Påven Adrian IV

Påve Adrian IV
Biskop av Rom
Adrian IV avbildad i Krönikan av Casauria , andra hälften av 1100-talet
Kyrka	Katolsk kyrka
Påvedömet började	4 december 1154
Påvedömet tog slut	1 september 1159
Företrädare	Anastasius IV
Efterträdare	Alexander III
Order
Skapat kardinal	1146 av Eugene III
Personliga detaljer
Född	Nicholas Breakspear c. 1100 Abbots Langley , Hertfordshire , England
dog	1 september 1159 (1159-09-01) (58–59 år) Anagni , påvliga staterna , heliga romerska riket
Andra påvar som hette Adrian

Påven Adrian IV ( latin : Adrianus IV ; född Nicholas Breakspear (eller Brekespear ); ca 1100 – 1 september 1159, även Hadrianus IV ), var överhuvud för den katolska kyrkan och härskare över de påvliga staterna från den 4 december 1154 till sin död i 1159. Han är den ende engelsmannen som har varit påve.

Adrian föddes i Hertfordshire , England , men lite är känt om hans tidiga liv. Även om han inte verkar ha fått någon större grad av skolgång, reste han medan han fortfarande var ung till södra Frankrike där han gick i skola i Arles och studerade juridik. Han reste sedan till Avignon , där han gick med i St Ruf . Där blev han kannikordinarie och utnämndes så småningom till abbot. Han reste till Rom flera gånger, där han verkar ha fångat påven Eugene III: s uppmärksamhet, och skickades på ett uppdrag till Katalonien där Reconquista försökte återta land från muslimen Al-Andalus . Ungefär vid denna tid klagade hans kloster till Eugene att Breakspear var en för tung disciplinär , och för att kunna använda honom som påvlig legat såväl som för att lugna sina munkar, utnämndes han till biskop av Albano någon gång runt 1149.

Som biskop skickades Breakspear snart på ytterligare ett diplomatiskt uppdrag, denna gång till Skandinavien . Mitt under ett inbördeskrig omorganiserade Breakspear kyrkan i Norge och flyttade sedan vidare till Sverige. Här blev han mycket hyllad av folket, och när han gick därifrån kallade krönikörer honom för ett helgon. Breakspear återvände till Rom 1154; Eugenes efterträdare påven Anastasius IV hade dött bara några veckor tidigare. Av nu okända skäl, men möjligen på hans föregångares begäran, valdes Breakspear till nästa påve av kardinalerna. Han var dock oförmögen att fullfölja sin kröningstjänst på grund av det tuffa tillståndet i politiken i Rom, som vid den tiden var en håla av " kätteri " och republikanism . Adrian återställde beslutsamt den påvliga auktoriteten där, men hans andra stora politiska fråga - relationerna med den nykrönade helige romerska kejsaren Fredrik I - började dåligt och blev allt värre. Varje part, som ett resultat av en viss försvårande händelse, hittade något att döma den andra för. Som ett resultat ingick Adrian en allians med den bysantinske kejsaren Manuel I Komnenos som var angelägen om att återhämta sin auktoritet i södra Italien, men inte kunde göra det på grund av de normandiska kungarnas ockupation av regionen , nu under Vilhelm I av Sicilien .

Adrians allians med den bysantinska kejsaren blev ingenting, eftersom William beslutsamt besegrade Manuel och tvingade Adrian att komma överens vid Beneventofördraget . Detta alienerade kejsar Fredrik ännu mer, eftersom han såg det som ett förkastande av deras befintliga fördrag . Relationerna surnade ytterligare när Frederick gjorde anspråk på en stor del av territoriet i norra Italien. Adrians förbindelser med sitt födelseland tycks dock ha varit allmänt goda. Visst, han överöste St Albans Abbey med privilegier, och han verkar ha vidarebefordrat kung Henrik II:s politik där han kunde. Mest berömt är att Adrian 1158 antas ha beviljat Henry den påvliga tjuren Laudabiliter , som tros ha gett Henry tillstånd att invadera Irland. Henry gjorde det dock inte på ytterligare 14 år, och forskare är osäkra på om tjuren någonsin har funnits.

Efter Adrians död i Anagni fanns det osäkerhet om vem som skulle efterträda honom, med både pro- och antiimperialistiska kardinaler som röstade på olika kandidater. Även om påven Alexander III officiellt tog över, ledde det efterföljande valet av en motpåve till en 22 år lång schism. Forskare har diskuterat Adrians pontifikat brett. Mycket av positiv karaktär – hans byggnadsprogram och omorganisation av påvliga finanser, till exempel – har identifierats, särskilt i samband med en så kort regeringstid. Han var också uppe mot mäktiga krafter utanför hans kontroll, som, även om han aldrig övervann dem, han hanterade effektivt.

Tidigt liv

Son till Richard Breakspear, hans familj var relativt ödmjuk. Det exakta året för hans födelse är okänt men han var troligen runt 55 år vid valet. Lite är känt om hans bakgrund, och det som är, kommenterar Brooke, "njuter av skvaller snarare än nykter historia. Han föddes förmodligen i eller runt staden St Albans i Hertfordshire. Som ett resultat av detta är mycket av det som är tros vara känd kan mycket väl vara mytologisk "tradition vävd i det stora klostret" där. Det har föreslagits att han föddes i byn Bedmond i församlingen Abbots Langley . Mycket av det som är känt förs till historiker genom skrifterna av kardinal Boso och William av Newburgh , som dock båda skrev över 30 år efter Breakspears död. Som ett resultat, konstaterar Poole, finns det en brist på information – och särskilt datum – för Breakspears liv fram till hans val till påve, och "allt som kan sägas är att de datum som vanligtvis anges är i alla fall felaktiga." Den engelske krönikören Matthew Paris säger att han kom från Abbots Langley , även om Paris av misstag tillskriver sin far namnet Robert de Camera. Robert kan ha varit en kontorist även om Sayers antyder att Paris påstående att Robert var präst förmodligen är korrekt, liksom sannolikheten att han senare blev munk. Som sådan finns det skäl att tro att Nicholas var olaglig. Nicholas hade en bror som hette antingen Ranulf eller Randall, en kontorist i Feering , Essex. Paris är också källan till att Nicholas efternamn är Breakspear.

Paris berättar en berättelse om att Nicholas avvisades av abbot Robert de Gorron från att ta sitt novisiat i klostret, även om som Poole påpekar är historien bevisligen felaktig eftersom Robert inte blev abbot förrän 1151. Sayers, antyder att, sant eller inte, under och efter Breakspears pontifikat "matade St Albans verkligen berättelsen om den lokala pojken som hade gjort gott". William av Newburgh rapporterar att Nicholas var för fattig för att få något mer än en rudimentär utbildning, och Brooke spekulerar i att han reste till Frankrike för att lära sig en kontorists färdigheter. Detta var, konstaterar han, en normal väg till preferens på 1100-talet, även om det var mer ovanligt att de som gjorde det hade Breakspears olyckliga bakgrund. Han kan ha blivit kanon vid Augustinian Priory i Merton, Surrey . Poole ansluter sig till denna teori och citerar ett brev till Breakspear när påven där han påminns om att "din tillbedjan brukade tala" om Merton i samtalet.

Flytta till Frankrike och befordra

St Albans Abbey, nu en katedral, avbildad 2005

Nästa punkt där Breakspear kan identifieras positivt är i den sydfranska staden Arles , där han fortsatte sina studier i kanonisk rätt , och förmodligen även under magisterna i romersk rätt. Efter att ha avslutat sina studier blev han kanon ordinarie vid Priory of St Ruf , Avignon , cirka 40 kilometer (25 mi) norrut. Han utnämndes snart till prior och sedan abbot av St Ruf. Medan han fortfarande var kanon, verkar han 1140 ha skrivit en stadga i Barcelona . Det verkar dock ha förekommit klagomål på att han var alltför sträng, och munkarna gjorde uppror. Som ett resultat blev han kallad till Rom; en tillfällig fred upprättades, men det dröjde inte länge förrän munkarna gjorde uppror igen. Breakspear kan ha besökt Rom tre gånger när han var på St Ruf - "varje gång med mer iögonfallande framgång" - och som skulle ha förbrukat många månader av hans tid.

Sayers antyder att det var medan Breakspear var på St Ruf som han tilldrog sig uppmärksamheten hos påven Eugenius III, som såg användbara ledaregenskaper hos honom. Det är känt att han 1147, medan Eugenius var i Vico , beviljade en "N. abbot av St Rufus". Det var förmodligen 1148 som Breakspear träffade vem som skulle bli hans gode vän, John of Salisbury, i Rheims , och strax efter när Eugenius utnämnde honom till kardinal-biskop av Albano , vilket gjorde Adrian vid den tiden bara den andra engelsmannen som befordrats till det. rang. i vilken egenskap han deltog i rådet i Reims i november 1148. Poole antyder att Breakspears befordran var Eugenius metod för att lindra munkarnas klagomål, eftersom Eugenius sa till dem att "gå ut [och] välja er en far som ni kan eller vill med lev i frid, han [Breakspear] skall inte längre vara en börda för dig." När Breakspear senare blev påve, verkade han dock gynna St Ruf väl, till exempel bemyndigade dem att skicka en delegation till kapitlet i Pisa -katedralen för att hugga sten och pelare. Kapitlet efterfrågades, säger Egger, för att "hjälpa dem på alla möjliga sätt att bedriva sin verksamhet".

Poole ifrågasätter resonemanget för Breakspears biskopsbefordran. Inte bara var hans kloster ett dunkelt, med litet politiskt värde eller stor begåvning, utan Breakspears skäl för att närvara vid den påvliga domstolen var osannolikt att ha gjort det möjligt för honom att göra ett namn för sig själv. Det var faktiskt vid åtminstone ett tillfälle som svar på en kallelse angående hans beteende. Men föreslå Poole, en möjlig förklaring kan ha sina rötter i Breakspears residens på Merton. Duggan noterar att kardinalbiskopsrådet i Albino var en del av påvens inre krets, vilket hon föreslår gör hans snabba upphöjning till en så känslig position desto mer anmärkningsvärd och indikativ för de nu oigenkännliga egenskaper som Eugenius såg hos honom.

Resa till Katalonien

Det var förmodligen vid rådet i Reims som Eugenius valde ut Breakspear för ett uppdrag till Katalonien, möjligen som ett slags inofficiell legat till korsfararna. Breakspear träffade Ramon Berenguer IV, greve av Barcelona som hade fört den senaste kampanjen mot morerna sedan 1147. Även om det inte finns några uppgifter som visar att Breakspear var involverad i själva kampanjen, var han starkt involverad i omorganisationen och administrationen av cistercienserorden , samt skiljetvister inom dess församling. Det är troligt att han var närvarande vid belägringen av Lleida under sommaren 1149. Det är mindre troligt att han fortfarande har varit där i oktober, när det föll, eftersom han hade återvänt till Rom i december. Men han kan mycket väl ha kommit med nyheter om en annan framgångsrik belägring – den om Tortosa – som skulle ha varit särskilt välkommen till det "förkrossade och misshandlade" påvedömet Eugenius, säger Damian Smith. Smith noterar också att Breakspears långa frånvaro från St Ruf kan ha varit en källa till klagomål från hans munkar, "men detta var verkligen inte av största vikt för påven". Egger menar dock att Breakspears katalanska mission var till stor nytta för St Ruf, som blev ritningen för de religiösa hus som skapades av Berenguer i kölvattnet av det retirerande muslimska imperiet.

Omkring mitten av 1152 sändes han till Skandinavien som påvlig legat .

Besök i Skandinavien, 1152

Trondheims katedral, sedd 2005

Tidigare Canon-bostad i St Albans Abbey, Andes Bergquist, har beskrivit Breakspears resa till norra Europa som "en av de bättre dokumenterade" i hans karriär. Det är möjligt att Boso – från vilken mycket av informationen kommer – fanns i hans följe, även om detta inte är säkert. Vid hans ankomst befann sig Norge i ett inbördeskrigstillstånd och kungen Inge I :s auktoritet var varken stark eller respekterad. Breakspear försonade de stridande fraktionerna – om än tillfälligt – och återställde monarkin. även om ingen officiell dokumentation över hans instruktioner finns kvar, föreslår Bergquist att de kan utläsas från hans handlingar: att dela upp det befintliga ärkebiskopsrådet i Lund – som täckte både Norge och Sverige – i två distinkta nationella storstadsregioner, att ordna betalning av Peters Penning och att allmänt omorganisera kyrkan efter italienska och europeiska linjer.

Breakspear kan ha rest till Norge via Frankrike och England – där, spekulerar Sayers, han kunde ha rekryterat handelskontakter som kände till regionen. Hans uppdrag kan ha hållits tyst, eftersom Bergquist konstaterar att hans ankomst verkar ha varit oväntad: ärkebiskop Eskil av Lund hade nyligen rest för att besöka Frankrike, och kungen av Norge var på en militär kampanj. Hans första stopp var Norge. Vid något tillfälle presiderade Breakspear ett råd i Nidaros . Detta råd, säger Robinson, "stärkte kyrkans ekonomiska ställning och prästerskapets sociala status". Dess tidpunkt är dock svår att fastställa, säger Bergquist: Hösten 1152 tycks ge för lite tid för att organisera ett så stort råd efter hans ankomst, men mycket senare och djupet av en norsk vinter är ännu mer osannolikt.

Tyngdpunkten för kulten av den helige Olaf , Nidaros hade fram till den tidpunkten bara varit ett biskopsämbete. Adrians råd var avsett att promulgera kanoner . För detta ändamål gjorde Breakspear Nidaros till en geografiskt omfattande kyrklig provins som täckte hela Norge, Island och Grönland, samt Färöarna , Orkneyöarna och Shetlandsöarna . Breakspear godkände också utbyggnaden av vad som skulle bli Europas nordligaste medeltida katedral och dess största. Medan han var i Norge grundade han tre katedralskolor , i Nidaros 1152 och ytterligare två i Bergen och Hamar året därpå. Hans arbete i Norge gav honom beröm av den samtida isländska författaren och politikern Snorri Sturluson .

Om rådet i Nidaros hölls under de första månaderna av 1153, föreslår Bergquist, så verkar det som om Breakspear seglade till Sverige så snart det avslutades. Hans verksamhet i Sverige följde en liknande kurs som den i Norge. Han kallade till ett annat råd, denna gång i Linköping , som omorganiserade den svenska kyrkan under ärkebiskopen i Lund (den hade tidigare varit föremål för det tyska patriarkatet). Han fick också tillstånd av den svenska monarkin att införa Peters pence och att minska lekmannasamfundets inflytande på kyrkan i allmänhet. Hans besök i Sverige nedtecknades av samtida krönikörer och publicerades på 1200-talet. I likhet med vad han hade gjort i Norge med Trondheim, försökte Adrian skapa en ärkebiskopssäte för Sverige. Detta motarbetades av en av de tre landskapen, Gothland , och satsningen blev ingenting. Enligt Bergquist "blev Breakspear förbluffad av denna olämpliga konflikt och förklarade att ingen av människorna förtjänade denna högsta kyrkliga ära". Han antyder faktiskt att det är möjligt att Breakspears planer gick i stöpet tack vare den nyligen återvände ärkebiskopen Eskils intrig. Eskil, efter att ha upptäckt att han hade förlorat halva sitt ärkebiskopsämbete i sin frånvaro, kan ha rört upp svenskarnas och goternas rivaliteter för att säkerställa att de inte förlorade mer. I händelse av att Breakspear tycks ha reparerat relationerna med Eskil och försäkrat honom att Eskil skulle få mycket mer än han hade förlorat och som ett resultat av detta satte han Eskil till ansvarig för den nya svenska storstadsstaden.

