Justin Martyr

För den latinska historikern, se Justin (historiker) .
helgon

Justin Martyr
Justin Martyr.jpg
Teolog, apologet och martyr
Född
100 AD Flavia Neapolis , Judeen
dog
165 (65 år) Rom , Romarriket
Vördad i



Katolska kyrkan Östlig ortodox kyrka Orientalisk ortodoxi Lutheranism Anglikanism
Kanoniserad Pre-Congregation for the Causes of Saints
Fest
1 juni ( katolska kyrkan , östortodoxa kyrkan , anglikanism ) 14 april (romersk kalender, 1882–1969)
Beskydd
Filosofer Filosofisk karriär
Andra namn Filosofen Justin
Anmärkningsvärt arbete 1:a ursäkt
Epok Forntida filosofi
Skola Mellanplatonism
Huvudintressen
 Apologetik
Anmärkningsvärda idéer
Influenser
Influerad
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Metafysik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassisk
Modern
Samtida

Justin Martyr ( grekiska : Ἰουστῖνος ὁ μάρτυς , romaniserad : Ioustinos ho martys ; ca 100 e.Kr. – ca 165 e.Kr.), även känd som Filosofen Justinus, var en tidig kristen filosof och filosof.

De flesta av hans verk är förlorade, men två ursäkter och en dialog överlevde. Den första apologin , hans mest kända text, försvarar passionerat det kristna livets moral och ger olika etiska och filosofiska argument för att övertyga den romerske kejsaren Antoninus att överge förföljelsen av kyrkan. Vidare indikerar han också, som St. Augustinus skulle senare, angående den "sanna religionen" som föregick kristendomen, att "kristendomens frön" (manifestationer av Logos som agerar i historien) faktiskt föregick Kristi inkarnation . Denna uppfattning tillåter honom att hävda många historiska grekiska filosofer (inklusive Sokrates och Platon ), i vars verk han studerades väl, som okunniga kristna .

Justin blev martyrdöd , tillsammans med några av hans studenter, och vördas som ett helgon av den katolska kyrkan , den östliga ortodoxa kyrkan , de orientaliska ortodoxa kyrkorna och i anglikanismen .

Liv

En skäggig Justin Martyr presenterar en öppen bok för en romersk kejsare. Gravyr av Jacques Callot .

Justin Martyr föddes omkring 90-100 e.Kr., i en grekisk familj, i Flavia Neapolis (idag Nablus ) nära den antika bibliska staden Sikem , i Samaria , Palestina . Han kunde lite eller ingen hebreiska och arameiska och hade bara en övergående bekantskap med judendomen . Hans familj kan ha varit hednisk, eftersom han var oomskuren och definierade sig själv som en hedning . Hans farfar, Bacchius, hade ett grekiskt namn, medan hans far, Priscus, bar ett latinskt namn, vilket har lett till spekulationer om att hans förfäder kan ha bosatt sig i Neapolis strax efter dess etablering eller att de härstammade från en romersk "diplomatisk" gemenskap som hade skickats dit.

I öppningen av Dialogen beskriver Justin sin tidiga utbildning och säger att hans första studier gjorde honom otillfredsställd på grund av deras misslyckande med att tillhandahålla ett trossystem som skulle ge teologisk och metafysisk inspiration till deras unga elev. Han säger att han först provade en stoisk filosofs skola , som inte kunde förklara Guds väsen för honom. Han gick sedan till en peripatetisk filosof men blev avskräckt eftersom filosofen var för ivrig för hans arvode. Sedan gick han för att höra en pythagoreisk filosof som krävde att han först skulle lära sig musik, astronomi och geometri, vilket han inte ville göra. Därefter antog han platonismen efter att ha stött på en platonistisk tänkare som nyligen hade bosatt sig i hans stad.

Och uppfattningen av immateriella ting övermannade mig ganska, och begrundandet av idéer försåg mitt sinne med vingar, så att jag om en liten stund antog att jag hade blivit vis; och sådan var min dumhet, jag förväntade mig genast att se på Gud, för detta är slutet på Platons filosofi.

En tid därefter träffade han en gammal man, möjligen en syrisk kristen, i närheten av havsstranden, som engagerade honom i en dialog om Gud och talade om att profeternas vittnesbörd var mer tillförlitlig än filosofernas resonemang.

Det fanns, långt före denna tid, vissa män äldre än alla de som är uppskattade filosofer, både rättfärdiga och älskade av Gud, som talade genom den gudomliga Anden och förutsade händelser som skulle äga rum och som nu äger rum. De kallas profeter. Dessa ensamma både såg och tillkännagav sanningen för människorna, varken vördade eller fruktade någon människa, inte påverkade av en längtan efter ära, utan talade ensamma de ting som de såg och som de hörde, fyllda av den helige Ande. Deras skrifter finns fortfarande kvar, och den som har läst dem är mycket hjälpt i sin kunskap om sakers början och slut, och om de saker som filosofen borde veta, förutsatt att han har trott på dem. Ty de använde inte demonstration i sina avhandlingar, eftersom de var sanningsvittnen framför allt demonstration och värdiga att tro; och de händelser som har hänt, och de som sker, tvingar er att samtycka till de uttalanden som gjorts av dem, även om de verkligen var berättigade till kredit på grund av de under som de utförde, eftersom de båda förhärligade Skaparen, Gud och alla tings Fader och förkunnade sin Son, Kristus [sänd genom honom:] som de falska profeterna, som är fyllda med den orena lögnens ande, varken har gjort eller gjort, utan de vågar göra vissa underbara gärningar i syfte att förvåna människor och förhärliga villfarelsens andar och demoner. Men be att framför allt ljusets portar må öppnas för er; ty dessa ting kan inte uppfattas eller förstås av alla, utan endast av den människa till vilken Gud och hans Kristus har skänkt visdom.

