Theotokos

"Mother of God" omdirigerar hit. För annan användning, se Guds moder (disambiguation) .

Guds mor i Kazan

En rysk karta från 1700-talet över de olika typerna av Bogoroditsa (Guds födelsegivare) ikoner

Theotokos ( grekiska : Θεοτόκος ) är en titel på Maria, Jesu mor , som används särskilt i österländsk kristendom . De vanliga latinska översättningarna är Dei Genitrix eller Deipara (ungefär "förälder (fem.) till Gud "). Bekanta engelska översättningar är "Mother of God" eller "God-bearer" – men dessa har båda olika bokstavliga motsvarigheter på grekiska, Μήτηρ Θεοῦ och Θεοφόρος ("Vem födde en som var Gud", "Vars barn var Gud", respektive ).

Titeln har använts sedan 300-talet, i den syriska traditionen (som klassisk syrisk : ܝܠܕܬ ܐܠܗܐ , romaniserad: Yoldath Aloho ) i Maris och Addais liturgi (300-talet) och Jakobs liturgi (300-talet). Konciliet i Efesos år 431 föreslog att Maria är Theotokos eftersom hennes Son Jesus är både Gud och människa : en gudomlig person från två naturer (gudomlig och mänsklig) intimt och hypostatiskt förenad .

Titeln Guds moder (grekiska: Μήτηρ (τοῦ) Θεοῦ ) eller den inkarnerade gudens moder ; förkortat ΜΡ ΘΥ (första och sista bokstaven i varje ord på grekiska), används oftast på engelska , till stor del på grund av bristen på en tillfredsställande motsvarighet till det grekiska τόκος. Av samma anledning lämnas titeln ofta oöversatt, som "Theotokos", i ortodox liturgisk användning av andra språk.

Theotokos används också som termen för en österländsk ikon , eller typ av ikon, av modern med barnet (typiskt kallad en madonna i västerländsk tradition), som i " Theotokos of Vladimir " både för den ursprungliga 1100-talsikonen och för ikoner som är kopior eller imiterar dess sammansättning.

Terminologi

Huvudartikel: Titlar på Mary

Ytterligare information: Madonna (konst) § Terminologi

Theotokos är en adjektiv sammansättning av två grekiska ord Θεός "Gud" och τόκος "förlossning, förlossning; avkomma". En nära parafras skulle vara "[hon] vars avkomma är Gud" eller "[hon] som födde en som var Gud". Den vanliga engelska översättningen är helt enkelt "Mother of God"; Latin använder Deipara eller Dei Genitrix .

Den kyrkoslaviska översättningen är Bogoroditsa (ryska/serbiska/bulgariska Богородица ). Den fullständiga titeln på Maria i slavisk ortodox tradition är Прест҃а́ѧ влⷣчица на́ша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃і́а (ryska Пресвилатая Пресогоцадая Пресогоц ца и Приснодева Мария ), från grekiska Ὑπεραγία δέσποινα ἡμῶν ΘεοτόκοϽ μαάρείεοςριθ α "Vår allra heligaste fru Theotokos och Ever-Jungfru Maria". Tyskan har översättningen Gottesgebärerin (lit. "bärare av Gud").

"Guds moder" är den bokstavliga översättningen av en distinkt titel på grekiska, Μήτηρ τοῦ Θεοῦ (translit. Mētēr tou Theou ), en term som har ett etablerat eget bruk i traditionell ortodox och katolsk teologisk skrift, hymnografi, hymnografi. I en förkortad form, ΜΡ ΘΥ ( М҃Р Ѳ҃Ѵ ), finns den ofta på österländska ikoner, där den används för att identifiera Maria. Den ryska termen är Матерь Божия (även Богома́терь ).

Variantformer är föreningarna Θεομήτωρ (translit. Theomētōr ; även stavat Θεομήτηρ, translit. Theomētēr ) och Μητρόθεος (translit. Mēurs ), som finns i patristisk text, och.

Bysantinsk mosaik av tronen Theotokos, Basilica of Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, ca. 560 e.Kr

Den teologiska tvisten om termen gällde termen Θεός "Gud" vs. Χριστός " Kristus ", och inte τόκος ( genitrix , "bärare") vs. μήτηρ ( mater , "moder har använts"), och de två synonymerna har använts. genom hela den kristna traditionen. Båda termerna är kända för att ha funnits vid sidan av varandra sedan den tidiga kyrkan, men det har hävdats, även i modern tid, att termen "Guds moder" är onödigt antydande om att gudomen har sitt ursprung i Maria, vilket ger Maria rollen av en modergudinna . Men detta är en exakt upprepning av invändningen av Nestorius , som löstes på 500-talet, att termen "Moder" uttrycker exakt Marias relation till den inkarnerade Sonen som tillskrivs Maria i kristen teologi.

