rådet i Trent

Council of Trent
Council of Trent, målning i Museo del Palazzo del Buonconsiglio, Trento
Datum	1545–63
Accepterad av	Katolsk kyrka
Tidigare fullmäktige	Lateranens femte råd (1512–1517)
Nästa fullmäktige	Första Vatikankonciliet (1869–1870)
Tillkallad av	Paul III
President	Paul III Julius III Pius IV
Närvaro	cirka 255 under de sista sessionerna
Ämnen	Protestantism Motreformation
Handlingar och utlåtanden	Sjutton dogmatiska dekret som täcker då omtvistade aspekter av katolsk religion
Kronologisk lista över ekumeniska råd

Konciliet i Trent ( latin : Concilium Tridentinum ), som hölls mellan 1545 och 1563 i Trent (eller Trento), nu i norra Italien , var den katolska kyrkans 19: e ekumeniska råd . Föranledd av den protestantiska reformationen vid den tiden, har den beskrivits som förkroppsligandet av motreformationen .

Rådet utfärdade fördömanden av vad det definierade som kätterier som begåtts av protestantismens förespråkare , och utfärdade också viktiga uttalanden och förtydliganden av kyrkans doktrin och läror, inklusive skrifterna , den bibliska kanon , helig tradition , arvsynd , rättfärdiggörelse , frälsning , sakramenten , mässan och vördnaden av helgon . Rådet sammanträdde under tjugofem sessioner mellan 13 december 1545 och 4 december 1563. Påven Paul III , som sammankallade rådet, övervakade de första åtta sessionerna (1545–47), medan de tolfte till sextonde sessionerna (1551–52) övervakades av påven Julius III och den sjuttonde till tjugofemte sessionen (1562–63) av påven Pius IV .

Konciliets konsekvenser var också betydande med hänsyn till kyrkans liturgi och praxis. Konciliet gjorde i sina dekret den latinska Vulgata till den officiella bibliska texten för den romerska kyrkan (utan att det påverkar originaltexterna på hebreiska och grekiska, inte heller andra traditionella översättningar av kyrkan, men gynnar det latinska språket framför folkspråksöversättningar, som t.ex. den kontroversiella engelskspråkiga Tyndale-bibeln ). Därmed beställde de skapandet av en reviderad och standardiserad Vulgata i ljuset av textkritik, även om detta inte uppnåddes förrän på 1590-talet. Rådet bekräftade också officiellt (för andra gången vid ett ekumeniskt råd) den traditionella katolska kanonen av bibliska böcker som svar på den ökande protestantiska uteslutningen av de deuterokanoniska böckerna . Den tidigare dogmatiska bekräftelsen av de kanoniska böckerna var vid konciliet i Florens i tjuren Cantate Domino 1441 , vilket bekräftades av påven Leo XIII i hans encyklika Providentissimus Deus från 1893 (#20). År 1565, ett år efter att rådet avslutat sitt arbete, utfärdade Pius IV den tridentinska trosbekännelsen (efter Tridentum , Trents latinska namn) och hans efterträdare Pius V utfärdade sedan den romerska katekesen och revideringar av brevet och missalen 1566, 1568. och 1570. Dessa ledde i sin tur till kodifieringen av den tridentinska mässan , som förblev kyrkans primära form av mässan under de kommande fyrahundra åren.

Mer än trehundra år gick tills nästa ekumeniska råd, Första Vatikankonciliet, sammankallades 1869.

Bakgrundsinformation

Hinder och händelser inför rådets problemområde

Påven Paul III, sammankallande av konciliet i Trent.

Den 15 mars 1517 avslutade det femte konciliet i Lateranen sin verksamhet med ett antal reformförslag (om val av biskopar, skatter, censur och predikan) men inte om de stora problem som kyrkan stod inför i Tyskland och andra delar av Europa . Några månader senare, den 31 oktober 1517, utfärdade Martin Luther sina 95 teser i Wittenberg .

Ett allmänt, fritt råd i Tyskland

Luthers ställning i ekumeniska råd förändrades med tiden, men 1520 vädjade han till de tyska furstarna att motsätta sig den dåvarande påvliga kyrkan, om nödvändigt med ett koncilium i Tyskland, öppet och fritt från påvedömet. Efter att påven i Exsurge Domine fördömde femtiotvå av Luthers teser som kätteri , ansåg den tyska opinionen att ett råd var den bästa metoden för att förena existerande meningsskiljaktigheter. Tyska katoliker, minskat i antal, hoppades på ett råd för att klargöra saken.