Rörd av den åldrade mannens argument avsade Justin både sin tidigare religiösa tro och sin filosofiska bakgrund, och valde istället att åter ägna sitt liv åt att tjäna det gudomliga. Hans nyfunna övertygelser stärktes endast av de tidiga kristnas asketiska liv och martyrernas heroiska exempel, vars fromhet övertygade honom om den kristna lärans moraliska och andliga överlägsenhet. Som ett resultat beslutade han hädanefter att det enda alternativet för honom var att resa genom hela landet och sprida kunskapen om kristendomen som den "sanna filosofin". Hans omvändelse antas allmänt ha ägt rum i Efesos även om det kan ha ägt rum var som helst på vägen från Syrien Palestina till Rom.

Mosaik av halshuggningen av Justin Martyr

Han antog sedan själv en filosofs klänning och reste omkring i undervisningen. Under Antoninus Pius (138–161) regeringstid anlände han till Rom och startade sin egen skola. Tatian var en av hans elever. Under Marcus Aurelius regeringstid , efter att ha disputerat med den cyniske filosofen Crescens , fördömdes han av denne till myndigheterna, enligt Tatianus (Adress till grekerna 19) och Eusebius (HE IV 16.7–8). Justin ställdes inför rätta, tillsammans med sex vänner (två av dem slavar utbildade av honom; Euelpistus och Hierax), av stadsprefekten Junius Rusticus och halshöggs . Även om det exakta året för hans död är osäkert, kan det rimligen dateras med Rusticus prefektursperiod (som styrde från 162 och 168). Justins martyrskap bevarar rättegångsprotokollet från rättegången.

Prefekten Rusticus säger: Gå och offra, alla ni, till gudarna. Justin säger: Ingen vid sitt fulla sinne ger upp fromhet för ogräslighet. Prefekten Rusticus säger: Om du inte lyder, kommer du att torteras utan nåd. Justin svarar: Det är vår önskan, att bli torterad för Vår Herre, Jesus Kristus, och på så sätt bli frälst, för det kommer att ge oss frälsning och fast förtroende vid den mer fruktansvärda universella domstolen för Vår Herre och Frälsare. Och alla martyrerna sade: Gör som du vill; ty vi är kristna, och vi offrar inte åt avgudar. Prefekten Rusticus läste meningen: De som inte vill offra till gudarna och lyda kejsaren kommer att bli gisslade och halshuggna enligt lagarna. De heliga martyrerna som förhärligade Gud begav sig till den sedvanliga platsen, där de halshöggs och fullbordade sitt martyrskap genom att bekänna sin Frälsare.

Reliker

Johannes Döparens kyrka i Sacrofano , några mil norr om Rom, påstår sig ha hans reliker.

Jesuiternas kyrka i Valletta, Malta, som grundades genom påvligt dekret 1592 har också reliker från detta andra århundradets helgon.

Ett fall görs också att relikerna av St. Justin är begravda i Annapolis, Maryland. Under en period av oroligheter i Italien skickade en adlig familj i besittning av hans kvarlevor dem 1873 till en präst i Baltimore för förvaring. De ställdes ut i Mariakyrkan under en period innan de återigen låstes in för förvaring. Resterna återupptäcktes och fick en ordentlig begravning på St. Mary's, med Vatikanens godkännande, 1989.

Reliker av St. Justin och andra tidiga martyrer från kyrkan finns i sidoaltaret tillägnat St. Anne och St. Joachim i jesuiternas kyrka i Valletta, Malta.

Vördnad

År 1882 lät påven Leo XIII sammansätta en mässa och ett ämbete för sin högtidsdag , som han satte till den 14 april, en dag efter hans dödsdatum som anges i Florus Martyrology; men eftersom detta datum ganska ofta faller inom de viktigaste påskfirandet , flyttades festen 1968 till 1 juni, det datum då han har firats i den bysantinska riten sedan åtminstone 900-talet.

Justin blir ihågkommen i Church of England med en Lesser Festival den 1 juni .

Skrifter

Iustini Philosophi et martyris Opera (1636)

Det tidigaste omnämnandet av Justin finns i Oratio ad Graecos av hans elev Tatian , som, efter att ha kallat honom "den mest beundransvärda Justin", citerar ett talesätt av honom och säger att cynikern Crescens lade snaror för honom. Irenaeus talar om Justinus martyrskap och om Tatianus som sin lärjunge. Irenaeus citerar Justin två gånger och visar sitt inflytande på andra ställen. Tertullianus , i sin Adversus Valentinianos , kallar Justin för en filosof och en martyr och den tidigaste antagonisten av kättare . Hippolytus och Methodius av Olympus nämner eller citerar honom också. Eusebius av Caesarea behandlar honom lite utförligt och namnger följande verk:

  1. Den första ursäkten riktad till Antoninus Pius , hans söner och den romerska senaten;
  2. En andra ursäkt av Justin Martyr riktad till den romerska senaten;
  3. Diskursen till grekerna , en diskussion med grekiska filosofer om deras gudars karaktär;
  4. En hortatory adress till grekerna (känd för att inte ha skrivits av Justin);
  5. En avhandling om Guds suveränitet , där han använder sig av såväl hedniska myndigheter som kristna;
  6. Ett verk med titeln Psalmisten ;
  7. En avhandling i skolastisk form Om själen ; och
  8. Dialogen med Trypho .

