VI , resulterade i att ett antal kardinaler hoppade av och valet av en rivaliserande påve baserad i Avignon 1378. Efter trettio år av schism sammankallade de rivaliserande domstolarna rådet i Pisa för att försöka lösa situationen genom att avsätta de två påvarna som hävdade och välja en ny. Rådet hävdade att i en sådan situation hade ett biskopsråd större auktoritet än bara en biskop, även om han var biskop i Rom. Även om den valda motpåven Alexander V och hans efterträdare, motpåven Johannes XXIII (inte att förväxla med påven Johannes XXIII från 1900-talet ), fick ett brett stöd, särskilt på bekostnad av motpåven i Avignon, kvarstod schismen, som nu inte involverade två utan tre anspråkare: Gregorius XII i Rom, Benedikt XIII i Avignon och Johannes XXIII.

Därför tryckte många röster, inklusive Sigismund, kung av romarna och av Ungern (och senare den helige romerske kejsaren), för att ett annat råd skulle lösa frågan. Det konciliet kallades av Johannes XXIII och hölls från 16 november 1414 till 22 april 1418 i Konstanz , Tyskland. Konciliet deltog i uppskattningsvis 29 kardinaler , 100 "lärda doktorer av lag och gudomlighet", 134 abbotar och 183 biskopar och ärkebiskopar .

Deltagare

Sigismund anlände på julafton 1414 och utövade ett djupgående och kontinuerligt inflytande på konciliets gång i sin egenskap av kejserlig beskyddare av kyrkan. En nyhet vid fullmäktige var att istället för att rösta som individer så röstade biskoparna i nationella block. Nationernas röstning var i hög grad initiativet från de engelska, tyska och franska medlemmarna. Lagligheten av denna åtgärd, i imitation av universitetens "nationer" var mer än tveksam, men under februari 1415 genomfördes det och antogs därefter i praktiken, dock aldrig bemyndigat genom något formell dekret av rådet. De fyra "nationerna" bestod av England, Frankrike, Italien och Tyskland, med polacker, ungrare, danskar och skandinaver räknade med tyskarna. Medan de italienska representanterna utgjorde hälften av de närvarande var de lika i inflytande som engelsmännen, som skickade tjugo deputerade och tre biskopar. De spanska deputerade (från Portugal, Kastilien, Navarra och Aragon), som ursprungligen var frånvarande, anslöt sig till rådet vid den tjugoförsta sessionen, och utgjorde vid ankomsten den femte nationen.

Dekret och doktrinär status

Biskopar diskuterar med påven vid konciliet i Konstanz

Många medlemmar av den nya församlingen (jämförelsevis få biskopar, men många doktorer i teologi och i kanon och civilrätt, prokuratorer för biskopar, deputerade för universitet, domkapitel, prost, etc., agenter och representanter för prinsar etc.) gynnade starkt den frivilliga abdikeringen av alla tre påvarna, liksom kung Sigismund.

Även om de italienska biskoparna som hade följt med Johannes XXIII i stort antal stödde hans legitimitet, blev han allt mer misstänksam mot rådet. Delvis som svar på en våldsam anonym attack mot hans karaktär från en italiensk källa, lovade han den 2 mars 1415 att avgå. Men den 20 mars flydde han i hemlighet från staden och tog sin tillflykt till Schaffhausen på sin vän Fredriks, hertig av Tyrolen, territorium.

Det berömda dekretet Haec sancta synodus , som gav företräde åt rådets auktoritet och därmed blev en källa för kyrklig konciliarism , offentliggjordes under den femte sessionen, 6 april 1415:

Lagligt församlad i den helige Ande, utgörande ett allmänt råd och representerande den katolska kyrkans militanta, har den makt omedelbart från Kristus; och var och en av vilken stat eller värdighet som helst, även påvlig, är skyldig att lyda den i de frågor som hör till tron, utrotningen av nämnda schism och den allmänna reformen av nämnda Guds kyrka i huvudet och medlemmar.

Haec sancta synodus markerar högvattenmärket för den Conciliar-reformrörelsen.

Rådets handlingar offentliggjordes inte förrän 1442, på uppdrag av rådet i Basel ; de trycktes år 1500. Skapandet av en bok om hur man dör beställdes av rådet, och skrevs alltså 1415 under titeln Ars moriendi .