Det tog en generation för rådet att förverkligas, delvis på grund av påvlig rädsla för att eventuellt förnya en schism över konciliarism ; delvis därför att lutheraner krävde att påvedömet skulle uteslutas från konciliet; delvis på grund av pågående politiska rivaliteter mellan Frankrike och det heliga romerska riket ; och delvis på grund av de turkiska farorna i Medelhavet. Under påven Clemens VII (1523–34) plundrade trupper av den katolske heliga romerska kejsaren Karl V påvliga Rom 1527, "våldtog, dödade, brände, stjäl, liknande hade inte setts sedan vandalerna " . Peterskyrkan och Sixtinska kapellet användes för hästar. Påven Clement, rädd för potentialen för mer våld, dröjde med att kalla rådet.

Karl V förespråkade starkt ett råd men behövde stöd från kung Frans I av Frankrike, som attackerade honom militärt. Franciskus I motsatte sig generellt ett allmänt råd på grund av partiellt stöd för den protestantiska saken i Frankrike. 1532 gick han med på att Nürnbergs religiösa fred gav protestanterna religiös frihet, och 1533 komplicerade han saken ytterligare när han föreslog ett allmänt råd som skulle inkludera både katolska och protestantiska härskare i Europa som skulle utarbeta en kompromiss mellan de två teologiska systemen. Detta förslag mötte påvens motstånd eftersom det gav erkännande till protestanter och höjde även Europas sekulära furstar över prästerskapet i kyrkliga frågor. Inför en turkisk attack höll Charles stöd av de protestantiska tyska härskarna, som alla försenade öppnandet av konciliet i Trent.

Tillfälle, sessioner och närvaro

Rådet, avbildat av Pasquale Cati (Cati da Iesi)

Som svar på den påvliga bullen Exsurge Domine av påven Leo X (1520), brände Martin Luther dokumentet och vädjade om ett allmänt råd. År 1522 anslöt sig tyska dieter till överklagandet, där Karl V utsände och tryckte på för ett råd som ett sätt att återförena kyrkan och lösa reformationskontroverserna . Påven Clemens VII (1523–1534) var häftigt emot idén om ett råd, och kom överens med Frans I av Frankrike, efter att påve Pius II , i sin bulle Execrabilis (1460) och hans svar till universitetet i Köln (1463), satt åt sidan teorin om de allmänna rådens överhöghet som fastställts av konciliet i Konstanz .

Påven Paul III (1534–1549), som såg att den protestantiska reformationen inte längre var begränsad till ett fåtal predikanter, utan hade vunnit över olika furstar, särskilt i Tyskland, till dess idéer, önskade ett råd. Men när han föreslog idén för sina kardinaler , var den nästan enhälligt emot. Icke desto mindre skickade han nuntier över hela Europa för att föreslå idén. Paul III utfärdade ett dekret för ett allmänt råd som skulle hållas i Mantua , Italien, för att börja den 23 maj 1537. Martin Luther skrev Smalcald-artiklarna som förberedelse för det allmänna konciliet. Smalcald-artiklarna var utformade för att skarpt definiera var lutheranerna kunde och inte kunde kompromissa. Konciliet beordrades av kejsaren och påven Paul III att samlas i Mantua den 23 maj 1537. Det misslyckades med att sammankallas efter att ytterligare ett krig bröt ut mellan Frankrike och Karl V, vilket resulterade i att franska prelater inte närvarade . Protestanter vägrade också att närvara. Ekonomiska svårigheter i Mantua ledde till att påven hösten 1537 flyttade rådet till Vicenza , där deltagandet var dåligt. Konciliet sköts upp på obestämd tid den 21 maj 1539. Påven Paul III initierade sedan flera interna kyrkliga reformer medan kejsar Karl V sammanträdde med protestanter och kardinal Gasparo Contarini vid riksdagen i Regensburg , för att förlika meningsskiljaktigheter. Förmedlande och försonande formuleringar utvecklades i vissa ämnen. I synnerhet formulerades en tvådelad motiveringsdoktrin som senare skulle förkastas i Trent. Enheten misslyckades mellan katolska och protestantiska representanter "på grund av olika uppfattningar om kyrka och rättfärdiggörelse ".