Eusebius antyder att andra verk var i omlopp; från St Irenaeus känner han till ursäkten "Against Marcion" och från Justins "Apology" av en "Refutation of all Heresies". St Epiphanius och St Hieronymus nämner Justin.

Rufinus lånar från sitt latinska original av Hadrianus brev.

Falska medeltida verk

Efter Rufinus var Justin känd främst från St Irenaeus och Eusebius eller från falska verk. Ett stort antal andra verk ges som Justinus av Arethas från Caesarea , Photius av Konstantinopel och andra författare, men denna tillskrivning är nu allmänt erkänd som falsk. Expositio rectae fidei tilldelades av Johann Dräseke Apollinaris av Laodicea , men det är troligen ett verk från så sent som på 600-talet. Cohortatio ad Graecos har tillskrivits Apollinaris av Laodicea, Apollinaris av Hierapolis, såväl som andra. Epistola ad Zenam et Serenum , en uppmaning till kristet liv, är beroende av Clement av Alexandria , och tilldelades av Pierre Batiffol till den novatiske biskopen Sisinnius (ca 400). Det bevarade verket under titeln "Om Guds suveränitet" överensstämmer inte med Eusebius beskrivning av det, även om Adolf von Harnack betraktade det som fortfarande möjligen Justins, och åtminstone från 200-talet. Författaren till den mindre avhandlingen Till grekerna kan inte vara Justin, eftersom han är beroende av Tatianus; Von Harnack placerade den mellan 180 och 240.

Parisinus graecus 450

Efter denna medeltida period då inga autentiska verk av Justin Martyr var i utbredd cirkulation, upptäcktes en enda kodex som innehöll de kompletta verken av Justin Martyr och köptes av Guillaume Pellicier , runt 1540 i Venedig. Pellicier skickade den till Bibliothèque nationale de France där den finns kvar idag under katalognumret Parisinus graecus 450. Denna codex avslutades den 11 september 1364 någonstans i det bysantinska riket . Skrivarens namn är okänt, även om Manuel Kantakouzenos har föreslagits som beskyddare. Interna textbevis visar att flera äldre manuskript användes för att skapa detta, vilket starkt tyder på att det måste ha sitt ursprung i ett stort befolkningscentrum som Mistra , eftersom bibliotek som innehöll Justin Martyr redan var sällsynta 1364. Andra partiella medeltida manuskript har visat sig vara vara kopior av denna. Edition princeps publicerades av Robert Estienne 1551.

Dialog med Trypho

Dialogen är ett senare verk än den första ursäkten ; datumet för sammansättningen av den senare, att döma av det faktum att den var adresserad till Antoninus Pius och hans adoptivsöner Marcus Aurelius och Lucius Verus , måste infalla mellan 147 och 161. I Dialogen med Trypho åtar sig Justin efter ett inledande avsnitt att visa att kristendomen är den nya lagen för alla människor.

Justins dialog med Trypho är unik genom att han ger information om spänningar mellan judiska och icke-judiska troende på Jesus från det andra århundradet (Dial. 47:2–3) och genom att erkänna existensen av en rad, och en mängd, av attityder till tro och traditioner hos de judiska troende på Jesus.

Om uppståndelsen

Avhandlingen om uppståndelsen finns i omfattande fragment som finns bevarade i Sacra-parallellen . Fragmenten börjar med påståendet att sanningen, och Gud sanningens upphovsman, inte behöver något vittne, utan att det som en eftergift till människors svaghet är nödvändigt att ge argument för att övertyga dem som säger emot den. Det visas sedan, efter ett förnekande av ogrundade slutsatser, att kroppens uppståndelse varken är omöjlig eller ovärdig för Gud, och att profetians bevis inte saknas för det. Ett annat fragment tar upp det positiva beviset för uppståndelsen, och framhåller det från Kristus och dem som han återkallade till livet. I ännu ett fragment visas uppståndelsen vara den av det som har gått ner, dvs kroppen; kunskapen om den är den nya läran, i motsats till de gamla filosofernas. Läran följer av budet att hålla kroppen i moralisk renhet.

Avhandlingens autenticitet är inte lika allmänt accepterad som Justins andra verk. Trots det, tidigare än Sacra parallella , hänvisas det till av Procopius av Gaza (ca 465–528). Methodius vädjar till Justinus till stöd för sin tolkning av 1 Korintierbrevet 15:50 på ett sätt som gör det naturligt att anta existensen av en avhandling om ämnet, för att inte tala om andra spår av ett samband i tanken både här hos Irenaeus (V ., ii.-xiii. 5) och i Tertullianus, där det är för nära att vara något annat än en medveten efterföljare av det grekiska. The Against Marcion är förlorad, liksom Refutation of all Heresies som Justin själv hänvisar till i Apology , dvs. 26; Hegesippus , förutom kanske Irenaeus och Tertullianus, verkar ha använt det.

Roll inom kyrkan

Flacius upptäckte "fläckar" i Justins teologi, som han tillskrev inflytandet från hedniska filosofer; och i modern tid Semler och SG Lange gjort honom till en grundlig Hellene, medan Semisch och Otto försvarar honom från denna anklagelse.