Haec sancta anses idag allmänt vara ogiltigt av den katolska kyrkan, på grundval av att Gregorius XII var den legitime påven vid den tiden och dekretet antogs av rådet i en session före hans konfirmation. Vid denna läsning representerade de första sessionerna av konciliet i Konstanz en ogiltig och olaglig församling av biskopar, samlad under överinseende av en motpåve. Denna historieskrivning är dock av mycket senare ursprung än rådet självt: den pisanska linjen representerad av Johannes XXIII hade ansetts legitim inte bara av de flesta av den latinska kyrkan vid tidpunkten för konciliet, utan även senare av påven Martin V, som hänvisade till till Johannes som "vår föregångare" i motsats till de två andra anspråkarna, som bara var "påvar så kallade i sin lydnad". Det specifika argumentet som särskiljer två delar i rådet gjordes till synes först av 1600-talets Sorbonne-teolog André Duval, och förblev en franssyn under en tid innan dess upprättelse inom den katolska kyrkan under inflytande av ultramontanismen från 1800- talet .

Avsluta den västerländska schismen

Imperia , uppfört 1993 för att fira rådet

Med stöd av kung Sigismund , som satt på tronen framför högaltaret i katedralen i Konstanz, rekommenderade konciliet i Konstanz att alla tre påvliga anspråkarna skulle abdikera och att en annan skulle väljas. Delvis på grund av kungens ständiga närvaro krävde andra härskare att de skulle få säga sitt om vem som skulle bli påve.

Gregorius XII skickade sedan representanter till Constance, som han gav full befogenhet att kalla, öppna och presidera över ett ekumeniskt råd; han bemyndigade dem också att presentera sin avgång från påvedömet. Detta skulle bana väg för slutet på den västerländska schismen.

Legaten togs emot av kung Sigismund och av de församlade biskoparna, och kungen överlämnade ordförandeskapet för förfarandet till de påvliga legaterna, kardinal Giovanni Dominici av Ragusa och prins Carlo Malatesta . Den 4 juli 1415 lästes Gregorius XII:s tjur som utsåg Dominici och Malatesta till sina ombud vid rådet formellt inför de församlade biskoparna. Kardinalen läste sedan ett dekret av Gregorius XII som sammankallade rådet och godkände dess efterföljande handlingar. Därefter röstade biskoparna för att acceptera kallelsen. Prins Malatesta informerade omedelbart rådet att han fick befogenhet av en kommission från påven Gregorius XII att avsäga sig den påvliga tronen å påvens vägnar. Han frågade rådet om de skulle föredra att ta emot abdikationen vid den tidpunkten eller vid ett senare tillfälle. Biskoparna röstade för att ta emot den påvliga abdikationen omedelbart. Därefter lästes uppdraget av Gregorius XII, som bemyndigade sin fullmakt att avsäga sig påvedömet för hans räkning, och Malatesta, som agerade i Gregorius XII:s namn, uttalade Gregorius XII:s avsägelse av påvedömet och överlämnade en skriftlig kopia av avskedet till församlingen.

Den före detta påven Gregorius XII skapades sedan som kardinalbiskop av Porto och Santa Ruffina av rådet, med rang omedelbart under påven (vilket gjorde honom till den högst rankade personen i kyrkan, eftersom Peterssätet på grund av sin abdikation Rom var ledigt). Gregorius XII:s kardinaler accepterades som sanna kardinaler av rådet, men medlemmarna i rådet dröjde med att välja en ny påve av rädsla för att en ny påve skulle begränsa vidare diskussion om angelägna frågor i kyrkan.

När anti-påvarna alla avsattes och den nye påven, Martin V , valdes, hade två år gått sedan Gregorius XII:s abdikering, och Gregorius var redan död. Rådet var mycket noga med att skydda arvets legitimitet, ratificerade alla hans handlingar och en ny påve valdes. Den nye påven, Martin V , vald i november 1417, hävdade snart det påvliga ämbetets absoluta auktoritet.