Duggan beskriver Adrians legation i norr har en "diplomatisk triumf", som är så framgångsrik, säger Sayers, "att han senare sågs som Skandinaviens apostel". Boso hyllade senare hur Breakspear förde "fred till kungadömena, lag till barbarerna, lugn till klostren, ordning till kyrkorna, disciplin till prästerskapet och ett folk som behagar Gud, ägnat åt goda gärningar". Han introducerade framgångsrikt en ny skandinavisk tionde – denarium sancti Petri , eller betalning till St Peter – ett ekonomiskt erkännande från den skandinaviska kyrkan av påvlig företräde. Breakspear, hävdar forskaren Andrew Beck, "gav den svenska kyrkan dess hierarki och dess fäste vid Rom". Han lämnade Skandinavien hösten 1154; han tycks ha lämnat ett allmänt gott intryck i regionen: En senare saga hänvisar till Breakspear som "den gode kardinalen... som nu anses vara ett helgon". När han återvände till Rom fann han att påven Eugenius hade dött året innan, och att hans efterträdare hade följt honom bara några veckor tidigare; College of Cardinals sökte en efterträdare.

Politisk bakgrund

Medeltida Rom; Leonine City ligger nordväst om staden, utanför Leonine Wall (i blått)

Historikern Anne Duggan diskuterar dåtidens bredare politiska sammanhang och hävdar att "påven inte var herre i sitt eget hus". På samma sätt Walter Ullmann hävdat att tidsåldern var en radikal, där den timliga makten - i synnerhet det "utbildade lekmannaelementet" - inkräktade på traditionella andliga världar.

Den tidsålder då Adrian tillträdde var en som bevittnade djupgående förändringar inom livets alla sfärer, och förändring leder alltid till rastlöshet, kriser, stress och spänningar, orsakade av försöket att förskjuta det gamla med det nya. Nya krafter släpptes som hittills inte haft någon möjlighet att hävda sig och som kraftigt utmanade det traditionella upplägget.

Eugenius hade dött i juli 1153. Hans efterträdare, Anastasius IV , hade redan varit äldre när han valdes att efterträda honom och regerade bara i ett år. Genom att jämföra de två kommenterar den populära historikern John Julius Norwich att den förstnämnde "var gammal och ineffektiv, huvudsakligen oroad över sin egen självförhärligande"; Adrian var dock "en man av väldigt olika kaliber". Anastasius dog den 3 december 1154, och då hade Breakspear återvänt till Rom. Redan före Eugenius död, hävdar Barber, "hade en ny och formidabel figur dykt upp" på den politiska scenen. Hohenstaufen Fredrik Barbarossa hade valts till helig romersk kejsare den 4 mars 1152. Barbarossa och Eugenius hade avtalat, vid Konstanzfördraget, att förena sig mot både Vilhelm av Sicilien och den romerska kommunen.

Ullmann har identifierat fyra stora områden av oro för Adrian i början av hans pontifikat: staden Rom under Arnold av Brescia, den nya kejsaren som marscherade mot Rom för sin kröning, hans motsvarighet i öst vars armé nyligen hade invaderat södra Italien , och rastlöshet bland påvens egna vasaller i hans arv. Vid tiden för Adrianus invigning var staden Rom en stor aktör i påvlig-aristokratisk regionalpolitik. Under styrning av en republikansk kommun sedan 1144 hade påven Eugenius erkänt den året därpå. Medan staden vanligtvis var glad över att erkänna påvens feodala herravälde, var den – även jämfört med andra italienska stadsstater – både "ovanligt självmedveten och även ovanligt egensinnig" jämfört med andra. Kommunen var fientlig mot påvedömet. Påvedömet var svagt i staden Rom . Kättaren , Arnold av Brescia , hade regerat sedan 1146 och var populär. Han hade också stöd av den romerska kommunen . Arnolds popularitet översattes direkt till fientlighet mot påvarna. Chichele-professorn Chris Wickham beskriver förhållandet mellan påven och herrarna i hans patrimonium som ett förhållande där, eftersom "deras herrar inte alls såg till Rom [de] var tvungna att luras tillbaka eller föras tillbaka med våld". Påvlig politik var kantad av problem hemma och utomlands. Valet av Adrian IV till påve, kommenterar den påvliga forskaren Ian S. Robinson – och faktiskt valen av hans omedelbara föregångare – "ägde rum i skuggan av den kommunala revolutionen i Rom".

Från Eugenius ärvde Adrian vad Walter Ullmann har kallat en "ömsesidig hjälppakt" med kejsaren, Konstanzfördraget, undertecknat Eugenius dödsår. För påvarna var dess viktigaste aspekt bestämmelsen att krönandet av nästa kejsare var betingat av att Arnold av Brescia fördrevs från Rom. Den försäkrade också varje part om den andras stöd mot både kung Vilhelm på Sicilien och det bysantinska riket när det var nödvändigt. Fördraget bekräftades av Adrianus i januari 1155. Eugenius trodde på den gregorianska doktrinen om påvlig överhöghet , och påstod att Kristus "gav till St Peter nycklarna till himmelriket, kraften från både det jordiska och det himmelska imperiet". Från början av sin regeringstid försökte Barbarossa presentera sig själv som arvtagare till en lång, etablerad linje av romerska kejsare, och likaså att hans imperium var en fortsättning på deras . Historikern Anne A. Latowsky förklarar hur detta var orsaken till spänningen i den europeiska politiken:

Trots storslagna anspelningar på det tyska arvet av Augustus universella herravälde, fortsatte det romerska riket att vara, som det varit i århundraden, ett i första hand teoretiskt begrepp baserat på en idealiserad föreställning om skyddet av hela kristenheten ... sådana påståenden krockade ofta med varandra. med påvliga anspråk på den primära rollen som väktare av en enad och universell kristenhet

Norwich hävdar att vid det här laget, oavsett de offentliga uttalandena från antingen det påvliga eller kejserliga partiet, så var de ömsesidigt antagonistiska och hade varit det i många år. Till och med före Adrians pontifikat, säger han, var inget fredsavtal tillräckligt starkt för att förena dem länge: "Dagarna då det hade varit realistiskt att tala om kristenhetens två svärd var borta - borta sedan Gregorius VII och Henrik IV hade slängt avsättningar och anathemas mot varandra nästan hundra år tidigare". Situationen, antyder Duggan, var "ett minfält", för påven, och Adrian var tvungen att förhandla om det.

Det var kejsaren av det östra imperiet, Manuel I Kommenus, ambition att återförena båda imperier under en krona, och som sådan ville han bli krönt av påven i Rom, som västerländska kejsare var. Roger II:s död gav Manuel en möjlighet som han inte hade råd att släppa förbi, hävdar professor Paul Magdalino . Konungariket Sicilien hade erkänts av Innocentius II 1143, konstaterar italienaren Graham Loud , men "förhållandet till påvedömet förblev fyllda". Den tidigare kungen av Sicilien, Roger II , hade styrt sitt kungadöme med en järnhand, och hans adel skavade, särskilt det stora antal som han faktiskt hade fördrivit. Hans son var mindre intresserad än sin far av regeringens detaljer, och när Roger dog 1154 utnyttjade de den nya kungen och gjorde uppror. Detta var av intresse för påvedömet eftersom rebellerna var villiga att alliera sig med vem som helst för deras syften.

Val, 1154

Förenklad resplan för Adrian IV, 1154–1159. Varken avstånd eller plats att skala. Datum indikerar Adrians närvaro inte av ankomst avgång.

Det var Breakspears vara "på rätt plats vid rätt tidpunkt", antyder den påvliga bibliotekarien Bradford Lee Eden , som ledde till att han valdes till påve lördagen den 4 december 1154, även om Duggan hävdar att han också måste ha haft exceptionella egenskaper, både för att nå den rang han hade och som sågs i hans skandinaviska resa - eller som William av Newburgh senare skrev, "upphöjd som från stoftet för att sitta mitt bland prinsar. Händelserna gick snabbt: perioden var en period av stor kris för påvedömet. Adrian tronades den 5 och kröntes i Peterskyrkan den 6. Hans val, sade Boso, "hände - inte utan gudomligt råd - att de enhälligt kom överens" om Adrian. Hittills har Adrian varit den enda engelska påven. Han var en av få påvar i sin tid som inte behövde vigs vid sitt val, eftersom han redan var biskop.

Enligt Boso var Breakspear tvungen att "mot sin vilja" tvingas in på den påvliga tronen. Han tog namnet Adrian IV, möjligen för att hedra Adrian I , som vördade St Alban och först beviljade klostret med det namnet dess privilegier. Det var, menar Julius Norwich, "klokt val, för energi och kraft behövdes desperat". Även om han hade valts enhälligt bland kardinalerna, ignorerades det romerska folkets roll. Således var relationerna mellan påven och hans stad dåliga från början, liksom relationerna mellan Adrian och kungen av Sicilien, som kontrollerade stora delar av södra Italien. Relationerna till kommunen var så dåliga att Adrian tvingades stanna kvar i Leonine-staden och kunde därför inte omedelbart slutföra tronbesättningsceremonin, som traditionen dikterade, genom att göra sin adventus till Rom själv. I händelse av att Adrian var tvungen att stanna där under de kommande fyra månaderna. Som ett resultat, även om han hade blivit invigd, hade han inte krönts i ceremonin dies coronae vid Lateranen som gav honom inte hans titel utan gav honom feodal titel av de påvliga länderna. Det är troligt att han, på grund av problematiska relationer med romarna, inte fick sin krona förrän följande påsk.

Neutraliserar Rom

På grund av Arnolds närvaro i Rom, fanns det ett antal handlingar av religiös betydelse som det var omöjligt att utföra, såsom ceremonin av sede stercoraria , det fysiska anspråket på de heliga Peters och Paulus säten . Strax efter Adrians val blev en kardinal hårt misshandlad av romerska republikaner. Adrian var inte mer populär bland folket eller Roms kommun än hans omedelbara föregångare, så vid påsk nästa år reste . Hans "primära uppgift", hävdar Sayers, "var att kontrollera kejsaren" Frederick Barbarossa. Barbarossa hade först nyligen blivit vald till den kejserliga tronen och av sina egna skäl behövde påven och kejsaren varandra. Adrian behövde Barbarossas militära stöd mot William, (känd som "The Bad") kung av Sicilien , som hotade det påvliga arvet . För sin del behövde kejsaren Adrian för att utföra den traditionella kejserliga kröningstjänsten .

Adrian tog en hård linje mot den romerska kommunen. Han hotade att sätta staden under förbud för att skydda Arnold, som hierarkin fördömde som en kättare. Denna strategi drev framgångsrikt en kil mellan kommunen och Arnold, som utvisades. Han följde upp med detta hot efter misshandeln av en av hans kardinaler Norwich har kallat detta "en handling av hisnande mod", med tanke på att Adrian var en utländsk påve på bara några veckors ämbetstid, som "visste staden och dess alltmer främlingsfientliga invånare knappt alls och kunde förlita sig på lite eller inget folkligt stöd”. på Via Sacra . Rom tvingades underkasta sig påven, och Arnold av Brescia fördrevs. Även om han hade lyckats återställa påvlig auktoritet i staden, kunde han inte utrota principen om republikanism, och kommunen förblev som

Neutraliserar Arnold

Adrian vinklade efter kejsarens stöd för att fånga kättaren Arnold. Arnold tillfångatogs av kejserliga trupper sommaren 1155. Han arresterades och ställdes inför rätta i en påvlig domstol för uppror snarare än kätteri, han hängdes och hans kropp brändes. Adrian hävdade att Arnolds avrättning hade skett på initiativ av prefekten i Rom, men några samtida observatörer, som Gerhoh av Reichersberg , misstänkte Adrian för att själv ha beordrat avrättningen. Kejsarens vilja att hjälpa påven i sin egen stad och hjälpa honom att krossa sina fiender, var ett uttryckligt erkännande från Barbarossa om påvens besittning av Rom. Påvliga förbindelser med herrarna i Kampanien var redan spända, eftersom de, enligt påvens uppfattning, var föga mer än rånarbaroner , som både slogs sinsemellan och rånade pilgrimer från söder på väg till Rom.

Imperialistiska problem vid Sutri, sent 1155

Fredrik I, helig romersk kejsare, avbildad i en krönika från 1100-talet

Barbarossa hade mottagit Lombardiets järnkrona - som kung av Italien - i Pavia , men önskade också få sin kejserliga krona av påven. Adrian såg ursprungligen kejsaren som beskyddare och försvarare av kyrkan. Båda partierna, konstaterar Ullmann, var impopulära i Rom:

På grund av rädsla för romersk fientlighet och störningar var den kejserliga kröningen den 18 juni 1155 tvungen att utföras i hemlighet på en lördag (istället för på en söndag som vanligt) för att vilseleda romarna, allt detta var något inkongruent för "herren av värld och mästare i Rom" som var där med sina väpnade styrkor.

För detta ändamål träffades Adrian och Barbarossa vid Sutri i början av juni 1155. Detta, säger Sayers, "visade sig snart vara en spektakulär tävling mellan de två för att få propagandistisk överhöghet". Adrian, rapporterar en kejserlig krönikör, var där "tillsammans med hela den romerska kyrkan, mötte oss med glädje, erbjöd oss ​​faderligt helig invigning och klagade för oss över de skador han hade lidit i händerna på den romerska befolkningen". Barbarossa påminde senare om ceremonin i ett brev till den östra kejsaren 1189:

Ty i staden Rom, som är känd som damen och världens överhuvud, tog vi emot kronan och härskaren över hela kristendomen från altare av S:t Petrus, apostlarnas prins, och blev högtidligt smorda med majestätets olja av herren påven Adrian, efterträdaren till Peter, inför våra medmänniskor, och vårt namn anses vara berömt och härligt på grund av detta."

Adrian kan ha hamnat i obalans av kejsarens snabba inträde i Italien och den hastighet med vilken han närmade sig Rom. Tvisten utlöstes av Barbarossas ovilja att agera som påvens strator ; leda påvens häst vid tygeln – eller för att hjälpa Adrian att stiga av – som man traditionellt förväntat sig. Som svar vägrade påven kejsaren fredskyssen ; kejsaren var dock fortfarande villig att utföra plikten att kyssa Adrians fötter. Dessa var i bästa fall mindre kränkningar, säger Barber, "men i en tid som var så mycket medveten om symboliska handlingar", fick en större politisk betydelse.