Ferdinand Christian Baurs skola , som ansåg honom vara en judisk kristen, har Albrecht Ritschl hävdat att det var just för att han var en icke-judisk kristen som han inte fullt ut förstod Gamla testamentets grund för Paulus lära, och förklarade på detta sätt den modifierade karaktären av hans Paulinism och hans juridiska tankesätt.

Engelhardt har försökt att utvidga denna behandlingslinje till att omfatta Justins hela teologi och visa att hans föreställningar om Gud, om fri vilja och rättfärdighet, om återlösning, nåd och förtjänst bevisar inflytandet från den kultiverade grekiska hedniska världen under det andra århundradet, domineras av den platonska och stoiska filosofin. Men han erkänner att Justin är en kristen i sin obestridliga anslutning till kyrkan och dess tro, sitt okvalificerade erkännande av Gamla testamentet och sin tro på Kristus som Guds Son, Skaparen, uppenbar i köttet, korsfäst och uppstånden , genom vilken tro han lyckas komma bort från både hednisk och gnostisk filosofis dualism.

Justin var övertygad om att hans undervisning var kyrkans i stort. Han känner till en splittring bland de ortodoxa endast i frågan om millennieskiftet och om inställningen till den mildare judiska kristendomen, som han personligen är villig att tolerera så länge som dess professorer i sin tur inte inkräktar på de ickejudiska konvertitens frihet ; hans millenarism verkar inte ha något samband med judendomen , men han tror fast på ett millennium, och generellt på den kristna eskatologin .

Motstånd mot judendomen var vanligt bland kyrkoledare på hans tid; dock var Justin Martyr fientlig mot judendomen och betraktade judar som ett förbannat folk. Hans anti-judaiska polemik har citerats som ursprunget till kristen antisemitism. Men hans åsikter som utvecklades i dialogen med Trypho var tama jämfört med John Chrysostoms och andras.

Kristologi

Justin, liksom andra, trodde att de grekiska filosoferna hade hämtat, om inte lånat, de viktigaste beståndsdelarna av sanningen som finns i deras undervisning från Gamla testamentet . Men samtidigt antog han den stoiska läran om "det bärande ordet", och därför var filosofin för honom en funktion av Ordet - i själva verket, genom hans identifiering av Ordet med Kristus , fördes den i omedelbar förbindelse med honom.

Således tvekar han inte att förklara att Sokrates och Herakleitos var kristna ( Apol. , i. 46, ii. 10). Hans mål var att betona Kristi absoluta betydelse, så att allt som någonsin funnits av dygd och sanning kan hänvisas till honom. De gamla filosoferna och lagstiftarna hade bara en del av Logos , medan helheten uppenbarar sig i Kristus.

Medan de icke-judiska folken, förförda av djävlar, hade övergett den sanne Guden för avgudar, ägde judarna och samariterna uppenbarelsen som gavs genom profeterna och väntade på Messias . Emellertid hade lagen, samtidigt som den innehöll bud som var avsedda att främja den sanna gudsfruktan, andra föreskrifter av rent pedagogisk natur, som med nödvändighet upphörde när Kristus, deras slut, visade sig; av sådana tillfälliga och endast relativa bestämmelser var omskärelse , djuroffer, sabbaten och lagarna om mat. Genom Kristus har Guds varaktiga lag till fullo förkunnats. I hans karaktär, som lärare i den nya läran och förkunnare av den nya lagen, ligger det väsentliga i hans återlösande verk.

Tanken på en nådens ekonomi, om ett återupprättande av föreningen med Gud som hade förstörts av synden, är inte främmande för honom. Det är anmärkningsvärt att han i "Dialogen" inte längre talar om ett "Ordets frö" i varje människa, och i hans icke-apologetiska verk läggs tonvikten på Kristi livs återlösande handlingar snarare än på demonstrationen. av kristendomens rimlighet och moraliska värde, även om den fragmentariska karaktären hos de senare verken gör det svårt att avgöra exakt i vilken utsträckning detta är sant och hur långt Irenaeus lära om återlösning härrör från honom.

1913 Catholic Encyclopedia noterar att forskare har skiljt sig åt om huruvida Justins skrifter om Guds natur var avsedda att uttrycka hans bestämda åsikt om doktriner, eller att spekulera i dessa frågor. Specifika punkter som Justin tog upp inkluderar att Logos är "numerärt skild från Fadern" fastän "född av Faderns själva substans" och att "genom Ordet har Gud skapat allt." Justin använde metaforen eld för att beskriva Logos som sprider sig som en låga, snarare än att "dela" Faderns substans. Han försvarade också den Helige Ande som medlem av treenigheten, liksom Jesu födelse till Maria när hon var jungfru. The Encyclopedia säger att Justin placerar tillkomsten av Logos som en frivillig handling från Fadern i början av skapelsen, och noterar att detta är en "olycklig" konflikt med senare kristna läror.

Apostlarnas memoarer

Justin Martyr hänvisar i sin First Apology (ca 155) och Dialogue with Trypho (ca 160) ibland till skriftliga källor som består av berättelser om Jesu liv och citat av Jesu ord som "apostlarnas memoarer " ( grekiska : ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων; translitteration : apomnêmoneúmata tôn apostólôn ) och mer sällan som evangelium :λγ; literation: euangélion ) som, säger Justin, lästes varje söndag i kyrkan i Rom ( 1 Apol . 67.3 – "och memoarerna" av apostlarna eller profeternas skrifter läses så länge det är tillåtet").