Teologi

Se även: Guds moder (romersk-katolsk) , Mariologi , Hypostatisk förening , Inkarnation (kristendom) och nestoriansk schism

Teologiskt sett bör termerna "Guds moder", "Moder till den inkarnerade Guds" (och dess varianter) inte uppfattas som att Maria är källan till Jesu gudomliga natur, som kristna tror har funnits med Fadern från all evighet.

Inom den ortodoxa och katolska traditionen har Guds Moder inte uppfattats, och inte heller varit avsedd att förstås, som att hon hänvisar till Maria som Guds Moder från evighet - det vill säga som Moder till Gud Fadern - utan endast med hänvisning till födelsen av Jesus , det vill säga inkarnationen . För att göra det tydligt översätts det ibland Mother of God Incarnate . (jfr ämnet kristologi , och titlarna på Gud Sonen och Människosonen ).

Den Niceno-Konstantinopolitiska trosbekännelsen från 381 bekräftade den kristna tron ​​på "en Herre Jesus Kristus, Guds enfödde Son, född av Fadern före alla världar (æoner)", som "kom ner från himlen och inkarnerades av Helige Ande och Jungfru Maria, och blev till människa". Sedan den tiden hänvisade uttrycket "Guds moder" till den dyofystiska doktrinen om den hypostatiska föreningen , om det unika med Jesu Kristi Guds dubbla natur, som är både mänsklig och gudomlig (naturen distinkt, men inte separerbar eller blandad). Sedan den tiden har Jesus bekräftats som sann människa och sann Gud från all evighet.

Marias status som Theotokos var ett ämne för teologisk tvist under 300- och 400-talen och var föremål för dekretet från Efesos konciliet av 431 om att, i motsats till dem som förnekade Maria titeln Theotokos ("den en som föder Gud") men kallade henne Christotokos ("den som föder Kristus"), Maria är Theotokos eftersom hennes son Jesus är en person som är både Gud och människa, gudomlig och mänsklig. Detta dekret skapade den nestorianska schismen . Cyril av Alexandria skrev: "Jag är förvånad över att det finns några som är helt i tvivel om huruvida den heliga jungfrun ska kallas Theotokos eller inte. För om vår Herre Jesus Kristus är Gud, hur är det med den heliga jungfrun som gav [honom] födelse, inte [ Theotokos ]?" (Epistel 1, till munkarna i Egypten; PG 77:13B). Men Nestorius argument var att Kristi gudomliga och mänskliga natur var distinkta, och medan Maria uppenbarligen är Christotokos (bärare av Kristus), kan det vara missvisande att beskriva henne som "bärare av Gud". Det handlar om tolkningen av inkarnationen och karaktären av den hypostatiska föreningen av Kristi mänskliga och gudomliga natur mellan Kristi befruktning och födelse .

Inom den ortodoxa doktrinära läran om frälsningens ekonomi erkänns Marias identitet, roll och status som Theotokos som oumbärlig. Av denna anledning definieras det formellt som officiell dogm . Den enda andra mariologiska läran som definieras så är den om hennes oskuld. Båda dessa läror har betydelse för Jesu Kristi identitet. Däremot vissa andra marianska övertygelser som inte har direkt anknytning till läran om Jesu person (till exempel hennes syndlöshet, omständigheterna kring hennes befruktning och födelse , hennes presentation i templet , hennes fortsatta oskuld efter Jesu födelse, och hennes död ), som lärs ut och tros av den ortodoxa kyrkan (som uttrycks i kyrkans liturgi och patristiska skrifter), är inte formellt definierade av kyrkan.

Användningshistorik

Tidig kyrka

Termen användes förvisso på 300-talet. Athanasius av Alexandria år 330, Gregorius teologen år 370, Johannes Krysostomos år 400 och Augustinus använde alla theotokos .

Origenes (d. 254) citeras ofta som den tidigaste författaren att använda theotokos för Maria (Sokrates, Ecclesiastical History 7.32 ( PG 67, 812 B) med hänvisning till Origenes' kommentar till romarna ). Även om detta vittnesbörd är osäkert, användes termen c. 250 av Dionysius av Alexandria , i ett brev till Paulus av Samosata .