Förvirringen i Sutri kan ha varit tillfällig, men Fredrik tog också illa vid sig av en väggmålning i Lateranen av sin föregångare Luthar som beskrev kejsaren som en påvens liegeman . Målningen var inskriven med versen

Kungen kommer framför portarna och svär först att upprätthålla stadens rättigheter. Sedan blir han påvens liegeman; han tar emot kronan, som påven ger.

Barbarossa var indignerad och gjorde en "vänlig förebråelse" till påven. I ett brev till en tysk biskop, förklarade han, "det började med en bild. Bilden blev en inskription. Inskriptionen försöker bli ett auktoritativt yttrande. Vi ska inte uthärda det, vi ska inte underkasta oss det." Adrian sa till Barbarossa att han skulle få den borttagen, "för att en så obetydlig sak inte skulle ge världens största män ett tillfälle till dispyter och oenighet. I händelse av detta gjorde inte Adrian, och 1158 beskrev kejserliga kommentatorer saken med målningen och dess inskription som den grundläggande orsaken till tvisten mellan påven och kejsaren. Adrian, säger Freed, var "förbryllad" över kejsarens vägran att erbjuda honom godstjänst: han "steg av och satte sig på en hopfällbar pall". Barbarossa, om han ville bli krönt, hade begränsade möjligheter mot påven. Han tog råd från rådsmedlemmar baserade på uppgifter om "de äldre furstarna och särskilt de som hade kommit med kung Lothar till påven Innocentius". En hel dag ägnades åt att inspektera båda "gamla dokumenten". ", och hörde från de av hans följe som hade varit närvarande vid ceremonin 1131. Påvens parti såg detta som ett tecken på aggression, och deserterade Adrian för säkerheten för ett närliggande slott.

Kejserlig kröning, 1155

Men till slut övertalades kejsaren att han utförde de nödvändiga tjänsterna. Han kröntes så småningom i Nepi den 18 juni. Fred upprätthölls dock i Nepi, och både påven och kejsaren åt tillsammans, bär sina kronor i ett gemensamt firande av de heliga Petrus och Paulus högtid . Det var mycket glädje, och samtida gick så långt att de proklamerade att "en enda stat hade skapats av två furstliga hov". Ullmann, å andra sidan, hävdar att inte bara kejsarens makt tydligt härrörde från påven utan att Adrian själv hade spätt på den ytterligare i sin återgivning av kröningsceremonin. Inte heller fanns det någon officiell tronbesättning för den nye kejsaren.

Denna ceremoni, säger Sayers, var utan tvekan en ny version av den traditionella, som nu "belyser skillnaden mellan smörjelsen av en lekman och en prästs". Tidigare hade kejsare blivit smorda på huvudet, som en präst var; den här gången smorde Adrian Barbarossa mellan axlarna. Vidare gav påven honom ett svärd, vilket betonade kejsarens roll – som Adrian såg det – som försvarare av påvedömet och dess privilegier. Adrian, å andra sidan, förbjöd sitt kansli från att tilltala kejsaren med någon av hans föredragna titlar, augustus semper eller semper augustus . Det kan vara så att Adrian hade blivit skrämd av kejsarens beslutsamma inställning till Rom – Duggan noterar att han "påtvingade motstridiga städer lydnad och proklamerade återupptagandet av kejserliga rättigheter" som han gjorde. Om så är fallet, kan det ha lett honom till att överreagera ansiktet på en upplevd liten, hur liten som helst.

Efter den kejserliga kröningen verkar båda sidor ha varit extra noga med att se till att de höll sig till Konstanzfördraget. Barbarossa vägrade till exempel att ta emot en ambassad från den romerska kommunen. Han utförde dock inte vidare som Adrian hoppades och försvarade inte påvedömet. I själva verket stannade han i Rom bara tillräckligt med tid för att krönas, och lämnade sedan omedelbart: "tveksamt skydd" för påven, kommenterar Barber. Men innan han lämnade drogs hans armé in i en blodig sammandrabbning med Roms medborgare, upprörd över vad de såg som en uppvisning av kejserlig auktoritet i sin stad. Över 1 000 romare dog. Senaten fortsatte att göra uppror i Rom och Vilhelm av Sicilien förblev förankrad i Patrimonium. Adrian var instängd mellan kung och kejsare. Freed antyder att Barbarossas misslyckande med att undertrycka den romerska kommunen för Adrian fick påven att tro att kejsaren hade brutit mot Konstanzfördraget. Vidare, på kejsarens marsch norrut, plundrade och raserade hans armé staden Spoleto . Adrian lämnade också Rom, eftersom hans förbindelser med kommunen fortfarande var för ömtåliga för att han skulle kunna garantera sin säkerhet efter kejsarens avgång. Som ett resultat lämnades påven i "virtuell exil" i Viterbo, och relationerna mellan de två minskade ytterligare.

normander, greker och apulier

Karta över 1100-talets Italien, som illustrerar de respektive gränserna mellan de påvliga staterna och arvet och de som kung Vilhelm och kejsar Fredrik hävdade

Förmodligen som ett resultat av detta, reagerade han positivt på ouverturer från den bysantinske kejsaren Manuel I , och även de infödda baronerna i södra Italien, som såg i Adrians stöd en chans för dem att störta Vilhelm, som Adrian nyligen hade bannlyst för att ha invaderat det påvliga arvet. Upproret hade börjat lovande, med rebellsegrar i Bari , Trani och Andria . De hade redan funnit sig en mäktig allierad i Manuel, den bysantinska kejsaren, och välkomnade alla – inklusive Adrian – som var fientliga mot William. Deras ledare, greve Robert av Loritello, hade anklagats för förräderi av William men hade lyckats fly norrut. William drabbades tillfälligt av en okänd sjukdom, som den lärde Joshua C. Birk förklarar, "detta förde ut fienderna till kungariket Sicilien ur träverket"; bland dem exkommunicerade Adrian William. År 1154 hade William erövrat viktiga städer i patrimoniet. Sommaren 1155 bröt uppror ut i södra Italien av den infödda adeln mot sin herre, kungen av Sicilien. En grupp rebeller, efter att ha fått stöd av kejsar Manuel, övervann Ancona . Vintern 1155, föreslår Norwich, skulle få samtida "hava mycket hopp för framtiden för den sicilianska monarkin". Enligt Boso bad rebellerna Adrian att komma till dem som deras feodalherre, att fungera som deras andliga rådgivare och välsigna dem i deras ansträngningar. Adrian, som trodde att Williams rike skulle kollapsa omedelbart, försökte utnyttja Williams svaghet och allierade sig med rebellerna i september. Som det visade sig var detta en missräkning. William hade redan bett Adrian om en fredskonferens, vilket påven ("hånfullt") hade avvisat.

Allians med Manuel I, 1156

Kejsar Manuel I hade inlett sin egen militära operation mot Vilhelm i södra Italien 1154. Han fann Adrian som en villig allierad. Den ryske historikern Alexander Vasiliev noterar att Adrian "uttryckte sin önskan 'att hjälpa till att föra in alla bröderna i en kyrka' och jämförde den östra kyrkan med förlorade drakmer , vandrande får och den döde Lasarus ". Adrians isolering ledde direkt till hans konkordat med det östra riket 1156, även om Duggan betonar att han reagerade på yttre politiska påtryckningar snarare än att medvetet inleda en ny politik. Som ett resultat, säger Barber, "blev han inblandad i en fruktlös bysantinsk plan för att övervinna normanderna som slutade, som så ofta förr när påvarna hade vågat sig söderut i vapen, i normandisk seger". Adrian – som om, säger Partner, att "minst tre påvars olyckliga upplevelser inte har lärt påvedömet någonting" – organiserade en påvlig armé bestående av romersk adel och adel från Campagnan och korsade gränsen till Apulien i september 1155.

Även om det har föreslagits att Manuel erbjöd sig att betala Adrian en stor summa pengar i utbyte mot att han överlämnade vissa apuliska städer till honom, verkar det osannolikt att detta någonsin genomfördes; Säkert, konstaterar Duggan, var Adrian helt emot skapandet av ett bysantinskt kungadöme på sin egen tröskel. Detta trots att Manuel medvetet inte tryckte på sin förfaders historiska anspråk på södra Italien som helhet, och han var främst intresserad av kustområdena. Till en början lyckades hans fälttåg, och 1155 hade han ockuperat området från Ancona till Taranto . Bysantinsk finansiering gjorde det möjligt för Adrian att tillfälligt återställa sin vasall Robert, greve av Loritello, även om William vid ett tillfälle kunde fånga 5 000 pund (2 300 kg) guld från Manuel som hade varit avsett för påvens krigskassa. Det diskuterades en del om en allians mellan den romerske påven och den östra kejsaren, och Adrian skickade Anselm av Havelberg österut för att ordna det, även om förhandlingarna i händelse inte blev någonting. Magdalino hävdar att Adrian inte skulle ha varit intresserad av en allians "utan lockelsen av bysantinskt guld". Även om den bysantinske kejsaren hade skickat sin armé för att stödja påven i Italien – och faktiskt hade betvingat den besvärliga regionen Balkan – kunde Adrian, hävdar Sayers, "inte acceptera någon makt för kejsaren som inte var beroende av påven". Ullmann hävdar att även om Adrian var mottaglig för Manuels ambition att förena öst- och västromerska riket, så uppskattade han inte det sätt på vilket erbjudandet gjordes. Han var särskilt motvillig till Manuels förslag att påvens svärd bara var en andlig kraft, och, antyder Ullmann, "mottog Manuels tillkännagivanden med den skepsis som de förtjänade". Även om Adrian kom överens om den grundläggande principen om en enda kejsare och en enda kyrka, trodde han att det inte var ett fall att den västerländska kyrkan gick med i den i öst, utan att den senare återvände till den förra med "lydnad på grund av en mamma", som han uttryckte det i ett brev till Manuel. Med andra ord, alla kristna, öster eller väster, bör underkastas St Peterskyrkan.

Norman seger

Strategiskt såg kung Williams position inte bra ut, och han erbjöd Adrian stora summor i ekonomisk kompensation för att påven skulle dra tillbaka sina styrkor. Emellertid var majoriteten av Adrians kurier motvilliga till att föra förhandlingar med sicilianerna, och kungens erbjudande avvisades något högmodigt. Detta visade sig vara ett dåligt misstag. William vann snart avgörande segrar över både grekiska och apuliska arméer i mitten av 1156, vilket kulminerade i det östliga imperiets slutliga nederlag i slaget vid Brindisi . När William på ett sundt sätt besegrade rebellerna, var Adrian – som vid det här laget, ännu mer, fast i problemet med Rom och utan allierade – tvungen att stämma för fred på kungens villkor. Detta var ännu en yttre händelse – sannerligen förmodligen den enskilt viktigaste händelsen i pontifikatet hon hävdar – som Adrian inte hade haft något sätt att påverka utan var tvungen att hantera dess konsekvenser, konstaterar Duggan. Han tillfångatogs effektivt och tvingades komma överens i Benevento tre veckor senare. Den här händelsen, säger Duggan, ändrade Adrians policy för gott, oavsett om han gillade det eller inte. Som ett resultat, vid Concordat of Benevento , var Adrian tvungen att investera William med de landområden som han gjorde anspråk på i södra Italien, symboliserat av presentationen av påvens egna pennoned lansar och fredskyssen. Påven accepterades som Vilhelms feodala överherre, samtidigt som han förbjöds att komma in på Sicilien utan en inbjudan från kungen, vilket gav William i praktiken Legatinsk auktoritet över kyrkan i hans eget land. För sin del gav William påven sin hyllning och kontrakterade att betala en årlig hyllning och ge militärt stöd på begäran. Fördraget gav utökade befogenheter till kungarna av Sicilien som de skulle åtnjuta under åtminstone de kommande 40 åren, och inkluderade befogenheter över kyrkliga utnämningar som traditionellt innehas av påvarna som regionens feodalherre. Adrians fördrag med Vilhelm gjorde kejsaren förargad, som tog det som ett personligt smäll att Adrian hade behandlat de två kejserliga rivalerna till Italien och bekräftade hans syn på Adrians påvliga arrogans. Detta, föreslår Robinson, sådde frön till det omtvistade valet efter Adrians död.

Nederlaget för Manuels armé gjorde påven sårbar, och i juni 1156 tvingades Adrian komma överens med den sicilianske kungen. Detta var dock, föreslår Robinson, på generösa villkor, inklusive "hyllning och trofasthet, gottgörelse för de senaste intrång på det påvliga arvet, hjälp mot romarna, frihet från kunglig kontroll för den sicilianska kyrkan". Adrians nya allians med Vilhelm förvärrade relationerna med Barbarossa, som trodde att Adrian hade brutit Konstanzfördraget två gånger om, genom att alliera sig med både kung Vilhelm och den bysantinska kejsaren. Relationerna mellan påven och kejsaren var, hävdar Latowsky, "obotligt skadade. Adrian agerade förmodligen som medlare året därpå när han slöt ett fredsavtal mellan William och Manuel. Kejsaren försökte förhindra fördraget genom att skicka sin mest erfarna diplomat, abbot Wibald att ingripa . , eftersom han förmodligen såg en siciliansk-bysantinsk allians som riktad mot honom.

Alliansen med Vilhelm hade förmodligen stärkts av påvens tro att Barbarossa redan hade brutit mot Konstanzfördraget. Vid Beneventofördraget representerades Adrian av kardinalerna Ubald, Julius och Roland; påvedömet tvingades avstå mycket värdefull mark, rättigheter och inkomster till William. Kejsaren kände sig personligen förrådd: enligt den samtida krönikören Geoffrey av Viterbo , önskar påven "att vara en fiende till Caesar". Duggan menar dock att den kejserliga alliansen med påvedömet bara någonsin hade varit en bekvämlighetsflagga , "färdig att kastas när den hade tjänat sitt syfte". Bolton, under tiden, föreslår att eftersom Benevento var en kejserlig stad, det faktum att han efter fördraget stannade där i åtta månader till tyder på att Adrian hävdade sin makt.

Problem med översättning, 1157

År 1157, föreslår Whalen, efter att ha säkrat gränsen mot söder (genom sin allians med Sicilien) och kommunen så fredlig som den hade varit under en tid, kunde Adrian bo i Rom igen och "stod i en säkrare position än någon av hans föregångare haft i årtionden”. De förvärrades 1157 när Adrian, i ett brev till kejsaren, hänvisade till imperiet med den latinska termen beneficium , som några av Barbarossas rådsherrar översatte som lä , snarare än beneficium . Detta, hävdade de, antydde att påven såg imperiet som underordnat påvedömet. Kejsaren var tvungen att personligen hålla tillbaka Otto av Wittelsbach från att attackera påvens budbärare. Ullmann menar dock att Adrians användning av ordet var "ofarlig nog ... att han gav den kejserliga kronan som en tjänst". Duggan beskriver också incidenten som "i bästa fall en diplomatisk incident - en faux pas - som tyder på slarv från författarens sida". Historiker har varit oense om graden av övervägande bakom användningen av ordet. Peter Munz , till exempel, tror att det har varit en avsiktlig provokation, konstruerad av en anti-imperialistisk fraktion inom curian, utformad för att motivera Adrians fördrag med kung William. Anne Duggan, å andra sidan, antyder att denna uppfattning är "knappast trovärdig": inte bara var Adrian inte i någon styrkeposition från vilken han kunde hota Fredrik, utan han var också medveten om att kejsaren planerade en kampanj mot Milano för följande år , och skulle knappast vilja provocera honom att marschera vidare mot de påvliga staterna.