Beteckningen "apostlarnas memoarer" förekommer två gånger i Justin's First Apology (66.3, 67.3–4) och tretton gånger i Dialogue , mestadels i hans tolkning av Psalm 22, medan termen "evangelium" bara används tre gånger, en gång i 1 Apol. 66.3 och två gånger i Dialogen . Det enda stycket där Justin använder båda termerna ( 1 Apol. 66.3) gör det klart att "apostlarnas memoarer" och "evangelier" är likvärdiga, och användningen av plural indikerar Justinus medvetenhet om mer än ett skriftligt evangelium. ("Apostlarna i memoarerna som har kommit från dem, som också kallas evangelier, har förmedlat att Herren hade befallt..."). Justin kan ha föredragit beteckningen "apostlarnas memoarer" som en kontrast till hans samtida Marcions "evangelium" för att betona kopplingarna mellan evangeliernas historiska vittnesbörd och Gamla testamentets profetior som Marcion förkastade.

Ursprunget till Justins användning av namnet "apostlarnas memoarer" som synonym för evangelierna är osäkert. Forskaren David E. Aune har hävdat att evangelierna var modellerade efter klassiska grekisk-romerska biografier, och Justins användning av termen apomnemoneumata för att betyda alla synoptiska evangelier bör förstås som att de refererar till en skriftlig biografi som Xenofons Memorabilia eftersom de bevarar Jesu autentiska läror. Forskaren Helmut Koester har dock påpekat att den latinska titeln "Memorabilia" inte tillämpades på Xenophons verk förrän på medeltiden, och det är mer troligt att apomnemoneumata användes för att beskriva den muntliga överföringen av Jesu ord i den tidiga kristendomen . Papias använder en liknande term som betyder "minnes" ( apomnemoneusen ) när han beskriver hur Mark korrekt registrerade "minnena av Peter ", och Justin använder det också med hänvisning till Peter i Dial. 106.3, följt av ett citat som endast finns i Markusevangeliet (Mark 3:16–17). Därför, enligt Koester, är det troligt att Justin använde namnet "apostlarnas memoarer" analogt för att indikera de pålitliga minnena av apostlarna som finns i evangeliernas skriftliga uppteckning.

Justin förklarade evangelietexterna som en korrekt inspelning av profetiornas uppfyllelse, som han kombinerade med citat av Israels profeter från LXX för att demonstrera ett bevis från profetian om den kristna kerygman . Den vikt som Justin fäster vid profeternas ord, som han regelbundet citerar med formeln "det är skrivet", visar hans uppskattning av Gamla testamentets skrifter. Den bibliska auktoritet han tillskriver "apostlarnas memoarer" är dock mindre säker. Koester uttrycker en majoritetsuppfattning bland forskare att Justin ansåg att "apostlarnas memoarer" var korrekta historiska uppteckningar men inte inspirerade skrifter, medan forskaren Charles E. Hill , även om han erkänner den vanliga vetenskapens ställning, hävdar att Justin betraktade uppfyllelsecitaten av evangelierna ska vara lika i auktoritet.

Sammansättning

Skriftliga källor

Evangelier

Justin använder material från de synoptiska evangelierna (Matteus, Markus och Lukas) i sammansättningen av den första apologin och dialogen , antingen direkt, som i fallet med Matteus, eller indirekt genom användningen av en evangelisk harmoni , som kan ha varit komponerad av Justin eller hans skola. Men hans användning, eller till och med kunskap, av Johannesevangeliet är osäker. En möjlig hänvisning till Johannes är ett talesätt som citeras i samband med en beskrivning av det kristna dopet ( 1 Apol . 61.4 – "Om du inte blir återfödd kan du inte komma in i himmelriket."). Koester hävdar dock att Justin fick detta talesätt från en dopliturgi snarare än ett skriftligt evangelium. Justins möjliga kunskap om Johannes evangelium kan antydas av verbala likheter med Johannes 3:4 direkt efter diskussionen om den nya födelsen ("Nu, att det är omöjligt för de som en gång har fötts att komma in i sin moders sköte är uppenbart för alla" ). Justin använder också ett språk som liknar det i Johannes 1:20 och 1:28. Dessutom, genom att använda termen "apostlarnas memoarer" och särskilja dem från deras "anhängares" skrifter, måste Justin ha varit av tron ​​att åtminstone två evangelier skrevs av verkliga apostlar.

Apokalyps

Justin citerar inte direkt från Uppenbarelseboken , men han hänvisar tydligt till den och nämner Johannes som dess författare ( Dial . 81.4 "Också bland oss ​​profeterade en man vid namn Johannes, en av Kristi apostlar, i en uppenbarelse till honom att de som har trott på vår Kristus kommer att tillbringa tusen år i Jerusalem, och att hädanefter den allmänna och kort sagt den eviga uppståndelsen och domen över alla kommer att äga rum." Forskaren Brooke Foss Westcott noterar att denna hänvisning till författaren till den enda profetiska boken i Nya testamentet illustrerar den distinktion Justin gjorde mellan profetians roll och uppfyllelsecitat från evangelierna, eftersom Justin inte nämner något av de enskilda kanoniska evangelierna vid namn . .

Brev

Den ursäktande karaktären hos Justins vana att tänka återfinns i handlingarna om hans martyrskap, vars äkthet intygas av interna bevis.