Den äldsta bevarade bevarade psalmen tillägnad Jungfru Maria, Ὑπὸ τὴν σὴν εὐσπλαγχνίαν (engelska: "Under din barmhärtighet," latin: Sub tuum , åtminstone och kontinuerligt praesidium i sex, åtminstone och praesidium. den ursprungliga Koine grekiska vokativ, som ΘΕΟΤΟΚΕ. Den äldsta uppteckningen av denna hymn är en papyrus som hittats i Egypten, mestadels daterad till efter 450, men enligt ett förslag från de Villiers (2011) möjligen äldre, daterat till mitten av 300-talet.

Tredje ekumeniska rådet

Användningen av Theotokos bekräftades formellt vid det tredje ekumeniska rådet som hölls i Efesos 431. Det förkunnade att Maria verkligen blev Guds Moder genom den mänskliga föreställningen om Guds Son i hennes livmoder:

Guds Moder, inte att Ordets natur eller hans gudomlighet fick början av sin existens från den heliga Jungfrun, utan att, eftersom den heliga kroppen, besjälad av en rationell själ, som Guds Ord förenade med sig själv enligt hypostasis, föddes från henne, sägs Ordet vara fött efter köttet.

Den konkurrerande uppfattningen, som förespråkades av patriarken Nestorius av Konstantinopel, var att Maria skulle kallas Christotokos , vilket betyder "Kristi födelsegivare", för att begränsa hennes roll till enbart Kristi mänsklighet och inte hans gudomliga natur.

Nestorius motståndare, ledda av Kyrillos av Alexandria , såg detta som att dela Jesus i två distinkta personer, den mänskliga som var Marias son och den gudomliga som inte var det. För dem var detta oacceptabelt eftersom det genom att förstöra den perfekta föreningen av den gudomliga och mänskliga naturen i Kristus, saboterade inkarnationens fullhet och, i förlängningen, mänsklighetens frälsning. Rådet accepterade Cyrillos resonemang, bekräftade titeln Theotokos för Maria och anatematiserade Nestorius syn som kätteri . (Se nestorianism )

I brev till Nestorius som sedan ingick bland rådshandlingarna förklarade Cyril sin lära. Han noterade att "de heliga fäderna... har vågat kalla den heliga Jungfrun Theotokos , inte som om Ordets natur eller hans gudomlighet fick början av sin existens från den heliga Jungfrun, utan för att hans heliga kropp föddes från henne. , rationellt begåvad med en själ, med vilken Ordet var förenat enligt hypostasen, och som sägs vara avlat efter köttet" (Kyrils andra brev till Nestorius).

förklarade sitt förkastande av Nestorius föredragna titel för Maria ( Christotokos ), och skrev:

Genom att bekänna Ordet för att vara förenat med köttet enligt hypostasen, tillber vi en Son och Herre, Jesus Kristus. Vi delar inte upp honom i delar och skiljer människan och Gud som om de vore förenade med varandra [endast] genom en enhet av värdighet och auktoritet... och inte heller nämner vi Kristus Ordet från Gud separat och på liknande sätt separat. , en annan Kristus från kvinnan, men vi känner bara en Kristus, Ordet från Gud Fadern med hans eget kött... Men vi säger inte att Ordet från Gud bodde som i en vanlig människa född av den heliga jungfrun.. ... vi förstår att vi, när han blev kött, inte på samma sätt som han sägs bo bland de heliga skiljer på sättet att bosätta sig på; men han var förenad av naturen och inte förvandlad till kött... Det finns alltså en Kristus och Son och Herre, inte med den sortens förbindelse som en människa kan ha med Gud som i en enhet av värdighet eller auktoritet; ty hederslikhet förenar inte naturer. Ty Petrus och Johannes var jämlika med varandra i ära, båda var apostlar och heliga lärjungar, men de två var inte en. Vi förstår inte heller att sättet för konjunktion är ett sätt att sätta samman, för detta är otillräckligt med avseende på naturlig förening... Vi avvisar snarare termen 'konjunktion' som otillräcklig för att uttrycka föreningen ... [Den heliga] jungfru födde i köttet till Gud förenad med köttet enligt hypostas, av den anledningen kallar vi henne Theotokos ... Om någon inte bekänner att Emmanuel i sanning är Gud, och därför att den heliga jungfrun är Theotokos (för hon bar på ett köttsligt sätt att Ordet från Gud blev kött), låt honom vara anathema. (Cyrils tredje brev till Nestorius)