I oktober 1157 firade Barbarossa sitt bröllop i Besançon med en kejserlig diet , då han fick besök av påvliga legaterna Roland och Bernard. Deras uppdrag var ett viktigt uppdrag med personliga brev från Adrian, och de möttes "med heder och vänlighet, och hävdade (som de gjorde) att de var bärare av goda nyheter". Påven klagade över bristen på aktivitet för att upptäcka vem som attackerade Eskil , ärkebiskop av Lund medan han reste genom kejserligt territorium. Eskil, klagade Adrian, hade blivit tillfångatagen någonstans "i de tyska länderna ... av vissa gudlösa och ökända män", och Fredrik hade inte gjort något försök att säkra hans frigivning. Adrians brev, föreslår Godman, både beklagar kejsaren för "dissimulering" och "vårdslöshet" samtidigt som han anklagar Rainald av Dassel för att vara en "elak rådgivare", även om Duggan beskriver det mer som en "mild tillrättavisning". Barber kommenterar att "tonen är den som är förvånad och lite sårad över att han, efter att ha behandlat Frederick så tillgiven och hedersamt, inte hade fått ett bättre svar, men de faktiska orden som användes för att uttrycka dessa känslor gav upphov till omedelbar anstöt." . Adrians försvar av Eskil av Lund bidrog ytterligare till nedgången i hans förhållande till Barbarossa. Adrians val av tillfälle att tillrättavisa kejsaren var skyldig att förolämpa honom, hävdar Norwich. Men även om det var oavsiktligt, hävdar Freed, borde påven ha instruerat sina delegater att träffa Barbarossa privat snarare än i det fria. Lika provocerande, föreslår Freed, var Adrians senare påstående att brev som kritiserade kejsarens beteende på något sätt var till hans fördel. Adrians "skarpa" ord bidrog också till att kejsarens rådgivare ökade missnöjet med hans budbärare. Påven hade också beordrat att, innan några förhandlingar ägde rum, skulle kejsarens råd acceptera Adrians brev "utan att tveka ... som om de utgick från vår mun". Kardinalerna verkar ha försämrat deras mottagande genom att kalla Frederick "bror".

Kejsaren blev också förbittrad över att, när han beordrade genomsökning av legaternas kvarter, hitta tomma pergament med det påvliga sigillet. Detta förstod han som att legaterna hade tänkt lägga fram förment direkta instruktioner från påven när de ansåg det nödvändigt. Barbarossa hävdade att han höll sina kronor direkt från Gud och att Adrian "inte förstod hans Petrine-uppdrag om han trodde något annat". Efter kungörandet av Adrians brev, säger Godman, "blev det uppståndelse". Än värre, säger Barbarossas samtida krönikör Otto av Freising , att legaterna förvärrade förolämpningen genom att fråga de närvarande "från vem har han riket, om inte från vår herre påven?" De två förkunnarna blev då nästan misshandlade, men kejsaren möjliggjorde deras snabba flykt.

Omöversättning

I juni 1158 träffades representanter för båda sidor i den kejserliga staden Augsburg . Adrian försökte lugna kejsaren och hävdade att han menade inte "läne", utan "god gärning": "Bland oss beneficium inte ett förlän utan en god gärning", skrev han. Barber menar dock att "hans förklaring var långt ifrån övertygande". Å andra sidan, konstaterar kejsarens biograf John Freed, var Barbarossa analfabet och krävde att allt översattes. Han var alltså i ständig fara att förlita sig på felöversättningar, och det är möjligt att detta hände i Besançon. Med nominellt värde verkade denna fras hävda att Adrian var kejsarens feodala överherre. Latowsky hävdar att felöversättningen var ett avsiktligt knep av Barbarossas ärkekansler Rainald av Dassel – som hon beskriver som en "flerspråkig provokatör" – vars kansli förde ett propagandakrig mot Adrian. Påven hade tidigare fördömt Reinaulds val eftersom ärkebiskopen av Köln trodde att Rainauld var inget mindre än Djävulens agent. Latowsky antyder att Rainauld hade för avsikt att orsaka problem mellan kejsaren och påven. Om så var fallet, lyckades han, eftersom Barbarossa bara var avhållen från att skicka en armé mot Adrian. Kejsaren gjorde dock en offentlig deklaration mot Adrian, och krävde hans avsättning på grund av att han, som son till en präst, var en okanonisk påve. Ullmann noterar att kanonicitet "utan tvekan var ett tveeggat vapen; om Adrian var en okanonisk påve, då var Fredrik en okanonisk kejsare, och det verkar den enda anledningen till att denna punkt inte pressades ytterligare". Duggan sammanfattar Adrians Augsburg-brev som att det hänger samman med ens tolkning av det ursprungliga brottet, och noterar att "sammanhanget ... bestämmer allt". Medan Munz ser det Augsburgska resultatet som en "förödmjukande" reträtt av Adrian, hävdar Duggan att om man inte ser Besançon-brevet som medvetet provocerande, "så fanns det inget tillbakadragande från den provokationen".

Adrians val av ord kan också ha varit en "beräknad tvetydighet", antyder Abulafia, och i händelse av att Adrian aldrig offentligt erkände vilken av tolkningarna han faktiskt hade tänkt sig. Detta skulle ha gjort det möjligt för honom att antyda att kejsaren har missförstått honom samtidigt som han tillåtit påven att meddela sin egen kyrka att kejsaren verkligen var en påvlig vasall. Adrian "trivialiserade" Barbarossas ilska med ironi och kommenterade att "det här borde inte ha irriterat hjärtat på ens en på låg nivå, för att inte säga något om en så stor man". Mötet i Augsburg verkar ha förbättrat relationerna mellan påven och kejsaren. Som Freed dock noterar, "förblev den grundläggande frågan ... olöst", och varje förbättring av relationerna var tillfällig, eftersom de hamnade igen senare samma år över utnämningen av nästa ärkebiskop av Ravenna . Detta återupplivade frågan om deras respektive roller, eftersom nomineringarna delades upp mellan varje sidas preferenser; i händelse av att den kejserliga kandidaten – Guido av Biandrate – valdes mot Adrians önskemål. Det fanns också en ökande oenighet om den traditionella fodrum kejserliga skatten som tas ut i norra Italien.

Imperiet gör anspråk på norra Italien

Adrians motstånd mot Guido av Biandrates utnämning hade gjort kejsaren så upprörd att han inte längre satte påvens namn före sitt eget i deras korrespondens, vilket hade varit ett traditionellt hederstecken. Dessutom började han aggressivt hävda sina anspråk över Lombardiet , och 1159 utfärdade riksdagen i Roncaglia en serie dekret som kräver omfattande landområden i norra Italien. Detta väckte tillräcklig oro för att städerna Milano — som Barbarossa redan hade "till hälften förstört", säger Ullmann — Brescia , Piacenza och Crema (som också hade drabbats av en "brutal belägring", konstaterar Duggan) närmade sig Adrian för hjälp. Eftersom de berörda länderna var en del av det påvliga länet, avvisade Adrian, i Bologna , Barbarossas anspråk och gav honom 40 dagar på sig att dra tillbaka dem, på grund av bannlysning. Men Adrians ingripande i ett gräl mellan kejsaren och de lombardiska städerna kan, antyder klassikern Peter Partner , "kan ha varit oundvikligt, men det skulle bli en av de mest explosiva frågorna i sin tid".

Duggan har betonat allvaret i den situation som Adrian står inför: att acceptera Fredericks påståenden, säger hon, skulle ha inneburit att Adrian i praktiken "övergav hela den italienska kyrkan". Adrian hade också motkrav. Fredrik skulle avstå från att skicka sändebud till Rom utan påvens tillåtelse, att han endast skulle betalas den kejserliga skatten från sina italienska länder medan han var i Italien och att dessa påvliga landområden i norra Italien skulle återlämnas till kyrkan. Adrian, säger Duggan, "fick kort sparsamhet". I händelse av att Adrian dog innan hans 40-dagarsperiod gick ut. När relationerna mellan kejsaren och påven förvärrades, tog Barbarossa till att placera sitt eget namn före Adrianus i deras korrespondens, samt att tilltala påven i singular . Vid det här laget, föreslår Duggan, sågs Adrian med förakt av kejsaren.

Relationer med England

Påven Adrian, kommenterar Sayers, "var inte omedveten om sitt engelska hemlands intressen och välbefinnande", och Robinson identifierar sitt pontifikat som "den period då det engelska inflytandet var starkast i den påvliga curian". Adrian förblev trogen mot kulten av St Alban och främjade ofta kung Henriks politiska ambitioner när han kunde. Till exempel, föreslår Brooke, efter sin långa vistelse hos Adrian verkar John of Salisbury ha fått tron ​​att han någon gång skulle få ett kardinalat. Men John hamnade i konflikt med kung Henry av en numera okänd anledning, och Adrian – som förmodligen ville främja sin vän men i huvudsak en diplomat och realist – hade inte råd att alienera sin enda stora anhängare i norra Europa. Adrian mottog också positivt åtminstone två kuriala ambassader från St Albans 1156 och 1157. 1156 beordrade Adrian kung Henrik II att utse en annars okänd Hugh till en prebende i London . Han skrev till Roger , ärkebiskop av York två månader efter Adrians val och bekräftade de påvliga legaterna i deras kontor.

Adrian hade varit frånvarande från England sedan 1120, och det bör inte antas att han bar en automatisk tillgivenhet för landet som, med Richard Southerns ord, hade gett honom "inga skäl att vårda varma känslor" om det. Men 1156, när John av Salisbury – "under omständigheter som annars förblir oklara" – hade hamnat i skam hos den engelske kungen, bad Adrian regelbundet Henry om att hans vän skulle återinsättas. Detta vann till slut, men det hade tagit ett år att uppnå. Anne Duggan, från King's College, London , beskriver anglo-påvliga relationer vid denna tidpunkt som "inte så mycket till en politik, kanske, utan till ett ihärdigt ingripande ... och till en viss grad av acceptans, villig eller inte, från den sida av Kyrkans myndigheter". Adrian var dock villig att ingripa i engelska kyrkliga angelägenheter när det passade, som i februari 1156 när han hotade Nigel , biskop av Ely med avstängning från ämbetet på grund av vad konsthistorikern C. R. Dodwell har kallat Nigels att ha "strippat av, sålt, eller används som säkerhet, ett ganska häpnadsväckande antal av Elys klosterskatter".

Bland annat beskydd bekräftade han att nunnorna i St Mary's Priory , Neasham , var i besittning av sin kyrka. och beviljade St Albans Abbey "en stor akt av privilegier och direktiv" som undantog den från jurisdiktionen för dess biskopsmästare, Robert de Chesney , biskop av Lincoln . Han bekräftade också ärkebiskopen av Yorks företräde framför skotska biskopar och hans oberoende från ärkebiskopen av Canterbury. Han beviljade också påvligt skydd - "fri och immun från all underkastelse utom den romerska påven" - till skotska städer, som den i Kelso 1155. Han skickade också vid enstaka tillfällen sina unga skyddslingar till kung Henriks hov för att lära sig de aristokratiska konsterna jakt , falkenjakt och kampsport .

Adrian, föreslår den påvliga forskaren Brenda M. Bolton, hade ett särskilt "speciellt förhållande" till sitt "hemkloster" i St Albans, vilket visades i sitt generösa och omfattande privilegium Incomprehensibilis , publicerad i Benevento den 5 februari 1156. Med detta anslag. , tillät Adrian abboten rätten att bära pontificals , vilket effektivt avlägsnade abboten från Robert de Chesneys, hans biskops, jurisdiktion. Munkarna fick också välja den abbot som de valde utan aktning för biskopen. De kunde inte heller tvingas av honom att tillåta honom eller hans agenter tillträde till klostret eller att delta i biskopssynoder . I två uppföljningsbrev gav Adrian abboten av St Albans auktoritet att ersätta kyrkoskrivarna i kyrkor under hans jurisdiktion med sina föredragna kandidater. Brooke beskriver Adrian som "regnar privilegium efter privilegium över klostret.

Laudabiliter

Påven Adrian IV:s turordning . De två översta kvarteren innehåller Petrus respektive Paulus (för helgonen), medan de två nedre visar påvens namn (i detta fall som ADRI–ANUS) och hans regeringsnummer.

Förmodligen Adrians "mest slående" donation till England var dock den påvliga tjuren Laudabiliter från 1155. Denna gjordes förmodligen medan Adrian var i Benevento eller hade flyttat vidare till Florento . John av Salisbury gjorde senare anspråk på kredit och skrev hur "på min begäran [Adrian] medgav och gav Irland som en ärftlig besittning till den berömda kungen av engelsmännen, Henry II". Detta beviljade ön Irland till Henry II i avgift enkelt . Adrians motivering var att sedan Konstantins donation var det påvens länder inom kristenheten att dela ut som han skulle. Vicarius Christis anspråk som Adrian ärvde tillät honom, trodde han, att utöva sina undersåtars tidsmässiga makt genom dem. Sayers antyder att "medan något slags irländskt uppdrag" tydligt avsågs av Adrian, är den exakta karaktären av bidraget oklart. Duggan noterar också att varken Henry eller Adrian någonsin tycks ha hänvisat till det i sina egna brev igen: "vad än vad Adrian beviljade, och han gav något, det finns inga tillförlitliga bevis" om dess natur eller vad det bestod av.

Kung Henry påstod sig vara motiverad av en önskan att civilisera de förment oregerliga irländarna. Den viktorianska historikern Kate Norgate har dock noterat att den andliga gemenskapen i 1100-talets Irland "blomstrade", och att påven måste ha vetat detta, eftersom det bara var några år tidigare som den irländska kyrkan hade varit omorganiserats till ärkestift, vilket gör den till en nationalkyrka i sin egen rätt. Norgate hävdar att Adrians anslag gjordes, inte för att kyrkan i Irland behövde skydd, utan för att irländarna saknade en enda kung och att det kristna samhället inte skulle ha något enda huvud var en anathema. Hon noterar också att det på ett missvisande sätt har kallats en tjur, när det i själva verket är tillräckligt informellt i sin stil för att vara "inget annat än ett lovord". Enkelt tillvägagångssätt uppmanar påven Henry – om han ska invadera Irland – att göra det i kyrkans namn. Gerald av Wales eller inte, var det mer sannolikt att Adrian i bästa fall var ljummen inför tanken på invasion, eftersom han var lika oentusiastisk över föreställningen om en fransk-engelsk korståg österut samtidigt.