Fördömande av Jan Hus

Målning av Jan Hus inför konciliet i Konstanz av Václav Brožík

Ett andra mål för rådet var att fortsätta de reformer som påbörjades vid rådet i Pisa (1409). Reformerna var till stor del riktade mot John Wycliffe , som nämndes i öppningssessionen och fördömdes den åttonde den 4 maj 1415, och Jan Hus , tillsammans med deras anhängare. Hus, kallad till Konstanz under ett brev om säkert uppförande , befanns av rådet skyldig till kätteri och överlämnades till den världsliga domstolen. "Denna heliga synod i Konstanz, som ser att Guds kyrka inte har något mer att göra, överlämnar Jan Hus till den världsliga myndighetens dom och förordnar att han ska överlämnas till den världsliga domstolen." (Konstanzrådets session 15 – 6 juli 1415). Den sekulära domstolen dömde honom att brännas till döden på bål.

Hieronymus av Prag , en anhängare av Hus, kom till Konstanz för att erbjuda hjälp men arresterades på samma sätt, dömdes, befanns skyldig till kätteri och överlämnades till samma sekulära domstol, med samma resultat som Hus. Poggio Bracciolini deltog i rådet och berättade det orättvisa i processen mot Jerome.

Paweł Włodkowic och de andra polska representanterna i Konstnansierådet försvarade Hus offentligt.

Polsk-litauisk-teutonisk konflikt

År 1411 avslutade den första freden i Thorn det polsk-litauiska-teutoniska kriget , där de germanska riddarna bekämpade kungariket Polen och storfurstendömet Litauen . Freden var dock inte stabil och ytterligare konflikter uppstod angående avgränsningen av de samogitiska gränserna. Spänningarna bröt ut i det korta hungerkriget sommaren 1414. Man kom fram till att tvisterna skulle medlas av konciliet i Konstanz.

Den polsk-litauiska ståndpunkten försvarades av Paulus Vladimiri , rektor för Jagiellonian University , som ifrågasatte lagenligheten av det germanska korståget mot Litauen . Han hävdade att en påtvingad omvändelse var oförenlig med den fria viljan, vilket var en väsentlig del av en verklig omvändelse. Därför kunde riddarna bara föra ett försvarskrig om hedningar kränkte de kristnas naturliga rättigheter . Vladimiri föreskrev vidare att otrogna hade rättigheter som måste respekteras, och varken påven eller den helige romerske kejsaren hade befogenhet att kränka dem. Litauer tog också med sig en grupp samogitiska representanter för att vittna om grymheter som begåtts av riddarna.

Den dominikanske teologen Johannes av Falkenberg visade sig vara polarnas hårdaste motståndare. I sin Liber de doctrina hävdade Falkenberg det

kejsaren har rätt att döda även fredliga otrogna bara för att de är hedningar. ... Polackerna förtjänar döden för att försvara otrogna, och borde utrotas ännu mer än de otrogna; de borde berövas sin suveränitet och reduceras till slaveri.

I Satira attackerade han den polsk-litauiske kungen Jogaila och kallade honom en "galen hund" ovärdig att vara kung. Falkenberg dömdes och fängslades för sådan förtal. Andra motståndare inkluderade stormästarens proctor Peter Wormditt, Dominic av San Gimignano, John Urbach, Ardecino de Porta av Novara och biskop av Ciudad Rodrigo Andrew Escobar . De hävdade att riddarna var helt berättigade i sitt korståg eftersom det var en helig plikt för kristna att sprida den sanna tron. Kardinal Pierre d'Ailly publicerade en oberoende åsikt som försökte balansera både polska och germanska ståndpunkter.

Rådet etablerade stiftet Samogitia , med sitt säte i Medininkai och underordnat litauiska stift, och utsåg Matthias av Trakai till den första biskopen. Påven Martin V utnämnde litauerna Jogaila och Vytautas , som var respektive kung av Polen och storhertig av Litauen, till generalvikarier i Pskov och Veliky Novgorod som ett erkännande av deras katolicism. Efter ytterligare en omgång av meningslösa förhandlingar Gollubkriget ut 1422. Det slutade med Melnofördraget . Polsk-litauisk-teutoniska krig fortsatte i ytterligare hundra år.