Konciliet dröjde dock till 1545 och sammanträdde som det hände strax före Luthers död. Men oförmögen att motstå Karl V:s uppmaning sammankallade påven, efter att ha föreslagit Mantua som mötesplats, rådet i Trent (på den tiden styrt av en prins-biskop under det heliga romerska riket), den 13 december 1545 ; Påvens beslut att överföra det till Bologna i mars 1547 under förevändning att undvika en pest trädde inte i kraft och rådet prorogerades på obestämd tid den 17 september 1549. Ingen av de tre påvar som regerade under konciliets varaktighet deltog någonsin, vilket hade varit ett villkor för Karl V. Påvliga legater utsågs att representera påvedömet.

Återöppnades i Trent den 1 maj 1551 genom sammankallelsen av påven Julius III (1550–1555), och bröts upp av Maurice, kurfursten av Sachsen, över kejsar Karl V och hans marsch in i den omgivande staten Tirol den 28 april 1552 Det fanns inget hopp om att åter sammanföra rådet medan den mycket anti-protestantiske Paulus IV var påve. Konciliet sammankallades igen av påven Pius IV (1559–1565) för sista gången, som sammanträdde från den 18 januari 1562 i Santa Maria Maggiore, och fortsatte till dess slutliga ajournering den 4 december 1563. Det avslutades med en rad rituella acklamationer för att hedra de regerande. Påven, påvarna som hade sammankallat rådet, kejsaren och kungarna som hade stött det, de påvliga legaterna, kardinalerna, de närvarande ambassadörerna och biskoparna, följt av hyllningar om godkännande av rådets tro och dess dekret, och förbannelse för alla kättare.

Konciliets historia är alltså indelad i tre distinkta perioder: 1545–1549, 1551–1552 och 1562–1563. Under den andra perioden bad de närvarande protestanterna om en förnyad diskussion om redan definierade punkter och att biskopar skulle befrias från sina trohetseder till påven. När den sista perioden började var alla avsikter att försona protestanterna borta och jesuiterna hade blivit en stark kraft. Denna sista period inleddes speciellt som ett försök att förhindra bildandet av ett allmänt råd inklusive protestanter, vilket hade krävts av vissa i Frankrike.

Antalet närvarande medlemmar under de tre perioderna varierade avsevärt. Rådet var till att börja med litet och öppnade med endast ett 30-tal biskopar. Det ökade mot slutet, men nådde aldrig antalet av Första Konciliet i Nicaea (som hade 318 medlemmar) eller Första Vatikankonciliet (som uppgick till 744). Dekreten undertecknades 1563 av 255 medlemmar, den högsta närvaron av hela rådet, inklusive fyra påvliga legater, två kardinaler, tre patriarker, tjugofem ärkebiskopar och 168 biskopar, varav två tredjedelar var italienare. De italienska och spanska prelaterna var oerhört dominerande i makt och antal. Vid passerandet av de viktigaste dekreten var inte mer än sextio prelater närvarande. Även om de flesta protestanter inte deltog, deltog ambassadörer och teologer från Brandenburg, Württemberg och Strasbourg efter att ha fått ett förbättrat säkert uppförande .

Den franska monarkin bojkottade hela rådet till sista minuten när en delegation ledd av Charles de Guise, kardinal av Lorraine slutligen anlände i november 1562. Det första utbrottet av de franska religionskrigen hade inträffat tidigare under året och den franska kyrkan stod inför en betydande och mäktig protestantisk minoritet i Frankrike, upplevde ikonoklasmvåld angående användningen av heliga bilder. Sådana bekymmer var inte primära i de italienska och spanska kyrkorna. Införandet i sista minuten av ett dekret om heliga bilder var ett franskt initiativ, och texten, som aldrig diskuterades på rådets golv eller hänvisades till rådsteologer, baserades på ett franskt utkast.