Tjuren "beviljade och gav Irland till kung Henrik II att inneha genom ärftlig rätt, vilket hans brev vittnar om till denna dag", och åtföljdes av en påvlig ring i guld "som ett tecken på invigning". I början av 1300-talet hävdades det ("av det vanliga [dvs engelska] folket på Irland") att påven hade övertalats – "på felaktigt sätt" – att bevilja Laudabiliter, inte på Henrik II:s övertalning, utan på grund av det från irländarna sig själva. Om han gav ut tjuren kan Adrian ha påverkats av det faktum att den irländska kyrkan inte betalade Peter's Pence, som var en viktig källa till påvedömets inkomst. Han skulle nästan säkert också ha varit medveten om Bernard av Clairvauxs brev från 1149, där han skrev att

Aldrig tidigare hade han känt liknande, i vilket djup av barbari som helst; aldrig hade han funnit män så skamlösa med avseende på moral, så döda med avseende på riter, så envisa i fråga om disciplin, så orena i fråga om liv. De var kristna till namnet, faktiskt hedningar.

Noterar Summerson, "konsekvenserna av tjuren var fortfarande osynliga när Adrian dog". Redan 1317 var Adrians anslag till Henrik kopplat i Irland till hans nationalitet, och Domnall, kung av Tír Eoghain klagade över att Adrian borde vara känd som "Antikrist snarare än sann påve". Irländarna kallade honom "en man inte bara av engelsk härkomst utan också av engelsk böjelse", som "stödde sina landsmän i vad de betraktade som den första stora konfrontationen mellan de två nationerna", medan biskopen av Thessaloniki berömde Adrian som pastor ( "vilket är hur", kommenterar forskaren Averil Cameron , "bysantinerna tyckte om att se påvarna").

Agerar som påve

Charter av påven Adrian IV, som också börjar Adrianus eps servus servorum dei , daterad Lateranen, 30 mars 1156. Observera det påvliga monogrammet , Bene Valete , nedre högra hörnet.

1155 närmade sig stadsstaten Genua Adrian och sökte honom för att hjälpa dem att försvara sina handelsrättigheter i öst. Samma år utfärdade Adrian dekretet Dignum est som tillät livegna att gifta sig utan att behöva erhålla sin herres tillåtelse som traditionellt varit fallet. Adrians resonemang var att ett sakrament vägde tyngre än en feodal skyldighet och att ingen kristen hade rätt att stå i vägen för en annans mottagande av ett sakrament. Detta skulle bli det definitiva uttalandet om äktenskapet som ett sakrament, och förblev sådant fram till omkodifieringen av kanonisk lag 1917 . Samma år vigde Adrian biskopen av Grado , Enrico Dandolo, till primat av Dalmatien . Två år senare gav Adrian honom företräde över alla venetianska kyrkor i det östra riket. Detta har beskrivits som "ett anmärkningsvärt drag": Historikern Thomas F. Madden noterar att detta inte bara var det första tillfället då en storstad hade fått jurisdiktion över en annan, utan genom att göra så hade Adrian skapat motsvarigheten till en östlig patriark i väst. Han bekräftade också förnedringen av Baume Abbey som påtvingats av Eugenius för dess underlåtenhet att lyda en påvlig legat.

tempelriddarnas privilegier och dokumenterade i Liber Censuum . Han upprätthöll också reglerna mot ofria kyrkliga val och fördömde kyrkliga som använde fysiskt våld mot kyrkan. Kanske återspeglar hans tidigare karriär, han promulgerade också flera tjurar till förmån för Austin-kanonerna . Återigen fokuserade han särskilt på hus i hans personliga förening; St Ruf, till exempel, fick minst 10 tjurar av privilegium. I en av dessa uttryckte han ett "särskilt band av tillgivenhet" för sitt gamla kloster, som han sa hade varit som en moder för honom.

Adrian hävdade att, i den oroliga efterföljden till Alfonso I av Aragon , även om Alfonso lagligt hade nominerat en arvinge - hans bror - eftersom han inte hade fått en son, var hans bror inte en direkt arvinge till kungariket. Detta var sammanhanget för det projicerade korståget in i Spanien som föreslogs av kungarna av England och Frankrike, vilket Adrian förkastade. Han välkomnade dock deras nya vänskap.

Det var troligen Adrianus som helgonförklarade Sigfrid av Sverige omkring 1158 och därmed gjorde Sigfrid till Sveriges apostel . Robinson konstaterar att Adrians fascination för Skandinavien fortsatte in i hans pontifikat, särskilt i hans ansträngningar att skapa en svensk metropol. Han var också angelägen om att försvara dess kyrka mot lekmannaintrång. I januari 1157 överlämnade ärkebiskop Eskil personligen en petition till Adrian i Rom, där han begärde skydd från kung Swein av Danmark . Adrian utnämnde både biskopen av Lund till sin legat i regionen och erkände honom som primat över både Sverige och Danmark.

Andra kardinalutnämningar av Adrian inkluderade Alberto di Morra 1156. Di Mora, också en kanon ordinarie som Adrianus, regerade senare kort som påve Gregorius VIII 1187. Boso, redan påvlig kammarherre sedan 1154, utnämndes samma år. Adrian upphöjde också en Walter till påvens eget kardinalbiskopsråd i Albano; Walter tros ha varit en engelsman – möjligen också från St Ruf – men mycket få uppgifter om hans karriär har överlevt. Däremot var hans utnämning av Raymond des Arénes 1158 av en välkänd advokat med en etablerad karriär under Adrians föregångare. Dessa var alla värdiga tillägg till Curial-kontoret, hävdar Duggan, som alla är män med "erfarenhet, akademiskt lärande och administrativ och diplomatisk skicklighet", vilket i sin tur återspeglar utnämarens visdom. Han kan ha tagit emot eremiten och senare helgonet Silvester av Troina , vars enda registrerade resa var från Sicilien till Rom under Adrians pontifikat.

Adrian fortsatte reformen av påvedömets finanser som hade börjat under hans föregångare i ett försök att öka intäkterna, även om han regelbundet var tvungen att ta till att begära stora lån från stora adelsfamiljer som Corsi och Frangipane . Hans utnämning av Boso till kammarherre – eller camerarius – av det påvliga arvet gjorde mycket för att förbättra påvedömets ekonomi genom att effektivisera dess finansiella byråkrati. Men han erkände också kostnaden som papayen lades på att försvara sina egna, kommenterade nemo potest sine stipendiis militare , eller "ingen kan föra krig utan lön". Adrian befäste också påvedömets ställning som det regionala baronagets feodalherre; faktiskt, hans framgång med att göra det har beskrivits som "aldrig mindre än imponerande". 1157 fick Adrian till exempel Oddone Frangipane att donera sitt slott till honom, som Adrian sedan gav tillbaka till Oddone i avgift. ibland köpte Adrian helt enkelt slott och herrskap åt påvedömet, som han gjorde Corchiano . Adrian fick personliga trohetseder av ett antal nordromerska adelsmän, vilket gjorde dem till vasaller av St Peter. År 1158, till exempel, för att ha kämpat i Reconquista - "underkuva de barbariska folken och de vilda nationerna, det vill säga saracenernas raseri" - accepterades Ramon Berenguer, greve av Barcelona "under Peterskyrkan och vårt skydd". År 1159 ratificerade Adrian ett avtal med det civila ledarskapet i Ostia – en annars halvoberoende stad – och gick med på att betala påven en årlig feodal hyra för hans herrskap. Adrians vasaller, och deras familj och vasaller, avlade troskapsed till påven, och därigenom frigjorde vasallen sina egna vasaller från deras eder till honom. Alla blev nu direkta vasaller av påvedömet. En av Adrians största prestationer, trodde Boso, var att förvärva Orvieto som ett påvligt len, eftersom denna stad "under mycket lång tid hade dragit sig tillbaka från St Peters jurisdiktion" Adrian, 1156, var den förste påven som gick in i Orvieto, betonade. Boso, och att "ha någon tidsmässig makt där".

Adrian tycks ha varit en förespråkare för korståget sedan sin absurd av St Ruf, och var lika angelägen om att återuppväcka korstågandan bland kristna härskare som påven. Det senaste korståget hade slutat, dåligt, 1150, men Adrian gjorde vad som har kallats en "novel approach" för att lansera en ny. 1157 tillkännagav han att, medan avlaten tidigare var tillgängliga för dem som kämpade i öst, från och med nu skulle de också vara tillgängliga för dem som stödde krigsansträngningen utan att nödvändigtvis kampanja utomlands. Detta öppnade fördelarna med korståg för dem som levererade pengar, män eller materiel . Emellertid tycks hans förslag, roman eller på annat sätt, ha mött litet intresse, och ytterligare korståg skulle inte äga rum förrän 1189. Han godkände dock inte korståg inom kristenheten själv, som när de franska och engelska kungarna båda föreslog ett korståg in i det muslimska Spanien , manade han till försiktighet mot dem. I sitt brev från januari 1159 Satis laudabiliter , samtidigt som han smickrade båda kungarna diplomatiskt, rådde han att "det verkar varken vara klokt eller säkert att gå in i ett främmande land utan att först söka råd från furstarna och folket i området". Faktum är att Adrian påminde Henry och Louis om konsekvenserna av dåligt planerade och misskötta korståg med hänvisning till det andra korståget – som Louis hade varit ledare för – och påminde honom om att även där hade Louis invaderat "utan att rådfråga folket i området". .

Adrian genomförde också ett byggnadsprogram i hela Rom och arvet, även om Duggan noterar att kortheten i hans pontifikat minskade mängden av hans arbete som fortfarande är synligt under 2000-talet. Arbetet sträckte sig från restaurering av offentliga byggnader och utrymmen till stadens fysiska försvar. Boso rapporterade till exempel hur "i kyrkan St Peter [Adrian] rikt restaurerade taket på St. Processo som han fann kollapsat", medan han i Lateranen "lät göra en mycket nödvändig och extremt stor cistern" . På grund av den peripatetiska naturen hos hans pontifikat byggde han också ett stort antal sommarpalats över arvet, inklusive i Segni , Ferentino, Alatri , Anagni och Rieti . Mycket av detta befästnings- och byggnadsarbete – särskilt i Roms närhet – var till för att skydda pilgrimer, vars säkerhet Adrian var både andligt och fysiskt pålitlig för.

Även om hans pontifikat var relativt kort - fyra år, sex månader och 28 dagar - tillbringade han nästan hälften av den tiden utanför Rom, antingen i enklaven Benevento eller på resa runt de påvliga staterna och arvet. Särskilt under de första åren av regeringstiden återspeglade hans resor det politiska sammanhanget, bestående av "korta utbrott" då han försökte antingen möta eller undvika kejsaren eller Vilhelm av Sicilien allteftersom situationen krävde.

Personlig filosofi och religiösa åsikter

s autograf , läser Ego Adrianus Catholicae

Påven var medveten, kommenterar Sayers, "om det förkrossande ansvaret" för hans kontor, och berättade för John av Salisbury att han kände att hans påvliga diadem var "fantastiskt eftersom det brann med eld". Han var också högst medveten om historiciteten av Petrine-traditionen; lika mycket som någon av hans föregångare, säger Duggan, upprätthöll Adrian den "förenande och samordnande rollen för det påvliga kontoret", och uttryckte sig regelbundet om hur han såg på sin position som att vara en förvaltare: han kände också igen sin egen litenhet inom den traditionen, som säger till John av Salisbury att "Herren har för länge sedan placerat mig mellan hammaren och städet, och nu måste han stödja den börda han har lagt på mig, för jag kan inte bära den". Detta förklarar hans användning av epitetet Servus servorum Dei , kommenterar Duggan: mer än rent retoriskt sammanslog det hans begrepp om "förvaltning, plikt och användbarhet" i tre ord.

Efter att ha placerats av Herren i ett högt vakttorn, om inte alla kyrkors rättigheter bevaras hela och oskadade, tycks vi inta platsen för St Peter apostlarnas prins utan lönsamhet och utöva det förvaltarskap som anförtrotts oss oaktsamt.

Adrian var angelägen om att betona den västerländska kyrkans överlägsenhet över den i öst, och förlorade ingen möjlighet att berätta det för medlemmarna i det organet. Adrian beskrev sin inställning till förbindelserna med sina politiska rivaler i ett brev till ärkebiskopen av Thessaloniki . Peters auktoritet var odelbar och kunde inte delas med temporära härskare, hävdade han. Som sådan - som ättling till St Peter - borde han inte heller. Centralt för Adrians syn på sitt påvedöme, säger Sayers, var övertygelsen att hans domstol var den högsta domstolen i kristenheten och därmed den sista appellationsdomstolen, och han uppmuntrade överklaganden från många länder. I ett tidigt brev, där han försvarar principen om påvlig monarki, jämför han kristendomen med människokroppen: alla delar kan bara fungera som de ska om de har en övergripande guide och facilitator. För Adrian var det kristna Europa kroppen och påven huvudet. Historikern Neil Hegarty har föreslagit att Adrian, under antagandet att Laudabiliter som finns kvar kan tros, trodde på att "utvidga kyrkans gränser, sätta gränser för ondskas framfart, reformera onda seder, plantera dygd och öka Kristen religion". Adrian var angelägen om att veta vad folk tyckte om den romerska kyrkan och ställde ofta frågan om John of Salisbury . John spelade också in Adrians syn på att påvedömet accepterade gåvor från kristna, vilket vissa såg som simonaiskt och bevis på korruption. Adrian, rapporterade John, svarade med hänvisning till fabeln om magen . Den europeiska analytikern Andreas Musolff förklarar påvens ståndpunkt som att "av den härleda kyrkans rätt att ta emot och tilldela den kristna kroppens näring efter förtjänst och nytta".

Adrian, hävdar Ullmann, var en handlingsman med liten "böjelse för långa teoretiska diskussioner", även om Norwich hävdar att han fortfarande kunde vara tveksam. Till exempel, efter hans radikala förändring av påvens politik i Benevento, har han kanske fortfarande inte förstått betydelsen av vad han hade gjort, och absolut inte i den utsträckningen att han radikalt utnyttjade den nya politiken. Partner antyder att Adrian var "en duktig administratör som använde kompetenta agenter". Han var också en traditionalist; Adrian var en fast anhängare av påven Gregorius VII och trodde att det var sin plikt att inte bara tro på dessa ideal, utan att genomdriva dem. Han trodde också på nödvändigheten av reformer, vilket hans förtydligande av äktenskapsakramentet och genomdrivandet av fria biskopsval visar. Han var också, liksom Eugenius hade varit före honom, en fast troende på biskoparnas överhöghet över både imperiet och andra kyrkor, och skrev hur påvedömet,

Liksom en flitig moder försörjer de enskilda kyrkorna med ständig vaksamhet: alla måste vända sig till henne, vad gäller deras huvud och ursprung, för att försvaras av hennes auktoritet, för att få näring av hennes bröst och befrias från sitt förtryck.

Skrifter

1500-talets jesuitkommentator Augustino Oldoini , i sin återutgåva av Alphonsus Ciacconius påvliga historia , att Adrian hade skrivit ett antal verk innan han valdes. Dessa inkluderade en avhandling De Conceptione Beatissimae Virginis , en monografi, De Legationae sua och en katekes för den skandinaviska kyrkan. En del av hans korrespondens överlever. Ett sådant brev, från Hildegarde, uppmanar honom att krossa den romerska kommunen. Joseph Baird och Radd Ehrman, redaktörer för en samling av Hildegards brev, noterar att det var "kanske onödigt", eftersom Adrian placerade staden under Interdict nästan omedelbart. Mycket av Adrians korrespondens med både ärkebiskop Theobald och John av Salisbury har också publicerats i samlingar av den senares brev.