Vittnesmålskällor

Enligt forskaren Oskar Skarsaune förlitar sig Justin på två huvudkällor för sina bevis från profetior som förmodligen cirkulerade som samlingar av skriftliga vittnesbörd inom hans kristna skola. Han hänvisar till Justins primära källa för att demonstrera skriftliga bevis i den första ursäkten och parallella passager i dialogen som en "kerygmakälla". En andra källa, som endast användes i dialogen , kan vara identisk med en förlorad dialog som tillskrivs Aristo av Pella om Messias gudomliga natur, dialogen mellan Jason och Papiscus (ca 140). Justin tar in bibliska citat ordagrant från dessa källor, och han tycks ofta parafrasera sina källor mycket noggrant, även i sina tolkande kommentarer.

Justin använder ibland Matteusevangeliet direkt som en källa för Gamla testamentets profetior för att komplettera sina vittneskällor. Men uppfyllelsecitaten från dessa källor verkar oftast vara harmoniseringar av Matteus och Lukas evangelier. Koester föreslår att Justin hade komponerat en tidig harmoni i linje med sin elev Tatianus Diatesseron . Men existensen av en harmoni oberoende av en samling ordspråk för exponeringsändamål har ifrågasatts av forskaren Arthur Bellinzoni. Frågan om huruvida det harmoniserade evangeliematerialet som finns i Justins skrifter kom från en redan existerande evangelisk harmoni eller sammanställdes som en del av en integrerad process för att skapa bibliska korrekturtexter är ett pågående ämne för vetenskaplig undersökning.

"Kerygma-källa"

Följande utdrag ur 1 Apol . 33:1,4–5 (delvis parallell i Dial . 84) om Jesu tillkännagivande och jungfrufödelse visar hur Justinus använde harmoniserade evangelieverser från Matteus och Lukas för att ge ett skriftligt bevis på Jesu messiasskap baserat på profetians uppfyllelse av Jesaja 7:14 .

Och hör igen hur Jesaja i uttryckliga ord förutsade att Han skulle födas av en jungfru; ty han talade så: 'Se, jungfrun skall bli havande i moderlivet och föda en son, och de skola säga i hans namn: Gud med oss' (Mt 1:23).

— 1 Apol . 33:1

... Guds kraft, som kom ner över jungfrun , överskuggade henne och fick henne, medan den ännu var jungfru, att bli havande (jfr Lk 1:35), och Guds ängel förkunnade för henne och sade: 'Se, du ska bli havande i moderlivet från den Helige Ande och föda en son (Mt 1:20/Lk 1:31) och han kommer att kallas den Högstes Son (Lk 1:32). Och du ska kalla hans namn Jesus, för han kommer att frälsa sitt folk från deras synder (Mt 1:21),' som de som har gjort minnen av allt om vår frälsare Jesus Kristus lärde...

— 1 Apol . 33:4–5

Enligt Skarsaune var Matteus och Lukas harmoniserade evangelieberättelser en del av en tradition som redan cirkulerade inom Justins skola och som förklarade Jesu liv och verk som Messias och den apostoliska missionen. Justin ordnade sedan om och utökade dessa vittnesmål för att skapa sin första ursäkt . "Kerygmakällan" av bevistexter (som finns i 1 Apol . 31–53) tros ha haft en Two Parousias Christology, kännetecknad av tron ​​att Jesus först kom i ödmjukhet, i uppfyllelse av profetior och kommer att återvända i härlighet som Messias till hedningarna . Det finns nära litterära paralleller mellan Christology of Justins källa och Apocalypse of Peter .

Dialog mellan Jason och Papiscus

Följande utdrag ur Dialogen med Trypho om Jesu dop ( Dial 88:3,8) och frestelsen ( Dial 103:5–6), som tros ha sitt ursprung från Dialogen mellan Jason och Papiscus , illustrerar användning av evangelieberättelser och uttalanden om Jesus i en vittneskälla och hur Justin har antagit dessa "apostlarnas memoarer" för sina egna syften.

Och sedan, när Jesus hade kommit till floden Jordan där Johannes döpte , och när Jesus kom ner i vattnet, tändes till och med en eld i Jordan, och när han steg upp ur vattnet fladdrade den helige Ande ner på Honom i form av en duva, som apostlarna har skrivit om just denna vår Kristus .

— Slå . 88:3

Och när Jesus kom till Jordan och antogs vara son till snickaren Josef ... fladdrade den Helige Ande, och för människans skull, som jag tidigare sa, ned över honom, och en röst kom vid tiden ut. om himlen – vilket också talades av David , när han efterliknade Kristus, vad Fadern skulle säga till honom – 'Du är min Son , i dag har jag fött dig' ."

— Slå . 88:8

... djävulen själv,...[kallades] orm av Mose , Djävulen av Job och Sakaria , och tilltalades som Satanas av Jesus. Detta tydde på att han hade ett sammansatt namn som består av de handlingar som han utförde; för ordet "Sata" på hebreiska och syriska betyder " avfällig ", medan " nas " är ordet som i översättning betyder "orm", sålunda, från båda delarna, bildas det ena ordet "Sata-nas". Det berättas i apostlarnas memoarer att så snart Jesus kom upp ur floden Jordan och en röst sade till honom: 'Du är min Son, i dag har jag fött dig', så kom denna djävul och frestade honom, ja. så långt som att utropa: 'Tillbe mig'; men Kristus svarade: 'Gå bakom mig, Satanas, Herren din Gud skall du tillbe, och endast honom skall du tjäna'. Eftersom djävulen hade bedragit Adam , trodde han att han på något sätt också kunde skada honom.