Mål och övergripande resultat

Rådets huvudmål var tvåfaldiga, även om det fanns andra frågor som också diskuterades:

1. protestantismens principer och doktriner och att klargöra den katolska kyrkans doktriner på alla omtvistade punkter. Detta hade inte gjorts formellt sedan 1530 Confutatio Augustana . Det är sant att kejsaren avsåg att det skulle vara ett strikt allmänt eller verkligt ekumeniskt råd, vid vilket protestanterna skulle få en rättvis förhandling. Han säkrade, under rådets andra period, 1551–1553, en två gånger givit inbjudan till protestanterna att vara närvarande och rådet utfärdade ett brev om säkert uppförande (trettonde sessionen) och erbjöd dem rätten att diskutera, men nekade dem en rösta. Melanchthon och Johannes Brenz , tillsammans med några andra tyska lutheraner, började faktiskt 1552 på resan till Trent. Brenz erbjöd en bekännelse och Melanchthon, som inte kom längre än Nürnberg , tog med sig Confessio Saxonica . Men vägran att ge protestanterna rösten och den bestörtning som skapades av Maurices framgång i hans kampanj mot Karl V 1552 gjorde ett effektivt slut på det protestantiska samarbetet.
2. Att genomföra en reformation i disciplin eller administration . Detta föremål hade varit en av orsakerna som kallade fram de reformatoriska råden och hade lätt berörts av det femte konciliet i Lateranen under påven Julius II . Den uppenbara korruptionen i förvaltningen av kyrkan var en av de många orsakerna till reformationen. Tjugofem offentliga sessioner hölls, men nästan hälften av dem tillbringades i högtidliga formaliteter. Huvudarbetet utfördes i kommittéer eller församlingar. Hela ledningen var i händerna på den påvliga legaten. De liberala inslagen förlorade i debatterna och omröstningen. Rådet avskaffade några av de mest ökända övergreppen och införde eller rekommenderade disciplinära reformer som påverkade försäljningen av avlatsbrev , klostrens moral, utbildningen av prästerskapet, biskoparnas icke-residens (även biskopar som hade ett flertal förmåner , vilket var ganska vanligt). ), och den vårdslösa fullgörandet av misstroendevotum och förbjöd duellering. Även om evangeliska känslor uttalades av några av medlemmarna till förmån för Skrifternas högsta auktoritet och rättfärdiggörelse genom tro, gjordes ingen som helst eftergift mot protestantismen.
3. Kyrkan är den ultimata tolkaren av Skriften. Bibeln och kyrkans tradition (traditionen som utgjorde en del av den katolska tron) var lika och oberoende auktoritativa.
4. Relationen mellan tro och gärningar i frälsningen definierades efter kontroverser om Martin Luthers doktrin om " rättfärdiggörelse av enbart tro ".
5. Andra katolska sedvänjor som väckte ilska av reformatorer inom kyrkan, såsom avlat , pilgrimsfärder, vördnad av helgon och reliker och vördnad av Jungfru Maria bekräftades starkt, även om missbruk av dem var förbjudna. Dekret angående helig musik och religiös konst, även om de var oförklarliga, förstärktes senare av teologer och författare för att fördöma många typer av renässans- och medeltida stilar och ikonografier , vilket i hög grad påverkade utvecklingen av dessa konstformer.

Rådets doktrinära beslut anges i dekret ( decreta ), som är indelade i kapitel ( capita ), som innehåller det positiva uttalandet av de försonliga dogmerna , och i korta kanoner ( canones ), som fördömer de avvikande protestantiska åsikterna med avslutande anathema sit ("låt honom vara anathema").

Dekret

De doktrinära handlingarna är följande: efter att ha bekräftat den Niceno-konstantinopolitiska trosbekännelsen (tredje sessionen), antogs dekretet (fjärde sessionen) som bekräftade att de deuterokanoniska böckerna var i nivå med de andra kanonböckerna ( mot Luthers placering av dessa böcker i apokryferna i hans utgåva ) och samordna kyrkans tradition med Skriften som en trosregel. Vulgataöversättningen bekräftades vara auktoritativ för texten i Skriften .

Motivering (sjätte sessionen) förklarades erbjudas på grundval av mänskligt samarbete med gudomlig nåd i motsats till den protestantiska läran om passivt mottagande av nåd . Konciliet förstod att den protestantiska " enbart tro "-doktrinen var en enkel mänsklig förtroende för gudomlig barmhärtighet, och förkastade protestanternas " fåfängda förtroende " och påstod att ingen kan veta vem som har tagit emot Guds nåd. Dessutom bekräftade rådet – mot vissa protestanter – att Guds nåd kan förverkas genom dödssynd .