Adrians biskopsregister är nu förlorat, även om vissa dekreter – formella beslut – lever kvar. Dessa omfattade sådana frågor om huruvida det var möjligt att återställa en präst till sitt ämbete när han hade varit ansvarig för en lärlings död, betalning av tionde och äktenskap med de ofria. Adrians tankar om tiondebetalning tog sig också in i den kanoniska lagens kropp och var, enligt Duggan, "erkänd av samtida som att de hade särskild betydelse, och så inkluderade i samlingarna av kanonisk rätt som samlades vid den tiden".

Personlighet

Ty han var mycket vänlig, mild och tålmodig; fullbordad på engelska och latin, flytande i tal, polerad i vältalighet. En enastående sångare och en utmärkt predikant; långsam till vrede och snabb att förlåta; en glad givare, överdådig i allmosor, framstående i varje aspekt av sin karaktär.

Kardinal Boso, Vita Adriani IV (sent 1170-tal)

Historikern Colin Morris konstaterar att Adrians karaktär verkar motsägelsefull: "Vissa historiker har sett honom som tuff och oflexibel, men andra som en relativt mild man" som kunde manipuleras av omgivningen. Duggan bestrider att han antingen var en cypher som skulle manipuleras av kardinalerna eller en primadonna . Snarare, menar hon, var han "en man med disciplin, som passade in i de normer och rutiner som redan fanns...en man av angelägenheter som inte hade något fast program, men som reagerade klokt på de problem som ställdes inför hans domstol.

Adrians kammarherre Boso – som senare skrev Adrians Vita – beskrev påven som "mild och vänlig i bärande, av hög karaktär och lärdom, känd som predikant och känd för sin fina röst". Julius Norwich beskriver Adrian som vältalig, duktig och med "enastående snygga". Den tyske antikvarien Ferdinand Gregorovius ansåg att Adrian till sin natur var "lika fast och oeftergivlig som graniten i sin grav", medan Norwich dämpar detta förslag och tror att han åtminstone efter Benevento måste ha varit mycket mer öppen för möjligheterna att förändra. Duggan undrar om han medvetet använde dessa egenskaper för att utveckla sin karriär. Bosos karaktärisering, föreslår hon, "kan antyda att han var redo att förgylla sig med de mäktiga, att få vänner och påverka människor genom boende och charm". Sayers antyder också att något liknande kan upptäckas i berättelserna från John of Salisbury, en nära vän till påven sedan tiden för Adrians kuriosabesök.

Ty jag uppmanar Herren Adrian att bevittna att ingen är olyckligare än den romerske påven, och inte heller är något tillstånd eländigare än hans. . . . Han hävdar att den påvliga tronen är översållad med törnen, att hans mantel sträcker sig med nålar så vassa att den förtrycker och tynger ner de bredaste axlarna. . . och att om han inte hade fruktat att gå emot Guds vilja skulle han aldrig ha lämnat sitt hemland England.

John of Salisbury, Polkratkus , Bok VIII, xxiii.

Adrians egen syn på sitt ämbete, föreslår Sayers, sammanfattas i hans egna ord: hans " pallium var fullt av törnen och den brunfärgade mitern brände hans huvud", skulle ha föredragit det enkla livet som en kanon i St Ruf. Men han respekterade också dem som arbetade under honom i kurians ämbetsverk; vid ett tillfälle instruerade han att "vi borde belöna sådana personer med kyrkliga välgöranden när vi lämpligen kan". Detta tillvägagångssätt återspeglas i upphöjningen av andra engelsmän – Walter och potentiellt John of Salisbury – till höga ämbeten. Brooke antyder att Adrian till slut "inte hade glömt sitt ursprung; han gillade att ha engelsmän om sig".

Hans ökande kontroll över Rom och arvet visar att han var en effektiv organisatör och administratör, hävdar den lärde Edward Whalen. Duggan hävdar att Adrians personlighetsstyrka kan ses i själva valet: trots att han var en outsider, en nykomling och saknade stöd eller beskydd av ett italienskt adelshus, uppnådde han sin kyrkas apoteos. Och, säger hon, det var dessa egenskaper som gjorde honom oberoende.

Hans biograf, kardinal Boso, var en nära vän som besökte Adrianus i Rom mellan november 1155 och juni året därpå. Johns känslor för Adrian var verkligen tillräckligt starka för att de skulle ha jämförts med till exempel Rikard Lejonhjärtas för Filip av Frankrike . Boswell noterar att han i John's Metalogicon använde termer som påminner om de som användes av krönikörer för att beskriva relationer mellan kungarna.

Modern historieskrivning har inte alltid varit komplement till Adrian. Freed hävdar att Adrian var kapabel till både skamliga och konstiga argument i sin tvist med Barbarossa. Likaså David Abulafia kallat Adrian "petulant", och Latowsky har kritiserat hans "sarkastiska" sätt mot Barbarossa.

Död

Graven av påven Adrian IV, en ny tidig kristen sakrofag

Vid Anagni utropade Hadrianus att kejsaren skulle bannlysas och några dagar senare, för att svalka sig [under det varma vädret] började han till en viss fontän tillsammans med sina skötare. När han kom dit drack han djupt och på en gång (enligt historien) kom en fluga in i hans mun, fastnade i halsen på honom och kunde inte förskjutas av läkarnas hjälp: och som ett resultat dog påven.

Burchard of Urspergs Chronicon Urspergensis , ca. 1159

På hösten 1159 kan det ha varit klart för Adrians hushåll och följeslagare att han inte hade länge kvar att leva. Detta kan åtminstone delvis ha orsakats av påfrestningarna i hans pontifikat, föreslår Norwich, som även om det var kort, var svårt. Påven Adrian dog i Anagni – dit han hade dragit sig tillbaka för säkerhet mot kejsaren – från Quinsy den 1 september 1159. Han dog, säger Norwich, "liksom många påvar hade dött före honom, en förbittrad exil; och när döden kom till honom, han välkomnade det som en vän”. Han begravdes tre dagar senare i en porfyrgrav som han själv valt av "utmärkt sarkofag från tredje århundradet". År 1607 grävde den italienske arkeologen Giovanni Francesco Grimaldi ut kryptan och öppnade i processen Adrians grav. Han beskrev kroppen, fortfarande välbevarad, som den av en "underdimensionerad man, med turkiska tofflor på fötterna och på handen en ring med en stor smaragd", och klädd i en mörk Chasuble .

Vid tiden för Adrians död, hävdar Partner, "var det imperialistiska trycket på påvedömet starkare än det hade varit sedan Henrik V:s tid, och det är inte förvånande att kardinalerna inte kunde komma överens om hans efterträdare". Det är troligt att kardinalerna under månaderna före hans död var medvetna om sannolikheten för att en schism skulle inträffa kort därefter; Freed antyder att tack vare Adrians egen politik, "var alltså en splittring i kardinalkollegiet nästan förutbestämd", oavsett kejsarens input. Ullmann antyder att det var individuella kardinalers ideologiska positioner som formade – och introducerade fraktion till – Curia under de sista månaderna av Adrians pontifikat. Norwich uppger dock att Frederick Barbarossa orkestrerade schismen själv.

I september 1159 – som nu leder kejsarens motståndare – hade Adrian gått med på ("men svor inte") att bannlysa Barbarossa. Han hade inte heller tid att bedöma begäran från skotska legater som hade varit i Rom sedan den sommaren, som begärde att St Andrews stift skulle göras till storstad och saligförklaringen av Waltheof av Melrose . En av hans sista handlingar var välsignelsen av hans föredragna efterträdare, Bernard, kardinal-biskop av Porto, vittnade Eberhard, biskop av Bamberg till konklaven. Detta, antyder Sayers, kunde ha varit Adrians "mästerslag". Valet av Bernard – som en för kejsaren acceptabel kandidat – kan ha undvikit den framtida schismen. Att kardinalerna slutade hålla med om Adrians val tyder på att han hade valt klokt, hävdar Baumgartner.

Påven Adrian begravdes i Peterskyrkan den 4 september 1159. Närvarande var tre kejserliga ambassadörer som hade varit närvarande vid påven när han dog. De var Otto av Wittelsbach – som hade försökt misshandla kardinal Roland i Besançon – Guido från Biandrate och Heribert från Aachen. Men så snart kejsaren hörde talas om påvens död, säger Madden, "sände han en grupp agenter och en hel del pengar till Rom" i ett försök att säkra valet av en efterträdare med pro-kejserliga sympatier.

Senare händelser

1400- talsskildring av påven Alexander III, hämtad från Nürnbergkrönikan 1493

Mötet mellan Hadrianus och stadens sändebud i juni 1159 kan ha diskuterat nästa påvliga val, eftersom Adrian var känd för att ha åtföljts av 13 kardinaler som stödde hans pro-sicilianska politik. Kardinal Rolands val till efterträdare för Adrian såg både konflikten med imperiet intensifieras och alliansen med William av Sicilien stelna. Schismen hade en avsmittande effekt med avseende på påvens politik i Italien, vilket gjorde den till föga mer än en passiv observatör till händelser utanför dess egen tröskel. Påvlig forskare Frederic Baumgartner hävdar att ett omtvistat val var den oundvikliga konsekvensen närhelst påven och kejsaren bråkade. Bertha av Sulzbachs död tidigare 1159 .

Efter Adrians död, kommenterar Barber, "konsekvensen för kyrkan var ännu en lång och bitter schism". Spänningar mellan olika partier ledde till ett dubbelval, med "ömsesidigt oacceptabla kandidater". Detta ledde till att vad Frank Barlow har kallat "skamliga scener" ägde rum i Rom, men, med ingen sida kraftfull nog att övervinna den andra, vädjade var och en till de europeiska makterna.

Även om de påvliga styrkorna var otillräckliga för att direkt besegra Barbarossa vände kriget i Lombardiet gradvis mot kejsaren, och efter erkännandet av kungarna av Frankrike och England blev den militära situationen mer jämn balanserad. Emellertid upprättades inte fred mellan påvedömet, imperiet, Sicilien och den bysantinska kejsaren förrän Barbarossa besegrades i slaget vid Legnano 1176 och följande års Venedigfördraget . Schismen fortsatte fram till valet av påven Alexander III 1180. Under denna tid distribuerade kejsarens kansli en serie falska brev – av vilka några påstods ha skrivits av Adrian – till försvar av den kejserliga kandidaten. Ett sådant brev, förmodligen till ärkebiskop Hillin av Trier , kommenterar Latowsky, "är av särskilt intresse eftersom det innehåller en medvetet felaktig omskrivning av Karl den Stores antagande om den kejserliga titeln". I det släpper Adrian ut en tjat och fördömer de tyska kungarna som är skyldiga. allt för påvedömet men vägrar förstå det. Detta brev, hävdar Latowsky, var tydligt avsett att göra dess kejserliga publik rasande. Ett annat brev, från kejsaren till ärkebiskopen, kallade Adrians kyrka som "ett hav av ormar", ett "håla av tjuvar och ett demonhus" och Adrian själv som "den som påstår sig vara Peters kyrkoherde, men inte är det" . Adrian säger i sin tur att kejsaren är "från hans sinne". Eftersom de innehåller sammanfattningar av varje sidas argument i Besançon, är de mest intressanta, hävdar Freed, för att indikera vad Barbarossa trodde var det viktigaste av hans och Adrians argument.

Från den tid då vänskap etablerades vid Benevento mellan herren påven Hadrianus och Vilhelm av Sicilien. i motsats till Guds kyrkas och imperiets ära har stor splittring och oenighet uppstått (inte utan orsak) bland kardinalerna...blindade av pengar och många löften och fast bundna till den sicilianska, och försvarade fördraget ondskefullt.

Längre bort hotade kriget mellan England och Frankrike. Land som Adrian förlorade till Sicilien vid Beneventofördraget återvanns så småningom av påven Innocentius III i början av nästa århundrade, då kungariket Sicilien hade gått samman med imperiet. Innocentius såg Adrians ursprungliga anslag som förringande av den apostoliska stolens privilegium och gjorde samordnade och så småningom framgångsrika ansträngningar för att avhysa imperiet från södra Italien.

1159 påvliga konklaven

Det påvliga valet 1159 var omtvistat, och kardinalkollegiet splittrades efter sekteristiska linjer, mellan "sicilianska" - så kallade som dess medlemmar önskade fortsätta Adrians pro-William-politik - och "imperialistiska" sympatisörer. Den förra stödde kardinal Rolands kandidatur; det senare det av Ottaviano de Monticelli. Roland valdes till påve Alexander III. Resultatet accepterades inte av hans motståndare, som valde en motpåve , Victor IV , som John av Salisbury tidigare hade hånat. Det kejserliga partiet höll inte med om den nya politiken att närma sig Sicilien och gynnade den traditionella alliansen med imperiet. Ett meddelande från det kejserliga väljarpartiet hävdade att Adrian var en "dupe" av den sicilianska fraktionen inom kardinalerna. Ett tecken på Barbarossas inställning till sin kandidat var hans villighet att tjäna Victor eftersom han hade motsatt sig att tjäna Adrian, till exempel genom att hålla motpåvens häst och kyssa hans fötter. Konklaven för att välja Adrians efterträdare, säger Ullmann, var ett "upproriskt och ovärdigt skådespel" ". Alexander valdes av två tredjedelar av kollegiet, medan Victors stöd minskade från nio till fem kardinaler. Ytterligare två motpåvar valdes före Alexanders död 1181 och en enhetskandidat hittades. Alexander lämnades ett problematiskt arv av Adrian, som hade garanterat en mäktig fiende för påvedömet i kejsaren. Alexander lyckades förhandla fram på varandra följande kriser, dock, och höll sina egna. Inom ett år hade kejsar Manuel erkänt Alexander, liksom den engelske kungen Henrik, även om den senare väntade nio månader på att Även om Octavianus fick mindre kurialt stöd i konklaven, hade han stöd av den romerska kommunen. Som ett resultat tvingades Alexander och hans anhängare in i helgedomen Leonine Borgho .

Arv och bedömning

På 1300-talet registrerades Adrian i St Albans' Book of Benefactors, vilket, antyder Bolton, "försäkrade att minnet av den engelske påven skulle finnas kvar för alltid"

Arkiven av hans pontifikat är inte omfattande, men bilden framträder av en ihärdig administratör, en man med märklig vision och enastående syfte, men med balanserat omdöme, som blev något av en förebild för senare påvar.

Jane E. Sayers

På 1300-talet antecknades Adrian i St Albans' Book of Benefactors , vilket, antyder Bolton, "försäkrade att minnet av den engelske påven skulle finnas kvar för alltid". 1800-talets antikvariebiskop Stubbs beskrev Adrian IV som, enligt hans uppfattning, "en stor påve; det är en stor konstruktiv påve, inte en kontroversiell sådan, som de som föregick och följde". Walter Ullmann hävdar att Adrians pontifikat "lämnade ett avtryck på det samtida Europa som ännu inte är fullt erkänt". En recensent har beskrivit Adrians pontifikat som, traditionellt, "till stor del ihågkommen som svaret på en triviafråga (vem var den enda engelska påven?) eller som en fotnot i anglo-irländsk historia". Å andra sidan Dixie-professorn i kyrkohistoria, Christopher NL Brooke, att han, på grund av antalet olika länder han bott i under åren, illustrerar den kosmopolitiska karaktären hos 1100-talets religion.