— Slå . 103:5–6

Citaten hänvisar till uppfyllelsen av en profetia i Psalm 2:7 som finns i den västerländska texttypen i Lukas 3:22. Justins omnämnande av branden på Jordan utan kommentarer antyder att han förlitade sig på en mellankälla för dessa evangeliecitat, och hans bokstavliga tolkning av en pseudo-etymologi av det hebreiska ordet Satan indikerar ett beroende av en vittnesbördskälla med kunskaper i hebreiska , vilket förmodligen var Jasons och Papiscus' dialog .

Dialogen som tillskrivs Aristo av Pella tros ha försett Justin med skriftliga bevistexter om Messias gudomlighet genom att kombinera en visdomskristologi – Kristus som inkarnationen av redan existerande visdom – med en andra Adam- kristologi – den första Adam erövrades av Satan, men detta Människofall omkastas av Kristus som den andre Adam som erövrar Satan. Detta antyds i pseudo-etymologin i Dial . 103:5–6 som kopplar Satans namn till den "avfälliga ormen". Källans kristologi är nära den för Jesajas himmelsfärd .

Kateketiska källor

Justin citerar många ord av Jesus i 1 Apol . 15–17 och mindre ordspråk samlas i Dial . 17:3–4; 35:3; 51:2–3; och 76:4–7. Orden är oftast harmoniseringar av Matthew och Luke som verkar vara grupperade topiskt och organiserade i ordspråksamlingar, inklusive material som troligen härstammar från en tidig kristen katekes .

Följande exempel på en etisk undervisning om att svära eder i 1 Apol . 16:5 visar en kombination av ordspråksmaterial som finns i Matteus och Jakobs brev :

Svär inte alls (Mt 5:34). Låt ditt Ja vara Ja och ditt Nej vara Nej (Jak 5:12). Allt bortom dessa är från det onda (Mt 5:37).

Ordspråket "Låt ditt Ja vara Ja och ditt Nej vara Nej" från Jakob 5:12 interpoleras till ett ordspråkskomplex från Matteus 5:34,37. Texten förekommer i ett stort antal patristiska citat och två gånger i Clementine Homilies ( Hom . 3:55, 19:2). Det är således troligt att Justin citerade denna harmoniserade text från en katekes.

Harmoniseringen av Matteus och Lukas är uppenbar i följande citat av Mt 7:22–23 och Lk 13:26–27, som används av Justinus två gånger, i 1 Apol . 16:11 och Ring . 76:5:

Många kommer att säga till mig: 'Herre, Herre, har vi inte i ditt namn ätit och druckit och gjort kraftfulla gärningar?' Och då ska jag säga till dem: "Gå bort från mig, laglöshetens arbetare".

Många kommer att säga till mig den dagen: 'Herre, Herre, har vi inte i ditt namn ätit och druckit och profeterat och drivit ut demoner?' Och jag skall säga till dem: "Gå bort från mig".

I båda fallen använder Justin samma harmoniserade text av Matteus och Lukas, även om inget av citaten inkluderar hela texten i dessa evangelieställen. Den sista frasen, "arbetare av laglöshet", har en exakt parallell med 2 Klemensbrevet 4:5. Denna harmoniserade text förekommer också i ett stort antal citat av kyrkofäderna . 1 Apol . 16:11 är en del av en större enhet av ordspråksmaterial i 1 Apol 16:9–13 som kombinerar en varning mot att vara oförberedd med en varning för falska profeter. Hela enheten är en noggrant sammansatt harmoni av parallella texter från Matteus och Lukas. Denna enhet är en del av en större samling ordspråk som finns i 1 Apol . 15–17 som verkar ha sitt ursprung i en katekes som användes av Justins skola i Rom, som kan ha haft stor spridning. Justin utdrag och ordnade om det kateketiska talesättet för att skapa Apol . 15–17 och parallella avsnitt i Dialogen .

Andra källor

Justin inkluderar ett traktat om grekisk mytologi i 1 Apol . 54 och Slå . 69 som hävdar att myter om olika hedniska gudar är imitationer av profetiorna om Kristus i Gamla testamentet. Det finns också ett litet traktat i 1 Apol . 59–60 om lån av filosoferna från Moses, särskilt Platon. Dessa två traktater kan komma från samma källa, vilket kan ha varit en tidig kristen ursäkt .

Profetisk exegetik

Justins skrifter utgör ett förråd av tidig tolkning av de profetiska skrifterna.

Tro på profetior

Profeternas sanning, förklarar han, tvingar till samtycke. Han ansåg att Gamla testamentet var en inspirerad vägledare och rådgivare. Han omvändes av en kristen filosof som han parafraserade med att säga:

"Det fanns, långt före denna tid, vissa män äldre än alla de som är uppskattade filosofer, både rättfärdiga och älskade av Gud, som talade genom den gudomliga Anden och förutsade händelser som skulle äga rum och som nu äger rum. De kallas profeter. Dessa ensamma både såg och förkunnade sanningen för människorna, varken vördade eller fruktade någon människa. Inte påverkade av en önskan om ära, utan talade ensam det de såg och som de hörde, fyllda av den helige Ande ... Deras skrifter finns fortfarande kvar, och den som har läst dem är mycket hjälpt i sin kunskap om början och slutet av saker ... Och de händelser som har hänt, och de som händer, tvingar dig att samtycka till yttrandena gjort av dem."