Den största vikten i konciliets dekret ges till sakramenten . De sju sakramenten bekräftades på nytt och eukaristin uttalades som ett sant försoningsoffer såväl som ett sakrament, där brödet och vinet invigdes till eukaristin (trettonde och tjugoandra sessionerna). Termen transsubstantiation användes av rådet, men den specifika aristoteliska förklaringen som ges av Scholasticism citerades inte som dogmatisk. I stället säger dekretet att Kristus är "verkligen, verkligen, väsentligen närvarande" i de helgade formerna. Mässoffret skulle offras för både döda och levande och genom att ge apostlarna befallningen "gör detta till åminnelse om mig", gav Kristus dem en helig kraft . Bruket att undanhålla bägaren från lekmännen bekräftades (tjugoförsta sessionen) som en som kyrkofäderna hade befallt av goda och tillräckliga skäl; men i vissa fall gjordes påven till den högsta domaren om huruvida regeln skulle upprätthållas strikt. När det gäller mässans språk, "i motsats till vad som ofta sägs", fördömde rådet tron ​​att endast folkliga språk skulle användas, samtidigt som det insisterade på att använda latin.

Ordination (tjugotredje session) definierades för att inpränta en outplånlig karaktär på själen. Nya testamentets prästadöme ersätter det levitiska prästadömet. För att utföra sina funktioner är folkets samtycke inte nödvändigt.

I dekreten om äktenskap (tjugofjärde sessionen) bekräftades celibatstatens förträfflighet, konkubinatet fördömdes och äktenskapets giltighet gjordes beroende av att vigseln ägde rum inför en präst och två vittnen, även om avsaknaden av ett krav på föräldrarnas samtycke avslutade en debatt som hade utgått från 1100-talet. Vid en skilsmässa nekades den oskyldiga partens rätt att gifta sig igen så länge den andra parten levde, även om den andra parten hade begått äktenskapsbrott. Men rådet "vägrade ... att hävda nödvändigheten eller användbarheten av prästerligt celibat ".

Under den tjugofemte och sista sessionen bekräftades doktrinerna om skärselden , åkallan av helgon och vördnad av reliker , liksom effektiviteten av avlaten som utdelats av kyrkan i enlighet med den makt som gavs henne, men med några försiktiga rekommendationer , och ett förbud mot försäljning av avlat. Korta och ganska otydliga stycken om religiösa bilder skulle få stor inverkan på utvecklingen av katolsk kyrkokonst . Mycket mer än det andra konciliet i Nicaea (787) betonade konciliets fäder i Trent det pedagogiska syftet med kristna bilder.

Rådet tillsatte 1562 (artonde sessionen), en kommission för att utarbeta en lista över förbjudna böcker ( Index Librorum Prohibitorum ), men det överlät senare ärendet till påven. Utarbetandet av en katekes och översynen av brevet och missalen överläts också till påven. Katekesen förkroppsligade konciliets långtgående resultat, inklusive reformer och definitioner av sakramenten, skrifterna, kyrkans dogmer och prästerskapets plikter.

Ratifikation och kungörande

Vid ajourneringen bad rådet den högsta påven att ratificera alla dess dekret och definitioner. Denna begäran uppfylldes av påven Pius IV , den 26 januari 1564, i den påvliga tjuren Benedictus Deus , som föreskriver strikt lydnad av alla katoliker och förbjuder, under smärta av ex-kommunikation , all obehörig tolkning, och förbehåller detta till påven ensam och hotar de olydiga med "den allsmäktige Guds och hans välsignade apostlar, Petrus och Paulus, indignation". Påven Pius tillsatte en kommission av kardinaler för att hjälpa honom att tolka och verkställa dekreten.

Index Librorum Prohibitorum tillkännagavs 1564 och följande böcker gavs ut med den påvliga imprimaturen : Professionen för den tridentinska tron ​​och den tridentinska katekesen (1566), Breviariet (1568), Missalen (1570) och Vulgatan ( 1590 och sedan 1592).