Nestoriansk schism

Huvudartikel: Nestoriansk schism

Ytterligare information: Östra kyrkan

Den nestorianska kyrkan , känd som kyrkan i öst inom den syriska traditionen, avvisade beslutet från rådet i Efesos och dess bekräftelse vid rådet i Chalcedon 451. Detta var kyrkan i Sassanidriket under slutet av 5:e och början av 6:e århundraden. Schismen upphörde 544, när patriarken Aba I ratificerade Chalcedons beslut. Efter detta fanns det tekniskt sett inte längre någon "nestoriansk kyrka", det vill säga en kyrka som följde nestorianismens lära, även om legender kvarstod om att ännu längre österut fanns en sådan kyrka fortfarande (förknippad i synnerhet med figuren av presten John ). , och etiketten "Nestorian" fortsatte att tillämpas även om den tekniskt sett inte längre var korrekt. Modern forskning tyder på att inte heller Östkyrkan i Kina undervisade om en doktrin om två distinkta naturer av Kristus."

Reformation

Luthersk tradition behöll titeln "Guds moder" (tyska Mutter Gottes , Gottesmutter ), en term som redan anammats av Martin Luther ; och officiellt erkände i Formula of Concord (1577), accepterad av Lutheran World Federation .

Calvin förkastade att kalla Maria "Guds moder" och sa: "Jag kan inte tycka att ett sådant språk vare sig är rätt, tillblivande eller lämpligt... Att kalla Jungfru Maria Guds moder kan bara tjäna till att bekräfta de okunniga i deras vidskepelse. ."

1900-talet

1994 undertecknade påven Johannes Paulus II och patriarken i den assyriska kyrkan i öster Mar Dinkha IV en ekumenisk deklaration, som ömsesidigt erkände legitimiteten för titlarna "Guds moder" och "Kristi moder". Deklarationen upprepar de kristologiska formuleringarna från konciliet i Chalcedon som ett teologiskt uttryck för den tro som delas av båda kyrkorna, samtidigt som man respekterar varje kyrkas preferens när det gäller att använda dessa titlar i deras liturgiska liv och fromhet.

Liturgi

Theotokos används ofta i psalmer till Maria i de östortodoxa , östliga katolska och orientaliska ortodoxa kyrkorna. Den vanligaste är Axion Estin ( It is truly meet ), som används i nästan alla tjänster.

Andra exempel inkluderar Sub tuum praesidium , Hail Mary i dess österländska form, och All creation jublar , som ersätter Axion Estin vid den gudomliga liturgin på söndagarna i stora fastan . Bogurodzica är en medeltida polsk hymn, möjligen komponerad av Adalbert av Prag (d. 997).

högtidlighet , Guds moder, är en romersk-katolsk festdag som introducerades 1969, baserad på äldre traditioner som associerar den 1 januari med Marias moderskap.

Ikonografi

Huvudartikel: Madonna (konst)

Ytterligare information: Mariakonst i den katolska kyrkan , Eleusa-ikonen , Hodegetria-ikonen och Lista över Theotokos of St. Theodore-ikoner

En av de två tidigaste kända avbildningarna av Jungfru Maria finns i Priscilla-katakomben (3:e århundradet) som visar tillbedjan av männen. Nyligen bevarandearbete vid katakomberna i Priscilla avslöjade att det som i årtionden hade identifierats som den tidigaste bilden av Jungfrun och barnet faktiskt var en traditionell begravningsbild av en romersk matrona; den pekande figuren med henne, tidigare identifierad som en profet, visades ha fått sin armposition justerad och stjärnan som han förmodligen pekade på målades in vid ett senare tillfälle. Den förmodade Annunciationsscenen i Priscilla är nu också erkänd som ännu en romersk matrona med åtföljande figur och inte Jungfru Maria. identifierades en annan bild från 300-talet av Jungfru Maria på den östra syriska platsen Dura Europos i doprummet i den tidigast kända kristna Scenen visar bebådelsen till jungfrun.

Traditionen med mariansk vördnad utökades kraftigt först med bekräftelsen av hennes status som Theotokos 431. Mosaikerna i Santa Maria Maggiore i Rom, från 432 till 40, strax efter konciliet, visar henne ännu inte med en gloria . Den ikonografiska traditionen av Theotokos eller Madonna (Vår Fru) , som visar Jungfrun som tronar bära spädbarnet Kristus, etableras av det följande århundradet, vilket intygas av ett mycket litet antal överlevande ikoner, inklusive en vid Saint Catherine's Monastery i Sinai , och Salus Populi Romani , en bysantinsk ikon från 500- eller 600-talet bevarad i Rom. Denna typ av skildring, med subtilt växlande tyngdpunktsskillnader, har förblivit grundpelaren i skildringar av Maria till våra dagar. De ungefär ett halvdussin olika ikonerna av Jungfrun och barnet i Rom från 600- till 800-talen utgör majoriteten av representationerna som överlevde från denna period, eftersom de flesta tidiga bysantinska ikoner förstördes i den bysantinska ikonoklasmen på 800- och 900-talet , anmärkningsvärt undantag är Blachernitissa och Agiosoritissa från 700-talet .