Tidpunkten för Adrians pontifikat, antyder Ullmann, var betydelsefull eftersom det gjorde honom till den första påven på vilken vad Ullmann kallar "nyfrigivna styrkor" - den nyligen krönte kung Henrik och kejsar Fredrik. Å andra sidan, hävdar Egger, förhindrade Adrian – genom att avvisa kungarna Ludvigs och Henriks begäran om korståg i Spanien – utan tvekan den sekulära makten från att genera sig själva: "man kan bara spekulera om vad som kan ha hänt, men det är inte osannolikt att Adrian besparade den iberiska halvön en katastrof i omfattningen av det andra korståget i öst".

Morris hävdar att även om Hadrianus "i ett kort pontifikat gjorde mer än någon av sina föregångare för att säkra den påvliga ställningen i centrala Italien... så var han mycket mindre framgångsrik i sina förbindelser med imperiet". Norwich slår också en varning. Samtidigt som han håller med om att Adrian var "den största påven sedan Urban II", hävdar han att det skulle vara svårt att inte "torna ... över raden av medelmåttigheter som ockuperade St Peters tron ​​under första hälften av seklet, precis som han själv står i skuggan av sin storartade efterträdare”. Duggan hävdar att även om "påvedömets framtid skulle bestämmas av andra män och andra händelser, men han hade spelat sin roll i att vägleda det säkert genom en extremt kritisk fas av dess långa historia".

Ullmann har kallat Adrian "diplomatiskt mycket väl insatt och erfaren, passionerad och målmedveten i sin regering". Adrian - "handlingens påve", säger Ullmann - var påvlig teori "blev utomordentligt praktisk". Han var dock inte en diktator. Likaså, föreslår historikern Christopher Tyerman , Adrians nya inställning till att trumma upp stöd för ett korståg 1157 blev "ett centralt inslag i korståg från Innocentius III:s regeringstid och framåt". Innocent själv erkände den skuld som han hade till Adrians pontifikat, hävdar Ullmann. Innocentius kodifierade Adrians ändringar av den kejserliga kröningen som officiell procedur. Även Besançon-affären, föreslår Ullmann, ställer honom i ett positivt ljus, och "genom hans värdiga ställning mot Staufen-angrepp framstår som en klippa i jämförelse med de högljudda tyskarna".

Perioden som omedelbart föregick Adrians pontifikat, hävdar Malcolm Barber , var en där "även utan ett direkt imperialistiskt hot kunde romerska fejder, normandiska ambitioner och inkompetent ledda korståg förminska storslagna påvliga planer till aska". Påvedömet i sig var ett av permanent kamp och konflikt, även om forskare är oense om graden av skuld påvedömet hade för detta. Duggan föreslår att "ingen rättvis dom bör uppnås utan att erkänna påvedömets sårbarhet". Hans policy, om han kan sägas ha en sådan, säger hon, formades av händelser snarare än att forma dem. Ullmann menar att det fanns "en perfekt överensstämmelse mellan Adrians symboliska handlingar och hans regeringshandlingar". Adrian och hans pro-scicillianska kardinaler, föreslår Duggan, blev syndabockar 1159 för den efterföljande konflikten.

Sayers beskriver Adrian IV som "en sann son till det reformerande påvedömet". Den påvliga reformrörelsen verkar dock inte ha haft någon tro på att Adrian skulle genomföra sitt program, eftersom dåtidens ledande reformatorer – som Gerhoh av Reichersberg och Hildegard av Bingen till exempel – sökte kyrkans förnyelse på andra sätt. Chris Wickham tillskriver Adrian att han inledde processen genom vilken påvarna utökade sitt arv. Adrian förde tillbaka Rom under fast påvlig kontroll - med stor framgång, hävdar Wickham, och utökade även det påvliga godset runt staden, särskilt i norra Lazio -regionen.

Även om hans påvedöme var kortare än antingen Eugenius III eller Alexander III, köpte han fler slott och herrskap inom påvlig jurisdiktion än någon av dem, och i ett mer betungande politiskt sammanhang. Han var också en tuffare påve än sina två omedelbara föregångare, säger Wickham och hans var ett "extremt formativt" påvedöme, säger Sayers, och hans reformpolitik var ett arv som togs upp igen av reformerande påvar på 1200-talet. Hans påvedöme, menar Eden, var "fyllt av politiska intriger och konflikter". Adrian har beskrivits ha "teokratiska anspråk", även om det också var under hans pontifikat som termen "Kristi ställföreträdare" blev en vanlig synonym för påven.

Henry Summerson antyder att Adrian vid sin död "lämnade ett gott rykte", och citerar Dictionary of National Biography när han säger att han också blev "något av en förebild för senare påvar". Forskaren Michael Frassetto antyder att skulden för de dåliga relationerna mellan Adrian och Frederick kan läggas lika mycket på deras rådgivare – Roland och Reinald specifikt – som båda "underströk principen framför kompromiss". Summerson noterar också att även om England inte gav några efterföljande påvar, förblev relationerna mellan det landet och påvedömet starka efter Adrians död och in på 1200-talet. Adrians generösa behandling av St Albans fick också återverkningar. Han hade gett den privilegier av sådan bredd och storhet – som bekräftades av hans efterträdare – att de väckte ilska och svartsjuka i den engelska kyrkan.

Ullman antyder att det var Adrian som började återupprätta den påvliga monarkin som skulle nå sin apoteos under Innocentius III, medan Bolton hävdar att "endast Innocentius, den store romaren, insåg värdet för påvedömet av att följa där Adrian, den unika engelsmannen, hade lett".

Nicholas Breakspear School i St Albans, England, byggd 1963, är döpt till hans ära.