Rådets dekret erkändes i Italien, Portugal, Polen och av Tysklands katolska furstar vid riksdagen i Augsburg 1566. Filip II av Spanien accepterade dem för Spanien, Nederländerna och Sicilien eftersom de inte kränkte det kungliga privilegiet. . I Frankrike erkändes de officiellt av kungen endast i sina doktrinära delar. Även om de disciplinära eller moraliska reformatoriska dekreten aldrig publicerades av tronen, fick de officiellt erkännande vid provinssynoder och verkställdes av biskoparna. De heliga romerska kejsarna Ferdinand I och Maximilian II erkände aldrig existensen av något av dekreten. Inget försök gjordes att införa det i England. Pius IV skickade dekreten till Mary, Queen of Scots , med ett brev daterat den 13 juni 1564, och bad henne att publicera dem i Skottland, men hon vågade inte göra det inför John Knox och reformationen.

Dessa dekret kompletterades senare av Första Vatikankonciliet 1870.

Publicering av dokument

En omfattande historia finns i Hubert Jedins The History of the Council of Trent (Geschichte des Konzils von Trient) med cirka 2500 sidor i fyra volymer: The History of the Council of Trent: The fight for a Council (Vol I, 1951) ); Konciliet i Trents historia: De första sessionerna i Trent (1545–1547) (Vol II, 1957); Trentrådets historia: Sessioner i Bologna 1547–1548 och Trento 1551–1552 (Vol III, 1970, 1998); Konciliet i Trents historia: tredje perioden och slutsatsen (Vol IV, 1976).

Rådets kanoner och förordningar har publicerats mycket ofta och på många språk. Det första numret var av Paulus Manutius (Rom, 1564). Vanligt använda latinska utgåvor är av Judocus Le Plat (Antwerpen, 1779) och av Johann Friedrich von Schulte och Aemilius Ludwig Richter (Leipzig, 1853). Övriga upplagor finns i vol. vii. av Acta et decreta conciliorum recentiorum. Collectio Lacensis (7 vol., Freiburg, 1870–90), återutgiven som självständig volym (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, actorum, epistularum, … collectio , ed. Sebastianus Merkle (4 vol., Freiburg, 1901 sqq.); samt Mansi , Concilia , xxxv. 345 kvm. Notera även Carl Mirbt , Quellen , 2d ed, s. 202–255. En engelsk upplaga är av James Waterworth (London, 1848; With Essays on the External and Internal History of the Council) .

Rådets originalhandlingar och debatter, som utarbetats av dess generalsekreterare, biskop Angelo Massarelli , i sex stora foliovolymer, deponeras i Vatikanens bibliotek och förblev där opublicerade i mer än 300 år och fördes fram i ljuset, dock först i del, av Augustin Theiner , präst i oratoriet (d. 1874), i Acta genuina sancti et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita (2 vol., Leipzig, 1874).

De flesta av de officiella dokument och privata rapporter, som har att göra med rådet, gjordes dock kända på 1500-talet och sedan dess. Den mest kompletta samlingen av dem är den av J. Le Plat, Monumentorum ad historicam Concilii Tridentini collectio (7 vols., Leuven, 1781–87). Nya material (Wien, 1872); av JJI von Döllinger (Ungedruckte Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient) (2 delar, Nördlingen, 1876); och August von Druffel , Monumenta Tridentina (München, 1884–97).

Lista över doktrinära dekret

Dekret	Session	Datum	Kanoner	Kapitel
De heliga skrifterna	4	8 april 1546	ingen	1
Arvsynd	5	7 juni 1546	5	4
Berättigande	6	13 januari 1547	33	16
Sakrament	7	3 mars 1547	13	1
Dop	7	3 mars 1547	14	ingen
Bekräftelse	7	4 mars 1547	3	ingen
Helig nattvard	13	11 oktober 1551	11	8
Bot	14	15 november 1551	15	15
Extrem Unction	14	4 november 1551	4	3
Äktenskap	24	11 november 1563	12	10
Kulter helgon Reliker Bilder	25	4 december 1563	ingen	3
Avlat	25	4 december 1563	ingen	1

protestantiskt svar

Andrada, en katolik

Chemnitz, lutheran

Av 87 böcker skrivna mellan 1546 och 1564 och attackerade rådet i Trent, var 41 skrivna av Pier Paolo Vergerio, en före detta påvlig nuncio som blev protestantisk reformator. 1565–73 Examen decretorum Concilii Tridentini ( Undersökning av rådet i Trent ) av Martin Chemnitz var det huvudsakliga lutherska svaret på rådet i Trent. Med stor användning av skrifterna och patristiska källor, presenterades den som svar på en polemisk skrift som Diogo de Payva de Andrada hade riktat mot Chemnitz. Examen , arvsynd, rättfärdiggörelse och goda gärningar. Volym II undersökte sakramenten, inklusive dop, konfirmation, nattvardens sakrament, nattvarden under båda slagen, mässan, botgöringen, extrem salvning, heliga ordnar och äktenskap. Volym III undersökte oskuld, celibat, skärselden och åkallan av helgon. Volym IV undersökte relikerna av helgonen, bilder, avlat, fasta, särskiljandet av mat och högtider.