Den ikonografiska traditionen har utvecklats väl under den tidiga medeltiden . Traditionen att evangelisten Lukas var den första som målade Maria etablerades på 800-talet.

En tidig ikon av jungfrun som drottning finns i kyrkan Santa Maria in Trastevere i Rom, daterad till 705-707 av den knästående figuren av påven Johannes VII , en anmärkningsvärd främjare av jungfrukulten, till vilken spädbarnet Kristus når hans hand.

Den tidigaste bevarade bilden i ett västerländskt upplyst manuskript av Madonna and Child kommer från Book of Kells från omkring 800 (det finns en liknande snidad bild på locket till St Cuthberts kista från 698). De äldsta ryska ikonerna var import från Bysans, med början på 1000-talet.

Galleri

• 

  Salus Populi Romani , Rom (5:e eller 6:e ​​århundradet)

• 

  Theotokos-ikonen för Saint Catherine's Monastery, Sinai (600-talet)

• 

  Blachernae-ikonen för Theotokos (600-talet)

• 

  Guds moder , mosaikikon, Hagia Sofia (1100-talet)

• 

  Trojeručica , ( ca 800-talet), Serbien

• 

  mosaik (ca 1130), Gelati Monastery , Georgia (1100-talet)

• 

  Theotokos-ikon (17-18. århundrade), Serbiens nationalmuseum

Ryska ikoner

Ytterligare information: Lista över äldsta ryska ikoner

• 

  Iveron Theotokos ( Iverskaya ), en rysk ikon från 1000-talet baserad på Hodegetria -typen från 1000-talet, Iviron-klostret , berget Athos .

• 

  Theotokos Panachranta från Svenskij-klostret , av St. Alypios av Kiev (1000-talet)

• 

  Panachranta Theotokos , Kievsk belysning från mitten av 1000-talet från Gertrude Psalter .

• 

  Theotokos av Vladimir (ca 1100)

• 

  Theotokos of St. Theodore (1100-talet)

• 

  Our Lady Derzhavnaya (1700-talet)

• 

  Bogomater av typen "Unfading Flower" (Неувядаемый Цвет) (1700-talet, Tretjakovgalleriet )

Se även

• Anthropotokos
• Hymner till Maria
• Kyrkans moder
• Marias eviga oskuld
• Panagia Ierosolymitissa

Vidare läsning

•   Maunder, Chris (red.), The Origins of the Cult of the Virgin Mary , (2008, burns & oates/continuumbooks). ISBN 978-0-86012-456-6
• Artemi, Eirini, "The mystery of the incarnation into dialogues "de incarnatione Unigenitii" och "Quod unus sit Christus" of St. Cyril of Alexandria, Ecclesiastic Faros of Alexandria, ΟΕ (2004), 145–277.
•   Cyril of Alexandria , On the Unity of Christ , John Anthony McGuckin , övers. ISBN 0-88141-133-7
•   Cyril av Alexandria, mot dem som inte är villiga att bekänna att den heliga jungfrun är Theotokos , George Dion Dragas, redigera. & trans. ISBN 978-0974561875
•   McGuckin, John Anthony, St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy (1994 och omtryckt 2004) ISBN 0-88141-259-7 En fullständig beskrivning av händelserna under det tredje ekumeniska rådet och de personer och frågor som är involverade.
•   Saint John of Shanghai and San Francisco ,""The Orthodox Venation of Mary, The Birth Giver of God" (2004, sjätte tryckningen, tredje upplagan). ISBN 0-938635-68-9
•   Ware, Bishop Kallistos , "Den ortodoxa vägen" (1979, reviderad upplaga, 1995, och återgiven 1999). ISBN 0-913836-58-3

externa länkar

• Theotokos artikel på ortodoxa wiki
• Resurser på Theotokos
• Studie av Herrens Moder, All-Holly Theotokos och Ever-Jungfru Maria av St. Nectarios (på grekiska)
• Förkastandet av termen Theotokos av Nestorius Konstantinopel och vederläggningen av hans undervisning av Cyril av Alexandria, Eirini Artemi, Oxford, augusti 2011
• Förkastandet av termen Theotokos av Nestorius Konstantinopel av Eirini Artemi