Se även

• Lista över påvar
• Kardinaler skapade av Adrian IV

Bibliografi

•   Abulafia, D. (1988). Fredrik II: En medeltida kejsare . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19508-040-7 .
•   Andås, MS; Ekroll, Ø.; Haug, A.; Petersen, NH (2007). "Introduktion". Den medeltida katedralen i Trondheim: Arkitektoniska och rituella konstruktioner i deras europeiska sammanhang . Ritus et Artes: Traditioner och förvandlingar. Vol. III. Turnhout: Brepols. sid. 120. ISBN 978-2-50352-301-9 .
•   Baird, JL; Ehrman, JK, red. (1994). Hildegards brev från Bingen . Vol. I. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19535-297-9 .
•   Balard, M. (2007). "Latinska källor och bysantinsk prosopografi: Genua, Venedig, Pisa och Barcelona". I WhitbyM. (red.). Bysantiner och korsfarare i icke-grekiska källor, 1025-1204 . Oxford University Press/British Academy. sid. 3958. ISBN 978-0-19726-378-5 .
•   Barber, M. (1992). De två städerna: Medeltida Europa, 1050-1320 . London: Routledge. ISBN 978-0-41509-682-9 .
•   Barlow, F. (1936). "De engelska, normandiska och franska råden kallade för att ta itu med den påvliga schismen 1159". The English Historical Review . 51 :264-268. doi : 10.1093/ehr/LI.CCII.264 . OCLC 754650998 .
•   Barrow, GWS (1994). "Datumet för freden mellan Malcolm IV och Somerled av Argyll". The Scottish Historical Review . 73 (2): 222–223. doi : 10.3366/shr.1994.73.2.222 . OCLC 664601468 .
•   Barstow, AL (1982). Gifta präster och det reformerande påvedömet: Debatterna om elfte århundradet . Lewiston, NY: E. Mellen. ISBN 978-0-88946-976-1 .
•    Baumgartner, FJ (2003a). " 'Jag kommer att iaktta absolut och evigt hemlighetsmakeri': Den historiska bakgrunden till det stela hemlighetsmakeriet som finns i påvliga val". The Catholic Historical Review . 89 (2): 165–181. doi : 10.1353/cat.2003.0097 . OCLC 222885361 . S2CID 159513966 .
•   Baumgartner, FJ (2003b). Behind Locked Doors: A History of the Papal Elections . Basingstoke: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-13711-014-5 .
•   Beck, A. (1940). "Det katolska Sveriges uppgång och fall". Studier: An Irish Quarterly Review : 382–394. OCLC 220720325 .
• Benediktinerstadgan (2020). "Ohannes Berardi , Chartularium Monasterii Casauriensis, Ordinis S. Benedicti" . Gallica/BnF . Arkiverad från originalet den 11 april 2020 . Hämtad 11 april 2020 .
•   Bergquist, A. (2003). "Den påvliga legaten: Nicholas Breakspears skandinaviska uppdrag". I Bolton, B.; Duggan, A. (red.). Adrian IV, den engelske påven, 1154–1159: Studier och texter . Aldershot: Ashgate. s. 41–48. ISBN 978-0-75460-708-3 .
•   Birk, JC (2016). Norman Kings of Sicilien och uppkomsten av den anti-islamiska kritiken: Döpta sultaner . Cham: Palgrave Macmillan. ISBN 978-3-31947-041-2 .
•   Birkett, H. (2010). "Kampen för helighet: St Waltheof av Melrose, interna cistercienserkulter och kanoniseringsprocedur vid 1300-talets början". I Boardman, S.; Williamson, E. (red.). Helgonkulten och Jungfru Maria i det medeltida Skottland . Studier i keltisk historia. Vol. 28. Woodbridge: Boydell & Brewer. sid. 4360. ISBN 978-1-84383-562-2 .
•   Blumenthal, U. (2004). "Påvedömet, 1024–1122". I Luscombe, D.; Riley-Smith, J. (red.). The New Cambridge Medieval History . Vol. 4: 1024-1198, II. Cambridge: Cambridge University Press. s. 8–38. ISBN 978-0-52141-411-1 .
•   Bellomo, E. (2008). Tempelherreorden i nordvästra Italien: (1142 – C. 1330) . Leiden: Brill. ISBN 978-9-00416-364-5 .
•   Bolton, B. (2003a). "St Albans lojala son". I Bolton, B.; Duggan, A. (red.). Adrian IV, den engelske påven, 1154–1159: Studier och texter . Aldershot: Ashgate. s. 75–104. ISBN 978-0-75460-708-3 .
•   Bolton, B. (2003b). " Nova Familia Beati Petri : Adrian IV och arvet". I Bolton, B.; Duggan, A. (red.). Adrian IV, den engelske påven, 1154–1159: Studier och texter . Aldershot: Ashgate. s. 157–180. ISBN 978-0-75460-708-3 .
•   Bolton, B.; Duggan, A., red. (2003). Adrian IV, den engelske påven, 1154–1159: Studier och texter . Aldershot: Ashgate. ISBN 978-0-75460-708-3 .
•   Boswell, J. (1980). Kristendom, social tolerans och homosexualitet: Gay människor i Västeuropa från början av den kristna eran till fjortonde århundradet . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-22634-536-9 .
•   Brooke, CNL (1989). Den engelska kyrkan och påvedömet, från erövringen till Johannes regering ( 3:e uppl.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-52107-390-5 .
•   Brooke, CNL (2003). "Adrian IV och John av Salisbury". I Bolton, B.; Duggan, A. (red.). Adrian IV, den engelske påven, 1154–1159: Studier och texter . Aldershot: Ashgate. s. 3–14. ISBN 978-0-75460-708-3 .
•   Broun, D. (2007). Skotsk självständighet och idén om Storbritannien: Från pikterna till Alexander III . Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-74868-520-2 .
•   Brown, GS (2015). Normanernas erövring av södra Italien och Sicilien . Jefferson, NC: McFarland. ISBN 978-0-78645-127-2 .
•   Cameron, A. (2016). Arguing it Out: Discussion in Twelfth-Century Byzantium . Natalie Zemon Davis årliga föreläsningar. Budapest: Central European University Press. ISBN 978-9-63386-112-7 .
• Charter (2020). "Chartularium Sangallense 03 (1004–1277) Nr. 915, S. 35-37" . monasterium.net . Arkiverad från originalet den 16 april 2020 . Hämtad 16 april 2020 .
•   Chrysostomides, J. (2009). "Det bysantinska riket från det elfte till det femtonde århundradet". I Fleet, K. (red.). Turkiets Cambridge historia . Vol. I: Bysans till Turkiet, 1071–1453. Cambridge: Cambridge University Press. s. 6–50. ISBN 978-0-52162-093-2 .
•   Collins, R. (5 november 2009). Keepers of the Keys of Heaven: A History of the Popacy . London: Orion. ISBN 978-1-47460-334-8 .
•    Constable, G. (1953). "Det andra korståget sett av samtida". Tradition . 9 : 213-279. doi : 10.1017/S0362152900003743 . OCLC 795988691 . S2CID 151590776 .
•   Dodwell, CR (1982). Anglosaxisk konst, ett nytt perspektiv . Manchester: Manchester University Press. ISBN 978-0-71900-926-6 .
•   Daniel, ER (2004). "Abbot Joachim av Fiore och judarnas omvändelse". I MyersS. E.MacMichaelS. J. (red.). Bröderna och judarna under medeltiden och renässansen . London: Brill. sid. 122. ISBN 978-9-00411-398-5 .
•   Duggan, A. (2003a). " Totius Christianitatis Caput : Påven och prinsarna". I Bolton, B.; Duggan, A. (red.). Adrian IV, den engelske påven, 1154–1159: Studier och texter . Aldershot: Ashgate. s. 105–156. ISBN 978-0-75460-708-3 .
•   Duggan, A. (2003b). "Servus Servorum Dei". I Bolton, B.; Duggan, A. (red.). Adrian IV, den engelske påven, 1154–1159: Studier och texter . Aldershot: Ashgate. s. 181–210. ISBN 978-0-75460-708-3 .
•   Duggan, A. (2004). "Thomas Beckets italienska nätverk". I Andrews, F.; Egger, C.; Rousseau, CM (red.). Pope, Church and City: Essays in Honor of Brenda M. Bolton . Det medeltida Medelhavet. Vol. 56. Leiden: Brill. s. 177–201. ISBN 978-9-00414-019-6 .
•   Duggan, A. (2007). "Henry II, den engelska kyrkan och påvedömet, 1154–76". I Harper-Bill, C.; Vincent, N. (red.). Henrik II: Nya tolkningar . Woodbridge: Boydell. s. 154–183. ISBN 978-1-84383-340-6 .
•   Eden, BL (2006). "Hadrianus IV, påve (ca 1100–1159, R. 1154–1159)". I Emmerson, RK (red.). Nyckelpersoner i det medeltida Europa: An Encyclopedia . London: Routledge. s. 292–293. ISBN 978-0-41597-385-4 .
•   Egger, C. (2003). "The Canon Regular: Saint-Ruf in Context". I Bolton, B.; Duggan, A. (red.). Adrian IV, den engelske påven, 1154–1159: Studier och texter . Aldershot: Ashgate. s. 15–28. ISBN 978-0-75460-708-3 .
•   Frame, R. (1989). "England och Irland, 1171-1399". I JonesM.ValeM. (red.). England och hennes grannar, 1066-1453: Essays in Honor of Pierre Chaplais . London: Hambledon. s. 139–156. ISBN 978-1-85285-014-2 .
•   Frassetto, M. (2001). "Feodalism". I Jeep, JM (red.). Medieval Germany: An Encyclopedia . New York: Garland. s. 295–296. ISBN 978-0-82407-644-3 .
•   Freed, JB (2016). Frederick Barbarossa: Prinsen och myten . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-30012-276-3 .
•   Godman, P. (2000). De tysta mästarna: latinsk litteratur och dess censorer under högmedeltiden . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-1-40082-360-4 .
•   Godman, P. (2014). Ärkepoeten och medeltidskulturen . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19102-996-7 .
•   Hakkenberg, MA (2004). "Bokrecension". Kyrkohistoria . 73 : 212-213. OCLC 795961781 .
•   Heather, PJ (2014). Återupprättandet av Rom: barbariska påvar och kejserliga pretendenter . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19936-851-8 .
•   Hegarty, N. (2011). Historien om Irland . London: Random House. ISBN 978-1-84607-970-2 .
•   Hosler, J. (2007). Henrik II: En medeltidssoldat i krig, 1147–1189 . Leiden: Brill. ISBN 978-9-04741-934-1 .
•    JAH (1926). "En tjur av påven Adrian IV". British Museum Quarterly . 1 (3): 74–75. doi : 10.2307/4420772 . JSTOR 4420772 . OCLC 810961271 .
•   Jong, JL de (2013). Makten och glorifieringen: påvliga anspråk och propagandakonsten under femtonde och sextonde århundradena . State College: Penn State Press. ISBN 978-0-27105-079-9 .
•   Kostick, C. (2013). Strongbow: The Norman Invasion of Ireland . Dublin: O'Brien Press. ISBN 978-1-84717-607-3 .
•   Latowsky, AA (2013). Världens kejsare: Karl den Store och konstruktionen av den kejserliga myndigheten, 800–1229 . Ithaca, New York: Cornell University Press. ISBN 978-0-80146-778-3 .
•   Loud, GA (2004). "Norman Sicilien under det tolfte århundradet". I Luscombe, D.; Riley-Smith, J. (red.). The New Cambridge Medieval History . Vol. 4: 1024-1198, II. Cambridge: Cambridge University Press. s. 442–474. ISBN 978-0-52141-411-1 .
•   Loud, GA (2010). Frederick Barbarossas korståg: historien om kejsar Fredriks expedition och relaterade texter . Korstågstexter i översättning. Vol. 19. Farnham: Ashgate. ISBN 978-1-40948-090-7 .
•   Loud, G. (2012). Roger II och skapandet av kungariket Sicilien . Manchester: Manchester University Press. ISBN 978-0-71908-202-3 .
•   Luscombe, D.; Riley-Smith, J., red. (2004). "Källor". The New Cambridge Medieval History . Vol. 4: 1024-1198, II. Cambridge: Cambridge University Press. s. 769–789. ISBN 978-0-52141-411-1 .
•   Madden, TF (2007). Enrico Dandolo och Venedigs uppkomst . Baltimore, MD: Johns Hopkins University. ISBN 978-0-80189-184-7 .
•   Madden, TF (2012). Venedig: En ny historia . London: Penguin. ISBN 978-1-10160-113-6 .
•   Madden, TF (2018). "Eder brutna, men ändå uppfyllda: Venedig, Innocentius III och patriarkatet i Konstantinopel". I Bird, JL; Smith, D. (red.). Det fjärde Lateranrådet och korstågsrörelsen: Konciliets inverkan på den latinska kristenheten och östern . Outremer: Studies in the Crusades and the Latin East. Vol. 7. Turnhout: Brepols. sid. 5976. ISBN 978-2-50358-088-3 .
•   Magdalino, P. (1993). Manuel I Komnenos imperium, 1143–1180 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-52152-653-1 .
•   Magdalino, P. (2004). "Det bysantinska riket, 1118–1204". I Luscombe, D.; Riley-Smith, J. (red.). The New Cambridge Medieval History . Vol. 4: 1024-1198, II. Cambridge: Cambridge University Press. s. 611–643. ISBN 978-0-52141-411-1 .
•   Magdalino, P. (2008). "Komnenois rike (1118–1204)". I Shepard, J. (red.). The Cambridge History of the Bysantine Empire c.500–1492 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 627–663. ISBN 978-0-52183-231-1 .
•   Martindale, J. (1989). "Succession och politik i den romansktalande världen, ca 1000-1140". I Jones, M.; Vale, M. (red.). England och hennes grannar, 1066-1453: Essays in Honor of Pierre Chaplais . London: Hambledon. s. 19–42. ISBN 978-1-85285-014-2 .
•   Matthew, D. (1992). Det normandiska kungariket Sicilien . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-52126-911-7 .
•   Maxwell-Stuart, PG (1997). Påvens krönika: Påvedömets regeringstid för regeringstid från St Peter till nutid; med 308 illustrationer, 105 i färg . London: Thames och Hudson. ISBN 978-0-50001-798-2 .
•   McBrien, RP (1997). Påvarnas liv: Påvarna från St. Peter till Johannes Paulus II . London: HarperCollins. ISBN 978-0-06065-304-0 .
•   McCrank, LJ (1978). "Stiftelsen för brödraskapet i Tarragona av ärkebiskop Oleguer Bonestruga, 1126–1129". Viator . 9 : 157-168. doi : 10.1484/J.VIATOR.2.301544 . OCLC 466287118 .
•   Metcalfe, A. (2009). Muslimer från medeltida Italien . Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-2911-4 .
•   Millor, WJ; Butler, CNL (1986). The Letters of John of Salisbury: The Early Letters (1153–1161) . Vol. I (rep. red.). Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19822-239-2 .
•   Morris, C. (1989). Den påvliga monarkin: Västkyrkan från 1050 till 1250 . Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19152-053-2 .
•   Musolff, A. (2004). Metafor och politisk diskurs: Analogiska resonemang i debatter om Europa . Basingstoke: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-23050-451-6 .
•   Norden, W. (1904). Das Papsttum Und Byzanz: Die Trennung Der Beiden Mächte Und Das Problem Ihrer Wiedervereinigung Bis Zum Untergange Des Byzantinischen Reichs (1453) . Vol. repr. Breslau: Aderholz. OCLC 29115447 .
•   Norgate, K. (1893). "The Bull Laudabiliter". The English Historical Review . 8 :18–52. OCLC 754650998 .
•   Norwich, JJ (1970). Riket i solen, 1130-1194 . Harlow: Longmans. ISBN 978-0-58212-735-7 .
•   Norwich, JJ (1995). Bysans: Nedgången och fallet . London: Penguin. ISBN 0-6708-2377-5 .
•   Norwich, JJ (2011). Absolute Monarchs: A History of the Popacy . London: Random House. ISBN 978-0-67960-499-0 .
• Nürnbergkrönika (2020). "Registrum Huius Operis Libri Cronicarum Cu Figuris Et Ymagibus Ab Inicio Mudi, Nürnberge" . Digitala Biblothek. Arkiverad från originalet den 11 april 2020 . Hämtad 11 april 2020 .
•   Oldfield, P. (2014). Hellighet och pilgrimsfärd i medeltida södra Italien, 1000-1200 . New York: Cambridge University Press. ISBN 978-1-10700-028-5 .
•    Oliver, LM (1945). "Rowley, Foxe och Faustus-tilläggen". Moderna språkanteckningar . 60 (6): 391–394. doi : 10.2307/2911382 . JSTOR 2911382 . OCLC 818888932 .
•   Partner, P. (1972). St Peters land: Den påvliga staten under medeltiden och den tidiga renässansen . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-52002-181-5 .
•   Palgrave, F. (1921). Palgrave, RHI (red.). Normandies och Englands historia . Vol. IV. Cambridge: Cambridge University Press. OCLC 863472518 .
•   Parry, M. (1997). Chambers Biografisk Ordbok . New York: Chambers. ISBN 978-0-55014-220-7 .
•   Phelpstead, C., red. (2001). En historia om Norge, och den välsignade Ólafs passion och mirakel . Viking Society for Northern Research Texts. Vol. XIII. Exeter: Viking Society for Northern Research/University College London. ISBN 978-0-90352-148-2 .
•   Pixton, PB (2001). "Reich". I Jeep, JM (red.). Medieval Germany: An Encyclopedia . New York: Garland. s. 727–728. ISBN 978-0-82407-644-3 .
•   Poole, RL (1902). "Två opublicerade brev av Hadrianus IV (1155)" . The English Historical Review . 17 : 704–706. doi : 10.1093/ehr/XVII.LXVIII.704 . OCLC 754650998 .
•   Poole, RL (1969). Poole, AL (red.). Studies in Chronology and History (2:a uppl.). Oxford: Clarendon. OCLC 469762970 .
•   Powell, JM, red. (mars 2004). Påven Innocentius III:s gärningar . Washington, DC: Catholic University of America Press. ISBN 978-0-81321-488-7 .
•   Reynolds, PL (2016). Hur äktenskapet blev ett av sakramenten: Äktenskapets sakramentala teologi från dess medeltida ursprung till konciliet i Trent . Cambridge studier i juridik och kristendom. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-10714-615-0 .
•   Richter, M. (1974). "Det första århundradet av anglo-irländska relationer". Historia . 59 (195): 195–210. doi : 10.1111/j.1468-229X.1974.tb02214.x . OCLC 1058045311 .
•   Robinson, IS (1996). Påvedömet, 1073–1198: Kontinuitet och innovation . Cambridge Medieval Textbooks (repr. ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-52131-922-5 .
•   Robinson, IS (2004). "Påvedömet, 1122–1198". I Luscombe, D.; Riley-Smith, J. (red.). The New Cambridge Medieval History . Vol. 4: 1024-1198, II. Cambridge: Cambridge University Press. s. 317–383. ISBN 978-0-52141-411-1 .
•   Rotondo-McCord, J. (2001). "Feodalism". I Jeep, JM (red.). Medieval Germany: An Encyclopedia . New York: Garland. s. 283–284. ISBN 978-0-82407-644-3 .
•   Round, JH (1899). The Commune of London: And Other Studies . London: Archibald Constable. OCLC 226653845 .
• JG Rowe. 'Hadrianus IV. det bysantinska riket och den latinska oricnten' i Essay: in medieval historypmenud lo Bertie Wilkinson ed. TA Sandquist och MR Powickc (T oronto. 1969) s. 9–12
• Sayers, JE (2004). "Adrian IV [riktiga namn Nicholas Breakspear] (d. 1159), påve" . Oxford Dictionary of National Biography (onlineutgåva). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/173 . Arkiverad från originalet den 16 mars 2020 . Hämtad 16 mars 2020 . (Prenumeration eller medlemskap i Storbritanniens offentliga bibliotek krävs.)
•   Schaff, P. (1994). Den kristna kyrkans historia, volym . Vol. V: Medeltiden, AD. 1049-1294 (rep. utg.). Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. ISBN 978-1-61025-044-3 .
•   Sheehy, MP (1961). "Tjuren 'Laudabiliter': Ett problem i medeltida diplomatik och historia". Journal of the Galway Archaeological and Historical Society : 45–70. OCLC 646197004 . e
•   Singleton, F. (1998). En kort historia om Finland . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-52164-701-4 .
•   Sjåvik, J. (2008). Norges historiska ordbok . Historiska ordböcker över Europa. Vol. 62. Plymouth: Scarecrow Press. ISBN 978-0-81086-408-5 .
•   Smith, DJ (2003). "Abbot-Crusader: Nicholas Breakspear i Katalonien". I Bolton, B.; Duggan, A. (red.). Adrian IV, den engelske påven, 1154–1159: Studier och texter . Aldershot: Ashgate. s. 29–39. ISBN 978-0-75460-708-3 .
•   Strickland, M. (13 september 2016). Henrik den unge kungen, 1155-1183 . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-30021-955-5 .
•   Stubbs, W. (1887). Sjutton föreläsningar om studiet av medeltida och modern historia och besläktade ämnen . Oxford: Clarendon Press. OCLC 893023936 .
• Summerson, H. (2004). "Adrian IV: Englands enda påve" . Oxford Dictionary of National Biography (onlineutgåva). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/92730 . Arkiverad från originalet den 2 juni 2018 . Hämtad 16 mars 2004 . (Prenumeration eller medlemskap i Storbritanniens offentliga bibliotek krävs.)
•   Tabacco, G. (2004). "Norra och centrala Italien under 1200-talet". I Luscombe, D.; Riley-Smith, J. (red.). The New Cambridge Medieval History . Vol. 4: 1024-1198, II. Cambridge: Cambridge University Press. s. 422–441. ISBN 978-0-52141-411-1 .
•   Treadgold, WT (1997). En historia om den bysantinska staten och samhället . Stanford, Kalifornien: Stanford University Press. ISBN 978-0-80472-630-6 .
•   Twyman, SE (2003). " Summus Pontifex : Den påvliga domstolens ritual och ceremoni". I Bolton, B.; Duggan, A. (red.). Adrian IV, den engelske påven, 1154–1159: Studier och texter . Aldershot: Ashgate. s. 49–74. ISBN 978-0-75460-708-3 .
•   Tyerman, C. (1998). Uppfinningen av korstågen . New York: Macmillan International. ISBN 978-1-34926-541-1 .
•   Ullmann, W. (1955). "Påven av Adrian IV". Cambridge Historical Journal . 11 (3): 233–252. doi : 10.1017/S147469130000305X . OCLC 72660714 .
•   Ullmann, W. (2003). A Short History of the Papacy in the Middle Age (2nd ed.). London: Routledge. ISBN 978-0-41530-227-2 .
•   Vasiliev, AA (1973). Det bysantinska rikets historia, 324–1453 . Vol. II (rep. red.). Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press. OCLC 470963340 .
•   Whalen, BE (2014). Det medeltida påvedömet . Europeisk historia i perspektiv. New York: Macmillan International. ISBN 978-1-13737-478-3 .
•   Wickham, C. (2015). Medeltida Rom: Stabilitet och kris i en stad, 900-1150 . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19968-496-0 .
•   Wieruszowski, H. (1969). "Normanriket Sicilien och korstågen". I Setton, KM; Wolff, RL; Hazard, H.W (red.). De senare korstågen, 1189-1311 . En historia om korstågen. Vol. II (rep. red.). Madison: University of Wisconsin Press. s. 2–43. OCLC 929432181 .
•   Zinn, GA (1995). "Vanliga kanoner". I Kibler, WW (red.). Medeltida Frankrike: An Encyclopedia . New York: Garland. s. 1481–1482. ISBN 978-0-82404-444-2 .

Vidare läsning

•   Waddingham, RAJ (2022). Breakspear: den engelske påven . The History Press . ISBN 9780750999540 .

externa länkar

• Enciclopedia dei Papi (italienska)