Som svar skrev Andrada den femdelade Defensio Tridentinæ fidei , som publicerades postumt 1578. Defensio cirkulerade dock inte lika omfattande som Examen , och inga fullständiga översättningar publicerades heller någonsin. En fransk översättning av Examen av Eduard Preuss publicerades 1861. Tyska översättningar publicerades 1861, 1884 och 1972. På engelska publicerades en fullständig översättning av Fred Kramer från originalet latin och tyskan från 1861 med början 1971.

Se även

• Nicolas Psaume , biskop av Verdun
• Black Legend (Spanien)
• Påvedömet

Anteckningar

•   Bühren, Ralf van : Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils (Konziliengeschichte, Reihe B: Untersuchungen), Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76388-4
•   O'Malley, John W., i The Sensuous in the Counter-Reformation Church , Eds: Marcia B. Hall , Tracy E. Cooper, 2013, Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-01323-0 , google books
• James Waterworth (red.), The Canons and Decrees of the Sacred and Oecumenical Council of Trent (1848)

Vidare läsning

• Dogmatiska kanoner och dekret: auktoriserade översättningar av de dogmatiska dekreten från konciliet i Trent, dekretet om den obefläckade avlelsen, påven Pius IX:s kursplan och Vatikankonciliets dekret . New York: Devin-Adair Company. 1912. Arkiverad från originalet den 6 oktober 2020 . Hämtad 6 oktober 2020 . (med imprimatur av kardinal Farley )
• Paolo Sarpi , Historia del Concilio Tridentino , London: John Bill, 1619 ( History of the Council of Trent , engelsk översättning av Nathaniel Brent , London 1620, 1629 och 1676)
• Francesco Sforza Pallavicino , Istoria del concilio di Trento . I Roma, nella stamperia d'Angelo Bernabò dal Verme erede del Manelfi: per Giovanni Casoni libraro, 1656–57
•   John W. O'Malley: Trent: What Happened at the Council , Cambridge (Massachusetts), The Belknap Press of Harvard University Press, 2013, ISBN 978-0-674-06697-7
• Hubert Jedin : Entstehung und Tragweite des Trienter Dekrets über die Bilderverehrung , i: Tübinger Theologische Quartalschrift 116, 1935, s. 143–88, 404–429
• Hubert Jedin : Geschichte des Konzils von Trient , 4 vol., Freiburg im Breisgau 1949–1975 (A History of the Council of Trent, 2 vol., London 1957 och 1961)
• Hubert Jedin : Konziliengeschichte , Freiburg im Breisgau 1959
•   Mullett, Michael A. "The Council of Trent and the Catholic Reformation", i hans The Catholic Reformation (London: Routledge, 1999, ISBN 0-415-18915-2 , pbk.), s. 29–68. OBS .: Författaren nämner också rådet på annan plats i sin bok.
• Schroeder, HJ, red. och trans. Konciliet i Trents kanoner och förordningar: engelsk översättning, övers. [och introducerad] av HJ Schroeder. Rockford, Ill.: TAN Books and Publishers, 1978. OBS .: "Originalutgåvan från 1941 innehöll [både] den latinska texten och den engelska översättningen. Denna utgåva innehåller endast den engelska översättningen..."; omfattar endast rådets dogmatiska dekret, exklusive de rent disciplinära.
• Mathias Mütel: Mit den Kirchenvätern gegen Martin Luther? Die Debatten um Tradition und auctoritas patrum auf dem Konzil von Trient , Paderborn 2017 (= Konziliengeschichte. Reihe B., Untersuchungen)

externa länkar

• Herbermann, Charles, red. (1913). "Trentrådet" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
• Texten från Council of Trent översatt av J. Waterworth, 1848 ( även på Intratext )
• Rådets dokument på latin
• ZIP-version av dokumenten från rådet i Trent