Senare status

Även om påven Martin V inte direkt ifrågasatte rådets dekret, förkastade hans efterträdare Eugenius IV ett försök från en fraktion vid rådet i Basel att förklara bestämmelserna i Haec sancta och Frequens som en trosfråga. Hans tjur från 1439 i frågan, Moyses vir Dei , var underskriven av rådet i Florens . Vid sammankallandet av det femte Laterankonciliet (1512–17), uttalade påven Julius II vidare att Frequens hade förlorat sin styrka; Lateran V ses ibland som att ha upphävt Haec sancta , även om läsningen är kontroversiell. Hur som helst, medan Rom självt kom att förkasta rådets bestämmelser, fortsatte betydande delar av kyrkan, särskilt i Frankrike, att upprätthålla giltigheten av sina beslut långt efter händelsen: Haec sancta bekräftades på nytt i de galliska artiklarna från 1682 , och även under det första Vatikankonciliet 1869–70 försökte den fransk-amerikanske biskopen av St. Augustine, Florida , Augustin Vérot , läsa in Haec sancta i överläggningsprotokollet.

Trots det uppenbarligen definitiva förkastandet av conciliarism vid Första Vatikankonciliet, förnyades debatten om Constances status under 1900-talet. På 1960-talet, i samband med Andra Vatikankonciliet , argumenterade den reformistiska katolske teologen Hans Küng och historikern Paul de Vooght Haec sanctas dogmatiska karaktär och antydde att dess termer kunde förenas med definitionen av Påvlig överhöghet vid Vatikanen I. Küngs argument fick stöd från prelater som kardinal Franz König . Andra katolska historiker antog olika åsikter: Hubert Jedin ansåg att Haec sancta var en nödåtgärd utan bindande giltighet utöver dess omedelbara sammanhang, medan Joseph Gill förkastade giltigheten av sessionen som antog dekretet helt och hållet. Debatten om Haec sancta avtog på 1970-talet, dock utan upplösning.

Se även

• Theodoric Vrie , historiker av rådet

Källor

• Black, Anthony (1998). "Påvar och råd". I Allmand, Christopher (red.). The New Cambridge Medieval History . Vol. VII c. 1415 – c. 1500. Cambridge: University Press.
• Cassar, John (1997), The Rights of Nations: Reflections on the address of Pope John Paul II to the 50th session of the United Nations General Assembly, New York, 5 oktober 1995 , Center for Global Education, St. John's University, arkiverad från originalet 2006-08-22
•   Christiansen, Eric (1997). The Northern Crusades (2:a uppl.). Penguin böcker. ISBN 0-14-026653-4 .
•   Collins, Paul (2000). Upon this Rock: The Popes and Their Changing Roll . Melbourne: Melbourne University Press. ISBN 978-0522848496 .
• Frenken, Ansgar (2014). "Vom Schisma zur 'verfluchten Dreiheit'" [ Från schismen till den 'förbannade treenigheten']. Damals (på tyska). Vol. 46, nr. 2. s. 16–21.
• McNally, Robert E. (1970). "Konciliarism och påvedömet". Katolska teologiska sällskapets handlingar . 25 : 13–30.
•   Oakley, Francis (2003). The Conciliarist Tradition: Constitutionalism in the Catholic Church, 1300–1870 . Oxford University Press. ISBN 978-0199265282 .
• Shahan, Thomas (1908). "Konstanzråd" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 4. New York: Robert Appleton Company.
• Shepherd, William (1837). Poggio Bracciolinis liv . London: Harris Brothers för Longman, Rees, Orme, Brown, Green & Longman.
• Stober, Karin (2014). "Sigismunds Meisterstück" [Sigismunds mästerverk]. Damals . Vol. 46, nr. 2. s. 24–31. }
•   Stump, Philip (1994). Konciliets reformer i Konstanz (1414–1418) . Leiden: EJ Brill. ISBN 90-04-09930-1 .
•   Tierney, Brian (2008). "Efterord: Reflektioner över ett halvt århundrade av konsiliära studier". I Christianson, Gerald; Izbicki, Thomas M.; Bellitto, Christopher M. (red.). Kyrkan, råden och reformen: arvet från det femtonde århundradet . Washington, DC: The Catholic University of America Press. s. 313–28. ISBN 978-0813215273 .
• Watts, John (2009). "Europa 1300–1500". Skapandet av politik . Cambridge: University Press.
• Welsh, Frank . Slaget om kristenheten: Konciliet i Konstanz, 1415, och kampen för att förenas mot islam . Konstapel, 2008.

externa länkar

• Konciliet i Konstanz
• Konciliet i Konstanz: Kättare, schism och de germanska riddarna på podcasten medeltida arkiv