Sedan berättade Justin sin egen erfarenhet:

"Genast tändes en låga i min själ, och en kärlek till profeterna och till de män som är vänner till Kristus besatte mig, och medan jag kretsade hans ord i mitt sinne, fann jag att bara denna filosofi var säker och lönsam. "

Uppfyllelse

Justin listade följande händelser som uppfyllelser av Bibelns profetior:

  • Profetiorna om Messias och detaljerna i hans liv.
  • Jerusalems förstörelse.
  • Hedningarna accepterade kristendomen.
  • Jesaja förutspådde att Jesus skulle födas av en jungfru.
  • Mika nämner Betlehem som sin födelseort.
  • Sakarias förutsäger sitt intåg i Jerusalem på fölet av en åsna (en åsna).

Andra advent och Daniel 7

Justin kopplade andra adventen till klimaxen av profetian i Daniel 7.

"Men om det visar sig att en så stor kraft har följt och fortfarande följer hans lidandes utdelning, hur stor ska inte den vara som kommer att följa hans härliga tillkomst! Ty han ska komma på molnen som Människosonen, så Daniel förutsagt, och hans änglar skall komma med honom. [Då följer Dan. 7:9–28.]"

Antikrist

Den andra adventen satte Justinus tätt på hälarna av framträdandet av "avfallets man", dvs. Antikrist .

Tid, tider och en halv

Daniels " tid, tider och en halv ", trodde Justin, närmade sig sitt slut, när Antikrist skulle tala sina hädelser mot den Högste.

Eukaristi

Justins uttalanden är några av de tidigaste kristna uttrycken om eukaristin.

"Och denna mat kallas bland oss ​​Εὐχαριστία [eukaristin] ... Ty inte som vanligt bröd och vanlig dryck ta emot dessa, utan på samma sätt som Jesus Kristus, vår Frälsare, hade blivit kött genom Guds ord. både kött och blod för vår frälsning, så har vi på samma sätt fått lära oss att den mat som välsignas genom bönen av hans ord, och från vilken vårt blod och kött genom förvandling får näring, är köttet och blodet av den Jesus som skapades kött."

Upplagor

Grekiska texter :

  • P.Oxy.5129 (Egyptian Exploration Society, 300-talet)
  • Thirlby, S., London, 1722.
  • Maran, P. , Paris, 1742 (den benediktinska upplagan, omtryckt i Migne , Patrologia Graeca , Vol. VI. Paris, 1857).
  • Otto, JC, Jena, 1842 (3d uppl., 1876–1881).
  • Krüger, G., Leipzig, 1896 (3d uppl., Tübingen, 1915).
  • I Die ältesten Apologeten , red. GJ Goodspeed, (Göttingen, 1914; nytryck 1984).
  • Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone , ed Miroslav Marcovich (Patristische Texte und Studien 47, Berlin/New York: de Gruyter, 1997).
  • Minns, Denis och Paul Parvis. Justin, filosof och martyr: Ursäkter . Redigerat av Henry Chadwick, Oxford Early Christian Texts. Oxford: OUP, 2009. (Förutom att översätta till engelska har en kritisk grekisk text).
  • Philippe Bobichon (red.), Justin Martyr, Dialogue avec Tryphon , edition critique, introduction, texte grec, traduction, commentaires, appendices, index, (Coll. Paradosis nos. 47, vol. I-II.) Editions Universitaires de Fribourg Suisse , (1125 s.), 2003 online

Engelska översättningar:

  • Halton, TP och M Slusser, red., Dialogue with Trypho , trans TB Falls, Selections from the Fathers of the Church, 3, (Washington, DC: Catholic University of America Press)
  • Minns, Denis och Paul Parvis. Justin, filosof och martyr: Ursäkter . Redigerat av Henry Chadwick, Oxford Early Christian Texts. Oxford: OUP, 2009.

Georgisk översättning:

  • "Sulieri Venakhi", I, The First and Second Apology of Saint Justin Philosopher and Martyr, översatt från gammalgrekiska till georgiska, inlämnad med förord ​​och kommentarer av en munk Ekvtime Krupitski, Tbilisi Theological Academy, Tsalka, Sameba village, Cross Monastery, " Sulieri venakhi" Publishers, Tbilisi, 2022, ISBN 978-9941-9676-1-0
  • "Sulieri Venakhi", II, Saint Justin Martyrs dialog med juden Trypho, översatt från gammalgrekiska till georgiska, inlämnad med förord ​​och kommentarer av en munk Ekvtime Krupitski, Tbilisi Theological Academy, Tsalka, Sameba by, Cross Monastery, "Sulieri venakhi" Publishers, Tbilisi, 2019, ISBN 978-9941-8-1570-6

Litterära referenser

  • The Rector of Justin (1964), kanske Louis Auchinclosss mest ansedda roman, är berättelsen om en berömd rektor på en förskola i New England – liknande Groton – och hur han kom att grunda sin institution. Han väljer namnet Justin Martyr för sin episkopala skola . ("Skolan fick sitt namn efter den tidiga martyren och lärde som försökte förena de grekiska filosofernas tänkande med Kristi doktriner. Inte för Prescott [rektorn] var de ödmjuka fiskarna som hade sin tro och tro ensam.")

Se även

Anteckningar

Litteratur

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Justin_Martyr&oldid=1138597896 "